運河中學2024—2025學年度第二學期學情調(diào)研考試高一語文創(chuàng)新班試卷本試卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型填涂在答題卡相應位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對應題目下面的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y束后，答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時期的理學與心學。③一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開。“禮”，是西周以來所建立的一套建構國家體制的原則、維持社會秩序的規(guī)范與指導民眾行為的禮儀，從倫理的維度來說，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情，《論語·顏淵》曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子倫理思想的進步性，不是對“禮”的堅守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)。孔子認為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義?！墩撜Z·學而》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎”而不是“根本”，這一點非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義。《論語·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時認為，人之情感應該成為哲學最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實在，它是對經(jīng)驗因果的超越?！鼻楦斜旧砑词恰叭松恼嬷B、存在的真實、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。（有刪改）1.下列對文中關于孔子倫理思想的理解，正確的一項是（）A.孔子以“仁”為“禮”的合理性依據(jù)，認為有“仁”才有“禮”，如“人而不仁，如禮何”體現(xiàn)此點。B.“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟，儒家將之視為“仁”的根本，做到孝悌意味著最高道德目標的完成。C.孔子只重視血緣親情，以其為倫理唯一出發(fā)點，所以儒家倫理后續(xù)發(fā)展都圍繞血緣親情展開。D.孔子認為“仁”作為判斷行為善惡的唯一標準，在所有情境下都具有絕對的確定性。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（）A.人性是儒家倫理的基礎，儒家倫理在起源階段受“情理”邏輯影響，宋、明時期的理學與心學也受其影響。B.“禮”是西周以來所建立的一套原則、規(guī)范與禮儀，也是倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于社會生活的各個方面。C.孔子尊重和肯定包括自然之情在內(nèi)的各種情感，認為情感熏陶對“成德”“成人”有不可或缺的作用。D.李澤厚先生將情感提升到“情本體”高度，認為其超越經(jīng)驗因果，與儒家倫理根基關聯(lián)不密切。3.下列選項不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。C.子釣而不綱，弋不射宿。D.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隱藏）4.文章在論證儒家倫理的“情理”邏輯時運用了哪些論證方法？請結合文本簡要分析。5.小溫同學在學習中國歷史時產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請結合上文內(nèi)容和下文材料進行分析，解答他的困惑。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c（慶：指善行），兆民賴之?！保ǘ┈F(xiàn)代文閱讀IⅠ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。煙雨滄浪亭申琳隔一彎清澈的葑溪向南望，一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望、有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景?？邕^門前的葑溪，是臨水的一帶復廊，沿廊兩側(cè)正是滄浪亭園林的精華之處；廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復廊兩側(cè)的一水一山。北宋慶歷四年，作為新政改革派，又是詩文革新運動健將的蘇舜欽被人構陷而免職，黯然離京，寓居蘇州。懊惱于江南炎熱潮濕的天氣，又或許難以紓解壯志未酬的憤懣，蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，于是就在蘇州府學之東發(fā)現(xiàn)了這塊廢地，遂以四萬錢買下，臨水構亭，取名“滄浪”。滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他留下眾多有關滄浪亭的詩句，如“簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴”“山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”……而最著名的是散文《滄浪亭記》：“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜”“觴而浩歌、踞而仰嘯”……蘇舜欽覺得自己在滄浪亭找到了人生“真趣”。對于為何將此亭取名“滄浪”，蘇舜欽在文章中只是一筆帶過，也許是因為他認為滄浪的意思不言自明；也許是因為此中隱匿著他的復雜情感。然而，從他在蘇州的其他詩文，以及與歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，“滄浪”取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”中的隱逸和順應之意。滄浪亭成就了心境逐漸平和、通透的蘇舜欽，蘇舜飲則成就了一座水清水濁皆可取、云卷云舒俱自得的人文名園。中國歷代傳統(tǒng)士人在經(jīng)歷了太多內(nèi)心糾結之后，能夠體悟“水清水濁取舍自然”，也就庶幾臻于至高境界了。煙雨三月，拙政園里游人如織，而清幽古樸的滄浪亭猶如一位淡泊處士，從容面對著三三兩兩的游人。園以亭名，亭以文盛，歷經(jīng)宋元，滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，已改建為佛寺的滄浪亭得以重修，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記。撫今追昔，歸有光思索宮館園囿荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認為滄浪亭最可珍貴的還是子美遺風，是遺澤后人的文化力量，兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀。及至清代，文人沈復居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為“我取”，亦取“水清灌纓、水濁濯足”之意，沈復于中秋之夜游滄浪，看到景致依然幽雅清曠，“漸覺風生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋”。于是，在《浮生六記》中，沈復繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學傳奇。園林有興廢，文脈貫古今，名園名樓能夠為后人不斷復建，重建，多著眼于它文化意義的豐贍，而與其曾經(jīng)的壯觀或精美往往并無多少直接關聯(lián)。這在金谷園、姑蘇臺等的湮滅，岳陽樓、黃鶴樓等的屢毀屢建中不難看出端倪。從滄浪亭拾級而下，沿長廊向南行，是一座竹樹掩映、翠色盈門的仿古建筑——五百名賢祠。清道光年間，蘇州藏書家顧沅據(jù)其所藏吳中名賢三百余幅畫像，與當?shù)匚娜税l(fā)起興建名賢祠以崇祀蘇州先賢，其時恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠，顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠。五百名賢的選擇，上自春秋，下至晚清，除建造滄浪亭的蘇舜欽外，還有姑蘇古城的締造者伍子胥；既有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲淹、“天下興亡、匹夫有責”的顧炎武，也有“何似姑蘇詩太守”的韋應物等盛唐詩人；既有文學家歐陽修、蘇軾，書畫家文徵明，也有政治家文天祥、林則徐……五百名賢將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典。滄浪亭的美，美在自然，美在垂傳后世的精神浸潤。以文化之美特出于蘇州諸園林之間，滄浪亭，注定是不朽的。（選自《散文》2023.07，有刪改）【注】蘇舜欽（1008—1048），字子美，北宋時期詩人、文學家。支持范仲淹推行的“慶歷新政”，遭到御史劾奏，罷職閑居蘇州，修建滄浪亭，并自號“滄浪翁”。6.下列對文章相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章第一段簡明扼要地介紹了滄浪亭的地理位置和園林景觀，凸顯了滄浪亭“得自然真趣”的特點。B.蘇舜欽臨水構亭，本是無意之舉，但取名“滄浪”，就賦予了特定的意蘊，符合自己的心境追求。C.歸有光認為滄浪亭最珍貴的是子美遺風，這種在失意后如何面對挫折的人生態(tài)度給后人精神啟示。D.如今的滄浪亭園林是在蘇建造的滄浪亭基礎上重修與補建的，且有了文化層面的拓展與延伸。7.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第七段拙政園“游人如織”與滄浪亭游人“三三兩兩”形成鮮明對比，突出了滄浪亭清幽古樸的特點，B.第十三段從不同角度介紹了五百名賢的身份，反映出蘇州官民對名賢的選擇標準和崇敬與緬懷。C.文章多處引用古詩文，將滄浪亭置于縱深的歷史背景下，引發(fā)現(xiàn)代人對自然之美和文化之美的理解與思考。D.本文語言剛健雄渾，具有濃郁的地域特色，與文中所寫的江南自然、人文景觀相得益彰，自成風范。8.文中的“滄浪亭”在布局謀篇、主旨表達上有什么作用？請結合文本簡要分析。9.滄浪亭上有檻聯(lián)“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，“無價”和“有情”在文中是統(tǒng)一的。請結合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子·五輔》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。C.治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。12.下列對原文有關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一指出當時百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當造成的。B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結局。C.材料三認為從歷史經(jīng)驗看，能建功立業(yè)、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。D.材料一與材料三都認識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認為須兼重“德治”與“法治”。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。14.三則材料都強調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點不同，請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣②浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流?！咀ⅰ竣俦驹~為王安石晚年謫居金陵、任江寧知府時所作。②佳氣：此處指帝王之氣。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.兩首懷古詞都寫到詞人登樓覽勝，但《桂枝香》對景色描寫著墨更多，描寫的畫面奇?zhèn)邀?，氣象開闊綿邈，也更為具體。B.《南鄉(xiāng)子》上闋末句表達對歷史變遷悵惘之情。“衣冠”與《桂枝香》“歸帆去棹殘陽里”的“帆”“棹”所用修辭相同。C.《南鄉(xiāng)子》“繞水恣行游，上盡層城更上樓”寫出詞人可以隨意繞水登樓游覽，表現(xiàn)詞人晚年居于金陵時的悠閑自在之情。D.《桂枝香》中“畫圖難足”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫”，都表達了對眼前風景的贊嘆，起到了收束上文的作用。16.王安石認為“且所謂文者，務為有補于世而已矣”。有人認為這兩首詞都踐行了王安石的這一文學主張，請結合詩歌內(nèi)容對此作簡要分析。（三）名篇名句默寫（共6分）17.將下列句子中的空缺處補寫完整。（1）孔子主張禮治，《侍坐》篇孔子與弟子交談，子路率先搶答后，孔子認為“________，________”，故付之一哂。（2）秦與六國的滅亡史常被后人用來針砭時弊，杜牧《阿房宮賦》以“_______”批評了后代統(tǒng)治者的錯誤做法，蘇洵《六國論》則以泱泱大國“_______”表達對重蹈覆轍的憂慮。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》“_______”句和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“_______”句，均以比喻手法表現(xiàn)了江水（湖水）之美。三、語言文字運用（20分）（一）（3分）18.關于下列散文語段對孤崖之花的描述及其寓意，理解正確的一項是（）行山道上，看見崖上一枝紅花，艷麗奪目，向路人迎笑。詳細一看，原來根生于石罅中，不禁嘆異。想宇廟萬類，應時生滅，然必盡其性?；溟_花，乃花之性，率性之謂道，有人看見與否，皆與花無涉。故置花熱鬧場中花亦開，使生萬山叢里花亦開，甚至使生于孤崖頂上，無人過問花亦開。拂其性，禁之開花，則花死。有話要說必說之，乃人之本性，即使王庭廟廡，類已免開尊口，無話可說，仍會有人跑到山野去向天高嘯一聲。屈原明明要投汨羅，仍然要哀號太息。老子騎青牛上明明要過函谷關，避絕塵世，卻仍要留下五千字孽障，豈真關尹子所能相強哉？古人著書立說，皆率性之作。當經(jīng)濟文章，無補于世時，也會不甘寂寞，去著小說，然自有不說不快之勢。這也是屬于孤崖一枝花之類。（改編自林語堂《孤崖一枝花》）A.花朵扎根于堅硬石縫里，故能避風躲雨，綻放光彩。B.花朵之生滅既取決于栽植環(huán)境，也受到栽植方法影響。C.花多以其美麗吸引人目光，是為了迎合路人方始盛開。D.花開喻指忠實展現(xiàn)自我，孤崖喻指不被他人理解的處境。（二）（7分）閱讀文段，完成下面小題。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩個感覺系統(tǒng)參與，即嗅神經(jīng)系統(tǒng)和鼻三叉神經(jīng)系統(tǒng)。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實現(xiàn)的前提。嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細胞和特化的嗅細胞。嗅覺是一種遠感，即它是通過長距離感受化學刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。脊椎動物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內(nèi)由支持細胞、嗅細胞和基細胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細胞的軸突形成嗅神經(jīng)。嗅束膨大呈球狀，位于每側(cè)腦半球額葉的下面；嗅神經(jīng)進入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質(zhì)，這些物質(zhì)穿越鼻黏膜到達上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會刺激細胞質(zhì)延伸物末端——黏膜芽狀物的細胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細胞的細胞質(zhì)。人生病時，常常會嗅覺消失。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣到達不了鼻子的靈敏區(qū)；其次是嗅覺神經(jīng)受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區(qū)有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻黏膜腫脹。鼻的嗅覺神經(jīng)損傷大多因為病毒感染和過敏反應所致，此外人頭部損傷，鼻部手術或長腫瘤也會出現(xiàn)嗅覺神經(jīng)組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭分辨出咸、酸和苦味，但無法分辨香、臭氣味。19.下列句子的破折號用法和文中破折號用法相同的一項是（）A.我看你的性情好像沒有大改——魯貴像是個很不老實的人。B.今年過年，我必須要回到久違的家鄉(xiāng)——呼倫貝爾市。C.嗚——伴隨著火車的長鳴，預示著我們要離開這座城市了。D他想資助每戶村民買一臺電視機——他還有宏偉設想，還要栽樹……20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（三）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文字尋常所用的不過一二千字。初看去似乎只要認識了這一二千字就可以看懂一般普通的文字了，其實不然。中國常用的文字數(shù)目雖有限，①。例如“輕”“重”兩個字是小學生都認識的，但“輕”字、“重”字和別的單字拼合起來，可以造成許多詞，如“輕率”“輕浮”“輕易”“輕蔑“輕松”“輕便”都是用“輕”字拼成的詞，“重要”“重實”“嚴重”“厚重”“沉重”“鄭重”“尊重”都是用“重”字拼成的詞。此外還有各種各樣的拼合法。這些詞當然和原來的“輕”字、“重”字有關聯(lián)，可是每個詞的意思、情味并不一樣。要體會這些詞的意義和情味，②。譬如“輕狂”和“輕薄”兩個詞明明是有區(qū)別的，可是如果去查詞典，就會看見“不穩(wěn)重”“不莊重”等類共同的解釋。這并不是詞典的不好，實在是無可奈何的事。詞不但有意義，還有情味。詞的情味完全要靠自己去體會，詞典是無法幫忙的。猶之吃東西，甜酸苦辣是嘗得出說不出的東西。而且文字語言是社會產(chǎn)物，詞由于長時間的運用，各有特別的味道，譬如“現(xiàn)代”和“摩登”意義是差不多的，可是情味大大不同，“現(xiàn)代青年”“現(xiàn)代女子”并不就是“摩登青年”“摩登女子”的意思。這兩個詞原是英語modern的意譯和音譯，但是漸漸分化，變成兩個味道全不同的詞了，如“現(xiàn)代物理”不能說“摩登物理”，“中國現(xiàn)代史”也不能說“中國摩登史”。由于對詞的意義情味了解得不夠，③_：第一是詞選擇得不準確，不恰當；第二是相關的詞的意義達不攏，硬湊在一起，顯得“驢唇不對馬嘴”。21.請在文中橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12字。①___________________________________②___________________________________③___________________________________22.上面語段提及“輕狂”“輕薄”二詞含義，根據(jù)以下兩段文字闡釋這兩個詞的含義，并概括其效果。①可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來，與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問他：“誰叫你送來的？難為他費心，那里就冷死了我?！薄σ虌屢虻溃骸澳闼厝丈碜尤?，禁不得冷的，他們記掛著你倒不好？”黛玉笑道：“姨媽不知道，幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱？好說就看的人家連個手爐也沒有，巴巴的從家里送個來。不說丫頭們小心太過，還只當我素日是這等輕狂慣了呢?！毖σ虌尩溃骸澳氵@個多心的，有這樣想，我就沒這樣心?！保ā都t樓夢》第8回《探寶釵黛玉半含酸》）②賈政笑道：“這一處倒還好，若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世?！闭f著便看寶玉，唬的寶玉忙垂了頭。眾人忙用閑話解說。又二客說：“此處的匾該題四個字?！辟Z政笑問：“那四字？”一個道是：“淇水遺風?！辟Z政道：“俗。”又一個道是：“睢園遺跡。”賈政道：“也俗。”賈珍在旁說道：“還是寶兄弟擬一個罷?！辟Z政道：“他未曾做，先要議論人家的好歹，可見是個輕薄東西。”眾客道：“議論的是，也無奈他何?！保ā都t樓夢》第17、18回《大觀園試才題對額》）四、作文（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。信息如此龐雜，智慧卻如此匱乏。以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

運河中學2024—2025學年度第二學期學情調(diào)研考試高一語文創(chuàng)新班試卷本試卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型填涂在答題卡相應位置上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對應題目下面的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上；如需改動，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y束后，答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時期的理學與心學。③一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開。“禮”，是西周以來所建立的一套建構國家體制的原則、維持社會秩序的規(guī)范與指導民眾行為的禮儀，從倫理的維度來說，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情，《論語·顏淵》曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃觽惱硭枷氲倪M步性，不是對“禮”的堅守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)?？鬃诱J為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義?！墩撜Z·學而》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎”而不是“根本”，這一點非常重要?！靶ⅰ笔恰吧剖赂改刚摺保暗堋笔恰吧菩值芤病?。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義。可以說，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時認為，人之情感應該成為哲學最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實在，它是對經(jīng)驗因果的超越?！鼻楦斜旧砑词恰叭松恼嬷B、存在的真實、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。（有刪改）1.下列對文中關于孔子倫理思想的理解，正確的一項是（）A.孔子以“仁”為“禮”的合理性依據(jù)，認為有“仁”才有“禮”，如“人而不仁，如禮何”體現(xiàn)此點。B.“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟，儒家將之視為“仁”的根本，做到孝悌意味著最高道德目標的完成。C.孔子只重視血緣親情，以其倫理唯一出發(fā)點，所以儒家倫理后續(xù)發(fā)展都圍繞血緣親情展開。D.孔子認為“仁”作為判斷行為善惡的唯一標準，在所有情境下都具有絕對的確定性。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是（）A.人性是儒家倫理的基礎，儒家倫理在起源階段受“情理”邏輯影響，宋、明時期的理學與心學也受其影響。B.“禮”是西周以來所建立的一套原則、規(guī)范與禮儀，也是倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于社會生活的各個方面。C.孔子尊重和肯定包括自然之情在內(nèi)的各種情感，認為情感熏陶對“成德”“成人”有不可或缺的作用。D.李澤厚先生將情感提升到“情本體”高度，認為其超越經(jīng)驗因果，與儒家倫理根基關聯(lián)不密切。3.下列選項不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。C.子釣而不綱，弋不射宿。D.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”（度：隱藏）4.文章在論證儒家倫理的“情理”邏輯時運用了哪些論證方法？請結合文本簡要分析。5.小溫同學在學習中國歷史時產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請結合上文內(nèi)容和下文材料進行分析，解答他的困惑。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶（慶：指善行），兆民賴之?！薄敬鸢浮?.A2.D3.D4.①引用論證：直接引用《論語》中孔子的言論來闡述儒家倫理中“仁”的內(nèi)涵、“仁”與“禮”的關系以及“孝悌”為“仁”之本等觀點，增強了論證的可信度和權威性。②舉例論證：以《關雎》為例，指出孔子認為其“樂而不淫，哀而不傷”，說明孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒發(fā)，論證了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，豐富了文章內(nèi)容，使論證更加具體形象。③因果論證：在論述血緣之情的重要性時運用了因果論證。文中指出因為父母的養(yǎng)育之情，所以子女報以感恩之心，這是一種自然本能的情感反應，進而得出以孝、悌為“仁”的基礎的結論，因果關系明確，邏輯連貫。④對比論證：在闡述儒家倫理以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)時，隱含著“仁”與“禮”在重要性及邏輯關系上的對比。強調(diào)孔子思想的進步性在于以“仁”為“禮”的基礎，而非單純堅守“禮”，突出了“仁”在儒家倫理體系中的核心地位及獨特價值，使讀者更清晰地認識到“仁”與“禮”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系。5.①人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點?！靶笔堑赖聦嵺`的起點。②血緣之愛是仁愛的起點，愛親是仁的基石。③孝是與生俱來的本真之愛、天然之情，唯有這樣心才能“安”。天子作為天下的表率，首先遵從孝道是踐行“仁”的體現(xiàn)。④天子治理天下也需遵循此邏輯，從自身的孝道做起，將德行教化施之于黎民百姓，感化人群，使天下百姓遵從效法，統(tǒng)一天下?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章深入探討了儒家倫理的“情理”邏輯，通過孔子倫理思想的核心——“仁”與“禮”的關系，揭示了儒家倫理的情感基礎和道德框架。文章從血緣親情出發(fā)，逐步擴展到“泛愛眾”，強調(diào)了情感在倫理中的核心地位，并指出情感理性是儒家倫理的“基因”，影響了后世理學與心學的發(fā)展。文章還通過《詩經(jīng)》等經(jīng)典，展現(xiàn)了孔子對自然情感的尊重與肯定，進一步論證了情感在“成德”“成人”中的重要性?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“做到孝悌意味著最高道德目標的完成”錯誤，第③段“孔子認為，只有以‘仁’為基礎，才能……”，第④段“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點”“孝、悌只能是道德實踐的起點”可知，儒家將孝悌視為“仁”的基礎而非根本，做到孝悌是道德行為的起點，不是最高目標的完成。C.“孔子只重視血緣親情”錯誤，第⑥段“孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情”，并非只重視血緣親情，與文意不符。D.“孔子認為‘仁’作為判斷行為善惡的唯一標準，在所有情境下都具有絕對的確定性”錯誤，第⑧段中“‘仁愛’之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵”“仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準”可知，“仁”是判斷行為善惡的標準，但并非唯一標準，且在不同語境有不同內(nèi)涵。故選A。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“與儒家倫理根基關聯(lián)不密切”錯誤，第⑨段“李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時認為……情感本身即是‘人生的真諦、存在的真實、最后的意義’。要全面把握‘人’就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基”，說明情感與儒家倫理根基關聯(lián)密切。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文章內(nèi)容可知，“仁”是普遍意義的“愛”。A.解釋為：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女?！边@里強調(diào)由關愛自家人推及關愛他人，能體現(xiàn)“仁”；B.解釋為：“孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過?！狈收哂斜烹[之心，如果不顧及別人的感情，只顧自己的口腹之欲，是非常失禮的行為，也是對死者的不尊重。這一禮儀能體現(xiàn)“仁”；C.解釋為：“孔子只用魚竿釣魚，而不用大網(wǎng)來捕魚；用帶繩子的箭射鳥，但不射歸巢棲息的鳥。”體現(xiàn)了他對生命的敬畏之心，是儒家仁愛思想在對待動物方面的具體體現(xiàn)；D.解釋為：“看他的所做所為，考查他的經(jīng)歷，觀察他的興趣，這個人還能夠隱瞞什么呢？這個人還能夠隱瞞什么呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認識他人的科學方法，不是仁愛的具體體現(xiàn)。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①引用論證：文中多次引用《論語》中孔子的言論，如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》），通過引用這些經(jīng)典語句，直接呈現(xiàn)孔子對于“仁”與“禮”關系的觀點，又如“《論語?學而》中說：‘君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”，引用此句闡述了“孝悌”為“仁”之本的觀點，使關于“仁”的內(nèi)涵的論證更具說服力，讓人更能理解儒家倫理中“仁”與“孝悌”的關系。這些引用增強了論證的可信度和權威性，讓觀點更具說服力。②舉例論證：以《關雎》為例，孔子認為“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，指出《關雎》所詠唱的青年男女之間的情感是發(fā)自內(nèi)心的愛，是美好的，且是情感的自然流露和抒發(fā)。這一具體例子生動形象地說明了孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒發(fā)，從而論證了“孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情”這一觀點。通過具體的例子，使抽象的觀點變得更加具體可感，豐富了文章內(nèi)容，增強了論證的效果。③因果論證：在論述血緣之情的重要性時，文中指出“父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能‘安’”，以及“人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為‘仁’的基礎”。這里先闡述了父母養(yǎng)育子女與子女感恩父母之間的因果關系，即因為有父母的養(yǎng)育之情，所以子女會有感恩之心，這是一種自然本能的情感反應。然后基于這種因果關系，得出以孝、悌為“仁”的基礎的結論，因果關系明確，邏輯連貫。④對比論證：在闡述儒家倫理以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)時，文中提到“孔子倫理思想的進步性，不是對‘禮’的堅守，而是以‘仁’作為‘禮’的合理性依據(jù)”，隱含著“仁”與“禮”在重要性及邏輯關系上的對比。通過這種對比，突出了孔子思想的進步性，強調(diào)了“仁”在儒家倫理體系中的核心地位及獨特價值，讓讀者更清晰地認識到“仁”與“禮”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系。即與單純堅守“禮”相比，以“仁”為“禮”的基礎更能體現(xiàn)儒家倫理的合理性和先進性，使論證更加深刻，觀點更加鮮明?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從道德行為起點角度：根據(jù)文本“人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為‘仁’的基礎，意味著這是道德行為的開始”，天子作為人，也需要從處理好與血緣親人的關系，即遵從孝道開始。因為這是一切道德行為的起點，只有從自身做起，踐行孝道，才能為其他道德行為奠定基礎。所以古代天子治理天下首先要遵從孝道，這是符合道德行為發(fā)展邏輯的。②從仁愛的起點角度：文中指出“‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛，‘愛’之情感是孔子言‘仁’時的原初含義”“孔子以愛親為仁的基石是十分確定的”，說明血緣之愛是仁愛的起點，愛親是仁的基石。天子治理天下需要以“仁”為核心，那么從遵從孝道，關愛親人開始，就是踐行“仁”的具體體現(xiàn)。只有先做到愛親，才能將這種仁愛之心推廣到更廣泛的范圍，所以遵從孝道對于天子來說是非常重要的。③從情感和心安的角度：依據(jù)“父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能‘安’”，天子也是人，也有這種自然的情感需求。遵從孝道是對父母養(yǎng)育之情的感恩和回報，能讓天子內(nèi)心獲得安寧。而且天子作為天下的表率，其行為具有示范作用，首先遵從孝道，展現(xiàn)出這種本真之愛和天然之情，能為天下百姓樹立榜樣，引導社會形成良好的道德風尚。④從治理天下的角度：結合材料“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也”，天子治理天下需遵循一定的邏輯。從自身的孝道做起，將對親人的愛和敬推廣到對他人的態(tài)度上，做到不厭惡、不怠慢他人。然后將這種德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，從而達到統(tǒng)一天下的目的。所以，遵從孝道是天子治理天下的重要基礎和手段，是實現(xiàn)其統(tǒng)治和道德教化的必要途徑。（二）現(xiàn)代文閱讀IⅠ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。煙雨滄浪亭申琳隔一彎清澈的葑溪向南望，一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望、有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景。跨過門前的葑溪，是臨水的一帶復廊，沿廊兩側(cè)正是滄浪亭園林的精華之處；廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復廊兩側(cè)的一水一山。北宋慶歷四年，作為新政改革派，又是詩文革新運動健將的蘇舜欽被人構陷而免職，黯然離京，寓居蘇州。懊惱于江南炎熱潮濕的天氣，又或許難以紓解壯志未酬的憤懣，蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，于是就在蘇州府學之東發(fā)現(xiàn)了這塊廢地，遂以四萬錢買下，臨水構亭，取名“滄浪”。滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他留下眾多有關滄浪亭的詩句，如“簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴”“山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”……而最著名的是散文《滄浪亭記》：“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜”“觴而浩歌、踞而仰嘯”……蘇舜欽覺得自己在滄浪亭找到了人生“真趣”。對于為何將此亭取名“滄浪”，蘇舜欽在文章中只是一筆帶過，也許是因為他認為滄浪的意思不言自明；也許是因為此中隱匿著他的復雜情感。然而，從他在蘇州的其他詩文，以及與歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，“滄浪”取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”中的隱逸和順應之意。滄浪亭成就了心境逐漸平和、通透的蘇舜欽，蘇舜飲則成就了一座水清水濁皆可取、云卷云舒俱自得的人文名園。中國歷代傳統(tǒng)士人在經(jīng)歷了太多內(nèi)心糾結之后，能夠體悟“水清水濁取舍自然”，也就庶幾臻于至高境界了。煙雨三月，拙政園里游人如織，而清幽古樸的滄浪亭猶如一位淡泊處士，從容面對著三三兩兩的游人。園以亭名，亭以文盛，歷經(jīng)宋元，滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，已改建為佛寺的滄浪亭得以重修，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記。撫今追昔，歸有光思索宮館園囿荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認為滄浪亭最可珍貴的還是子美遺風，是遺澤后人的文化力量，兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀。及至清代，文人沈復居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為“我取”，亦取“水清灌纓、水濁濯足”之意，沈復于中秋之夜游滄浪，看到景致依然幽雅清曠，“漸覺風生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋”。于是，在《浮生六記》中，沈復繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學傳奇。園林有興廢，文脈貫古今，名園名樓能夠為后人不斷復建，重建，多著眼于它文化意義的豐贍，而與其曾經(jīng)的壯觀或精美往往并無多少直接關聯(lián)。這在金谷園、姑蘇臺等的湮滅，岳陽樓、黃鶴樓等的屢毀屢建中不難看出端倪。從滄浪亭拾級而下，沿長廊向南行，是一座竹樹掩映、翠色盈門的仿古建筑——五百名賢祠。清道光年間，蘇州藏書家顧沅據(jù)其所藏吳中名賢三百余幅畫像，與當?shù)匚娜税l(fā)起興建名賢祠以崇祀蘇州先賢，其時恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠，顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠。五百名賢的選擇，上自春秋，下至晚清，除建造滄浪亭的蘇舜欽外，還有姑蘇古城的締造者伍子胥；既有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲淹、“天下興亡、匹夫有責”的顧炎武，也有“何似姑蘇詩太守”的韋應物等盛唐詩人；既有文學家歐陽修、蘇軾，書畫家文徵明，也有政治家文天祥、林則徐……五百名賢將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典。滄浪亭的美，美在自然，美在垂傳后世的精神浸潤。以文化之美特出于蘇州諸園林之間，滄浪亭，注定是不朽的。（選自《散文》2023.07，有刪改）【注】蘇舜欽（1008—1048），字子美，北宋時期詩人、文學家。支持范仲淹推行的“慶歷新政”，遭到御史劾奏，罷職閑居蘇州，修建滄浪亭，并自號“滄浪翁”。6.下列對文章相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章第一段簡明扼要地介紹了滄浪亭的地理位置和園林景觀，凸顯了滄浪亭“得自然真趣”的特點。B.蘇舜欽臨水構亭，本是無意之舉，但取名“滄浪”，就賦予了特定的意蘊，符合自己的心境追求。C.歸有光認為滄浪亭最珍貴的是子美遺風，這種在失意后如何面對挫折的人生態(tài)度給后人精神啟示。D.如今的滄浪亭園林是在蘇建造的滄浪亭基礎上重修與補建的，且有了文化層面的拓展與延伸。7.下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第七段拙政園“游人如織”與滄浪亭游人“三三兩兩”形成鮮明對比，突出了滄浪亭清幽古樸的特點，B.第十三段從不同角度介紹了五百名賢的身份，反映出蘇州官民對名賢的選擇標準和崇敬與緬懷。C.文章多處引用古詩文，將滄浪亭置于縱深的歷史背景下，引發(fā)現(xiàn)代人對自然之美和文化之美的理解與思考。D.本文語言剛健雄渾，具有濃郁的地域特色，與文中所寫的江南自然、人文景觀相得益彰，自成風范。8.文中的“滄浪亭”在布局謀篇、主旨表達上有什么作用？請結合文本簡要分析。9.滄浪亭上有檻聯(lián)“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，“無價”和“有情”在文中是統(tǒng)一的。請結合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①布局謀篇上：“滄浪亭”是行文線索，將滄浪亭建筑、蘇舜欽等人的詩文及作者的感悟與思考串聯(lián)起來，達到了“形散而神聚”的效果。②主旨表達上：“滄浪亭”是作者的情感載體，寄托了作者對人生與文化的深邃思考。9.①滄浪亭清幽古樸，蘊含的自然真趣是“有情”和“無價”的。②滄浪亭讓蘇舜欽找到心靈的歸宿和人生的“真趣”，這是“有情”和“無價”的。③滄浪亭有著彌足珍貴的子美遺風，這種遺澤后人的文化力量是“有情”和“無價”的。④滄浪亭引發(fā)歷代文人的情感共鳴，并留下眾多的佳作，既是“有情”的，也是“無價”的。⑤五百名賢祠的建造，飽含了后人對先賢的崇敬之情，其中的精神浸潤既是“有情”的，也是“無價”的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章相關內(nèi)容的理解的能力。B.“無意之舉”錯誤，第③段蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，說明蘇舜欽臨水構亭是有意之舉。故選B。【7題詳解】本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。D.“本文語言剛健雄渾”錯誤，剛健雄渾的語言風格是剛強有力、氣勢磅礴，本文語言特色應為典雅飄逸。故選D?！?題詳解】本題考查學生賞析文章物象作用的能力。①布局謀篇上：“滄浪亭”是行文線索，文章從蘇舜欽建造滄浪亭，再到散文大家歸有光，寫下《滄浪亭記》，蘇州文人沈復在《浮生六記》中續(xù)寫滄浪亭文學傳奇，江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，陶澍購得滄浪亭旁房屋，與顧沅等文人修筑五百名賢祠，將滄浪亭建造者選入其中，其間再加上作者的感思……文章將滄浪亭建筑、蘇舜欽等人的詩文及作者的感悟與思考串聯(lián)起來，達到了“形散而神聚”的效果。②主旨表達上：作者多次通過“滄浪亭”抒情，“兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀”“滄浪亭的美，美在自然，美在垂傳后世的精神浸潤。以文化之美特出于蘇州諸園林之間，滄浪亭，注定是不朽的”，“滄浪亭”是作者的情感載體，寄托了作者對人生與文化的深邃思考。【9題詳解】本題考查學生探究文章豐富意蘊的能力?！盁o價”指不能用金錢衡量，有無限價值，“有情”指有意蘊，有興味，有人文情懷。結合文本內(nèi)容理解分析即可。①“清幽古樸滄浪亭猶如一位淡泊處士”，“是一處得自然真趣的園林勝景”，滄浪亭清幽古樸，蘊含的自然真趣是“有情”和“無價”的。②“滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿”“蘇舜欽覺得自己在滄浪亭找到了人生‘真趣’”，滄浪亭讓蘇舜欽找到心靈的歸宿和人生的“真趣”，這是“有情”和“無價”的。③“滄浪亭最可珍貴的還是子美遺風，是遺澤后人的文化力量”，滄浪亭有著彌足珍貴的子美遺風，這種遺澤后人的文化力量是“有情”和“無價”的。④“兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學的歷史佳話”“沈復居于滄浪亭西隔壁，其臨水一軒，名為‘我取’……《浮生六記》中，沈復繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學傳奇”，滄浪亭引發(fā)歷代文人的情感共鳴，并留下眾多的佳作，既是“有情”的，也是“無價”的。⑤“五百名賢將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典”，是“傳后世的精神浸潤”，五百名賢祠的建造，飽含了后人對先賢的崇敬之情，其中的精神浸潤既是“有情”的，也是“無價”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ü?jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而奸民進。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子·五輔》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。C.治，與下文“亂”相對，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項。12.下列對原文有關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一指出當時百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當造成的。B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取歷史結局。C.材料三認為從歷史經(jīng)驗看，能建功立業(yè)、聲譽昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。D.材料一與材料三都認識到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認為須兼重“德治”與“法治”。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。14.三則材料都強調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點不同，請簡要概括。【答案】10.CEF11.D12.D13.（1）慎重辦理學校教育，把孝順父母，尊重兄長的道理告誡給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會背著、頂著東西在路上走了。（2）所以小禍是軍隊被打敗土地被削，大禍是身死國家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹慎對待這些問題了。14.材料一側(cè)重講君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。

材料二側(cè)重講不貪財，不施暴的執(zhí)政為民方式。

材料三側(cè)重講用實際政績來證明，既要寬厚又有威信的執(zhí)政為民方式?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：上下協(xié)調(diào)而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰(zhàn)爭勝利而防務鞏固，因而一戰(zhàn)而征服諸侯?！肮省保硎疽蚬P系，放在下一句句首，其前應斷開，故C處應斷開，D處不斷開；“處安而動威”與“戰(zhàn)勝而守固”是并列關系，結構一致，應分別成句，在E處和F處斷開。故在CEF三處斷句?！?1題詳解】本題考查學生理解古代文化常識和一詞多義的能力。A.正確。二者都是被動用法。句意：函谷關被攻占。/等到李牧因讒言被殺害。B.正確。C.正確。D.“成語‘疾言厲色’中的‘疾’還保留了該義項”錯誤。疾言厲色：說話急躁，臉色嚴厲。形容對人發(fā)怒說話時的神情。所以，“疾”，應是“急速”的意思。故選D【12題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“前者肯定道德教化在治國中的首要地位”錯誤，材料一“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣”，講先富民，再教民，人民有一定的產(chǎn)業(yè)，能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)，然后再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育。故選D。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹”，形作動，認真地從事；“孝悌”，孝順父母，尊重兄長；“申之以孝悌之義”，狀語后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“頒”，通“斑”，花白。（2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被動句，軍隊被打敗土地被削；“政”，為政；“慎”，謹慎對待。【14題詳解】本題考查學生分析信息，歸納要點的能力。由材料一“此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；……謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”可知，君主制民之產(chǎn)，先使百姓富足，再用禮義引導，即先富民再治民的執(zhí)政為民方式。由材料二“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦統(tǒng)治者剝削、壓迫人民，最后導致滅亡，從反面強調(diào)執(zhí)政為民，應為不貪財物，不實行暴政。又材料三“然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實，……公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，……是故……上下和同而有禮義，故處安而動威，戰(zhàn)勝而守固，是以一戰(zhàn)而正諸侯”可知，善為政者要用實際政績來證明，對百姓既要寬厚又有威信。參考譯文：材料一：(孟子)說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，(就會)不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死；這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了：畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校教育，把孝順父母，尊重兄長的道理告誡給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的(事情)?！辈牧隙嚎蓢@呀！一個人的意愿，也就是千萬人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時連一錙一銖都搜刮干凈，耗費起珍寶來竟像對待泥沙一樣？秦皇如此奢侈浪費，致使承擔棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉里的粟粒還多；瓦楞長短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語還多。使天下的人民，口里不敢說，心里卻敢憤怒。(可是)失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。(結果)戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關被攻下，楚項羽放一把火，可惜(華麗的阿房宮)化為了一片焦土。材料三：古代的圣王，所以能取得盛名廣譽，豐功偉業(yè)，顯赫于天下，為后世所不忘，不是得到人們擁護的，從來沒有聽說過這種事。暴君之所以喪失國家，危及社稷，宗廟傾覆，被天下人消滅，不是由于失掉人們擁護的，也從來沒有聽說過這種事?，F(xiàn)今擁有國土的君主，都希望生活安定，辦事有威信，戰(zhàn)爭勝利，防務鞏固，大的想統(tǒng)一天下，小的要稱霸諸侯，卻不重視爭取人。所以，弄得小則兵敗而地削，大則身死而國滅。所以說:“人”是不可不非常注重的，這是天下頂重要的問題。我們說：得人的方法，莫如給人以利益；而給人以利益的方法，莫如用實際政績來證明。所以，善于為政的，總是田地開墾而城邑殷實，朝廷安閑而官府治理得好，公法通行而邪道廢止，倉庫充實而監(jiān)獄空虛，賢人得用而奸臣罷退。上層人士，總是崇尚公正而鄙視阿諛之風，士民，總是重視勇武而鄙視財利，平民，總是愛農(nóng)而厭惡大吃大喝，從而財用充足而日常生活富裕。所以，君主要寬厚而有所減免，人民要從而無所怨恨，上下協(xié)調(diào)而有禮儀，這才生活安定而辦事有威信，戰(zhàn)爭勝利而防務鞏固，因而一戰(zhàn)而征服諸侯。不善于為政的，總是田荒蕪而城邑空虛，朝廷驚擾而官府混亂，公廢棄而邪道風行，倉庫空虛而監(jiān)獄人滿，賢罷退而奸臣得用。上層人士，總是阿諛成風鄙視公正；士民，總是重視財利而輕視勇武；民，總是喜好吃喝而厭惡耕作，于是財用缺而日常生活困難。君主非常殘暴苛刻而無減免，人民特別固執(zhí)兇頑而不肯服從，上下互相爭利而不協(xié)調(diào)，所以生活不安定而辦事無威信，戰(zhàn)爭不勝而防守不固，所以小禍是軍隊被打敗土地被削，大禍是身死國家被滅亡。由此看來，為政就不可不謹慎對待這些問題了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣②浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流?！咀ⅰ竣俦驹~為王安石晚年謫居金陵、任江寧知府時所作。②佳氣：此處指帝王之氣。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.兩首懷古詞都寫到詞人登樓覽勝，但《桂枝香》對景色描寫著墨更多，描寫的畫面奇?zhèn)邀?，氣象開闊綿邈，也更為具體。B.《南鄉(xiāng)子》上闋末句表達對歷史變遷的悵惘之情?！耙鹿凇迸c《桂枝香》“歸帆去棹殘陽里”的“帆”“棹”所用修辭相同。C.《南鄉(xiāng)子》“繞水恣行游，上盡層城更上樓”寫出詞人可以隨意繞水登樓游覽，表現(xiàn)詞人晚年居于金陵時的悠閑自在之情。D.《桂枝香》中“畫圖難足”與《念奴嬌·赤壁懷古》中“江山如畫”，都表達了對眼前風景的贊嘆，起到了收束上文的作用。16.王安石認為“且所謂文者，務為有補于世而已矣”。有人認為這兩首詞都踐行了王安石的這一文學主張，請結合詩歌內(nèi)容對此作簡要分析。【答案】15.C16.①王安石主張文學務必要做到有益于社會。

②《南鄉(xiāng)子》寫金陵從“佳氣浮”到“成一夢”，寫“晉代衣冠成古丘”表達昔盛今衰的感慨；“往事悠悠”“檻外長江空自流”表達宇宙永恒人世變換的感慨。借此表達對現(xiàn)實的不滿和對統(tǒng)治者的警醒。

③《桂枝香》“門外樓頭”“六朝舊事”“至今商女”的典故可以警示統(tǒng)治者不要紙醉金迷揮霍無度，要以六朝舊事為鑒，不要步入六朝后塵?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。C.“表現(xiàn)詞人晚年居于金陵時的悠閑自在之情”錯誤?！袄@水游”表明了作者心中憂愁縈繞，難以排解，所以漫無目的地繞著江岸散步，借以排遣內(nèi)心的無邊愁緒。故選C?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力?！扒宜^文者，務有補于世而已矣”，王安石主張文學務必要做到有益于社會?！赌相l(xiāng)子》寫六朝古都金陵是一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地，佳氣上浮。但那是晉代的事情，已經(jīng)過去四百年了，晉代的白衣勝雪，衣冠之族，已經(jīng)成為一座座古墓，回首往事的時候，這些是不堪回首的，表達的是同樣的昔盛今衰的悵然之情?！皺懲忾L江空自流?！弊髡咴谶@里卻別有懷抱：歷史是無情的，就像東流之水，一直向前，或許人類所為的一切只是這水的片刻停留，沒有太大的意義，表達宇宙永恒人世變換的感慨。借此表達對現(xiàn)實的不滿和對統(tǒng)治者的警醒?！豆鹬ο恪酚玫滟N切自然?！皣@門外樓頭，悲恨相續(xù)”用的是隋滅陳的典故：當隋朝大將韓擒虎兵臨城下時，全無心肝的陳后主還正在和寵妃張麗華歌舞作樂?！傲f事”二句，化用竇鞏《南游感興》“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風眷草綠，鷓鴣飛上越王臺”之意，借“寒煙、衰草”寄惆悵心情。更可悲的是“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”，融化了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的詩意，此句抒發(fā)了詩人深沉的感慨：不是商女忘記了亡國之恨，是統(tǒng)治者的醉生夢死，才使亡國的靡靡之音充斥在金陵的市井之上。警示統(tǒng)治者不要紙醉金迷揮霍無度，要以六朝舊事為鑒，不要步入六朝后塵。（三）名篇名句默寫（共6分）17.將下列句子中的空缺處補寫完整。（1）孔子主張禮治，《侍坐》篇孔子與弟子交談，子路率先搶答后，孔子認為“________，________”，故付之一哂。（2）秦與六國的滅亡史常被后人用來針砭時弊，杜牧《阿房宮賦》以“_______”批評了后代統(tǒng)治者的錯誤做法，蘇洵《六國論》則以泱泱大國“_______”表達對重蹈覆轍的憂慮。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》“_______”句和張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“_______”句，