1.了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。2.理解、整理、歸納本文重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，將所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐。文化常識(shí)

名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被列為“世界十大文化名人”?？鬃樱ㄇ?51—前479）孔子思想教育：政治：修身：倫理：品德“因材施教”“有教無(wú)類”等。反對(duì)暴政，主張仁政，“禮治”?！翱思簭?fù)禮”；“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！薄叭省保叭收邜廴恕薄凹核挥?，勿施于人?！薄皩?、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。體式主要有(1)語(yǔ)錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象);eg.子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答;eg.“顏淵問(wèn)仁”。(3)敘事體：其中多少具有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。eg.《微子》齊人歸女為樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為“四書”。了解作品創(chuàng)作背景

春秋末期，正值由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。

在生活呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。初步感知八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）活動(dòng)一：解釋紅字詞語(yǔ)并翻譯句子①食：n做v吃飯②敏：勤勉特殊句式：敏于事而慎于言（狀語(yǔ)后置句）——于事敏而于言慎（正常語(yǔ)序）③就：接近，靠近（到）

④而1：表并列

而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人釋義:孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。文本探究學(xué)習(xí)第一章文言句式“狀語(yǔ)后置”敏于事而慎于言對(duì)于工作勤勞敏捷，對(duì)于說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎狀語(yǔ)謂語(yǔ)謂語(yǔ)

狀語(yǔ)后置中，最重要的是“介詞”。1.【介詞“于”+賓語(yǔ)】以其無(wú)禮于晉2.【介詞“以”+賓語(yǔ)】申之以孝悌之義。3.【介詞“乎”+賓語(yǔ)】異乎三子者之撰。狀語(yǔ)整體感知主題分析：本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。同時(shí)指出了“好學(xué)”的三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”；第二是在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為說(shuō)理特點(diǎn)：以具體的行為要求來(lái)說(shuō)理，深刻而平實(shí)。學(xué)習(xí)第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)①而：表假設(shè)，如果②如…何：固定句式，譯為：把…怎或?qū)Αk？翻譯：一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛之心，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛之心，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制呢？整體感知主題分析：從禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)。說(shuō)理特點(diǎn)：以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂(lè)中的重要性。

學(xué)習(xí)第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚俪⑾Γ好~作狀語(yǔ)，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理翻譯：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。整體感知主題分析：本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍瑸椤暗馈倍?。說(shuō)理特點(diǎn)：以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。學(xué)習(xí)第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。翻譯：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。整體感知主題分析：從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量。說(shuō)理特點(diǎn)：通過(guò)“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。學(xué)習(xí)第五章原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚儋t：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：形作動(dòng)，向……看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。翻譯：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤。文言句式“賓語(yǔ)前置”自省：自己反?。ㄙe語(yǔ)＋謂語(yǔ)）應(yīng)該為：（自己）反省自己主語(yǔ)謂語(yǔ)賓語(yǔ)

用“自”作賓語(yǔ)，是賓語(yǔ)前置的常見形式。如“自視甚高”“自殺”“自信”“自救”“自律”等，都屬于賓語(yǔ)前置，都是從文言中繼承而來(lái)的。整體感知主題分析：孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。說(shuō)理特點(diǎn)：通過(guò)辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。學(xué)習(xí)第六章原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚儋|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。翻譯：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。整體感知主題分析：從“文”與“質(zhì)”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。說(shuō)理特點(diǎn)：明確清晰二者關(guān)系，言簡(jiǎn)意賅。①“質(zhì)”是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸木性。

“文”是后天的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。②“質(zhì)勝文”指缺少后天的學(xué)習(xí)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗。

“文勝質(zhì)”則是一種矯枉過(guò)正，會(huì)顯得浮夸、虛飾。君子就要“文質(zhì)彬彬”，處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)證辦事有禮貌有修養(yǎng)。如何理解本章所說(shuō)的“質(zhì)"與“文”?為何說(shuō)君子要"文質(zhì)彬彬”?孔子這里說(shuō)的”文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一面方面反映了孔子以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張面面售偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。學(xué)習(xí)第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）①士：讀書人。②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。③以為：把…作為。④已：停止。翻譯：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？整體感知主題分析：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。說(shuō)理特點(diǎn)：運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。學(xué)習(xí)第八章原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來(lái)④平地：填平洼地⑤雖：即使。翻譯：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！闭w感知主題分析：

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說(shuō)明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。說(shuō)理特點(diǎn)：運(yùn)用比喻和散句，說(shuō)理生動(dòng)自然。學(xué)習(xí)第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚僦和爸恰保兄腔?。

②者：……的人翻譯：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。整體感知主題分析：從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。說(shuō)理特點(diǎn)：用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡(jiǎn)潔明確。學(xué)習(xí)第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許

④目：條目，細(xì)則⑥事：實(shí)踐，從事學(xué)習(xí)第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）翻譯：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言行歸于先王之禮，這就是仁。一旦約束自己，使言行歸于先王之禮，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德，要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！闭w感知主題分析：從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)。說(shuō)理特點(diǎn)：以對(duì)話的形式，層層深入，說(shuō)出符合“禮”的具體做法。學(xué)習(xí)第十一章原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）①一言：一個(gè)字②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”翻譯：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。文言句式“定語(yǔ)后置”有一言而可以終身行之者有可以終身奉行的話嗎定語(yǔ)中心語(yǔ)

定語(yǔ)后置，漢語(yǔ)語(yǔ)法，在古代漢語(yǔ)里，為了突出和強(qiáng)調(diào)定語(yǔ)，有時(shí)也會(huì)把定語(yǔ)放在中心詞之后，稱之為定語(yǔ)后置。（中心詞一般是名詞）文言句式

一、“中心詞+之+定語(yǔ)+者”（標(biāo)準(zhǔn)格式）①馬之千里者《馬說(shuō)》

二、“中心詞+定語(yǔ)+者”①村中少年好事者

②客有吹洞簫者③太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之三、“中心詞+之+定語(yǔ)”①居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)《岳陽(yáng)樓記》②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)《勸學(xué)》日行千里的馬村子里有個(gè)好事的年輕人有吹洞簫的客人太子丹和知道這件事的門客處在高高的朝廷，退隱在偏遠(yuǎn)的江湖鋒利的爪牙健強(qiáng)的筋骨整體感知主題分析：從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕睆?qiáng)調(diào)的也是“修己”。說(shuō)理特點(diǎn)：以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。學(xué)習(xí)第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時(shí)政⑦邇：近學(xué)習(xí)第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）翻譯：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。概括了《詩(shī)經(jīng)》的三大功能(社會(huì)價(jià)值)：1.詩(shī)教，興觀群怨以修身。2.詩(shī)用，事父事君以治國(guó)。3.詩(shī)識(shí)，鳥獸草木以致知。整體感知主題分析：從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。說(shuō)理特點(diǎn)：運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)。深入探究總結(jié)文本章節(jié)主要觀點(diǎn)第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章本文闡述了哪些觀點(diǎn)？安貧樂(lè)道，就有道而正禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)執(zhí)著追求“道(真理)”君子重義輕利虛心學(xué)習(xí)，自我反省文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子以仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)不半途而廢,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己復(fù)禮為仁己所不欲，勿施于人《詩(shī)》的社會(huì)功用學(xué)什么做什么怎么學(xué)怎么做小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興觀群怨；事父事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。不學(xué)詩(shī)無(wú)以言學(xué)習(xí)知識(shí)豐富情感提高自身奉獻(xiàn)國(guó)家文質(zhì)彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任。君子喻于義。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。文質(zhì)兼?zhèn)洌杏篂樯先柿x為本，智慧勇毅成為君子，禮樂(lè)興盛無(wú)所畏懼，充實(shí)坦蕩其恕乎！己所不欲，勿施于人。為仁由己，而由人乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。推己及人源于內(nèi)心恪守本分修儒可成朝聞道，夕可死矣。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。止，吾止也！進(jìn)，吾往也。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。堅(jiān)定執(zhí)著借鑒他人勇猛精進(jìn)安貧樂(lè)道本文采用語(yǔ)錄體的形式，語(yǔ)言簡(jiǎn)短流暢、通俗易懂、詼諧機(jī)智。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有很深刻的認(rèn)識(shí)，所以又言簡(jiǎn)意賅且富有哲理性和啟發(fā)性。告誡我們作為君子要以仁為根本，學(xué)詩(shī)，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂(lè)道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，做有用于社會(huì)的人。文本探究嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己