想一想：

中世紀(jì)的社會(huì)特征有哪些？唯物史觀社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)1.繪畫(huà)所描繪的歷史事件是？判斷理由？2.蘇格拉底為什么被判處死刑？——1787雅克-路易·大衛(wèi)：《蘇格拉底之死》

蘇格拉底：“盡管聽(tīng)起來(lái)比較荒唐，但我就是一只牛虻，是由神賜予城邦的。”——《蘇格拉底的申辯》

他的名言“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”已經(jīng)成為哲人的座右銘。在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！薄短K格拉底的理性與信仰》信仰vs理性（意大利）梅里奧雷·迪·雅格布《圣母子像》

我信上帝，全能的父，創(chuàng)造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨(dú)生子。

——《使徒信經(jīng)》神權(quán)的牽制——“人”的沉默神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

宗教神學(xué)束縛下的歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福。認(rèn)為人生來(lái)是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。

——摘編自阿奎那《神學(xué)大全》人是神的附屬，為信仰而生活,缺少理性思維和人文精神

基本概念

文藝復(fù)興是指14－17世紀(jì)初歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化所發(fā)起的反對(duì)教會(huì)神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國(guó)家。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)（BC5）后歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)：14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)神學(xué)，宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）性質(zhì)：14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)神學(xué)，宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。背景（為什么首先發(fā)生在意大利）：①政：②經(jīng)：③思：④具有新思想的學(xué)者文人的推動(dòng)1.根本原因？2.資產(chǎn)階級(jí)的人生追求？目的：發(fā)展資本主義（搞錢）封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位，阻礙社會(huì)發(fā)展資本主義萌芽（根本）意大利擁有豐富的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取大量文化養(yǎng)料人文精神的起源：古希臘智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”拜占庭造紙術(shù)、印刷術(shù)一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）性質(zhì)：14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)神學(xué)，宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。背景（為什么首先發(fā)生在意大利）：形式（如何反教會(huì)）實(shí)質(zhì)：（再生/形式）以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化提問(wèn)：為什么不直接創(chuàng)立，而要借助古希臘羅馬文化？（聯(lián)想康有為托古改制）①天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大；

②新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。?/p>

③古希臘羅馬文化的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）性質(zhì)：14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)神學(xué)，宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。背景（為什么首先發(fā)生在意大利）：形式（如何反教會(huì)）：實(shí)質(zhì)：內(nèi)核：人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福生活；反蒙昧主義，崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘。重現(xiàn)和重視人的價(jià)值一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段。”

——《神曲·地獄篇》

一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么，信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！?/p>

——薄伽丘《十日談》“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”——

“人文主義之父”彼特拉克《歌集》重視人的價(jià)值，崇尚人性禁欲苦修肯定人的自然欲望揭露教會(huì)的貪腐代表：14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”但丁彼特拉克薄伽丘特點(diǎn)：諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）中世紀(jì)《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》中世紀(jì)《圣女》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)《圣母子》突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界代表：美術(shù)三杰誤區(qū):文藝復(fù)興不反對(duì)宗教，反而會(huì)用宗教題材凸顯人性一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）地域時(shí)間代表人物及成就思想特色興起意大利14世紀(jì)15世紀(jì)擴(kuò)展歐洲15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁、彼特拉克、薄伽丘

(文學(xué)三杰)達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾

(美術(shù)三杰)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴，在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

——《哈姆雷特》代表：一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）影響：文藝復(fù)興反誰(shuí)？誰(shuí)干的？哪方面的運(yùn)動(dòng)？（政）在一定程度上沖擊了封建秩序（神學(xué)）（思）解放了人性，更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。（經(jīng)）促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（后世）推動(dòng)了宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展局限性：①局限于歐洲上流社會(huì)和知識(shí)階層；

②造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂；一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）馬丁路德

不應(yīng)當(dāng)將“悔改”一詞理解為懺悔儀式，即教士主持下的告解和補(bǔ)贖……贖罪罰應(yīng)與自恨、即真正的內(nèi)心懺悔同步進(jìn)行，直到進(jìn)入天國(guó)……真誠(chéng)悔過(guò)的基督徒，或生或死，就是沒(méi)有贖罪券，也能分享神和教會(huì)的賜福和恩典……必須訓(xùn)示基督徒，教皇赦免信眾，更需要和期望的是他們的虔誠(chéng)祈禱，而不是其錢財(cái)。——《九十五條論綱》1.根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考為什么將馬丁路德稱為16世

紀(jì)德意志宗教改革的旗手？2.結(jié)合宗教改革的內(nèi)容，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。二、宗教改革（16世紀(jì)）任務(wù)一：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M。假如你是路德，你會(huì)如何駁斥教會(huì)的這些言論？教皇的權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王的權(quán)力好比月亮，它的光輝是向太陽(yáng)借來(lái)的。上帝是不與油嘴之人直接交往的，只有在我們教士的主持下，才能聆聽(tīng)到上帝的福音；否則，就要受到永世懲罰。人生來(lái)是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典?！爸灰\(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無(wú)須經(jīng)過(guò)煩瑣的儀式?！币蛐欧Q義：信仰即得救“人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。”上帝面前人人平等“我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)（王權(quán)）在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，……世俗權(quán)力都能來(lái)管他?！苯⒚褡褰虝?huì)基礎(chǔ)落實(shí)概念辨析“因行稱義”和“因信稱義”羅馬教會(huì)因行稱義教徒上帝神職人員間接對(duì)話?cǎi)R丁·路德因信稱義教徒上帝直接對(duì)話實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威實(shí)質(zhì)是否定教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威二、宗教改革（16世紀(jì)）下圖是反映宗教改革的漫畫(huà)，漫畫(huà)意在說(shuō)明什么問(wèn)題？

漫畫(huà)中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，天平的左端站著的是教士，旁邊是教皇、紅衣主教等，左端被高高翹起。說(shuō)明《圣經(jīng)》高于教皇和教士，進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想，實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。思考點(diǎn)二、宗教改革（16世紀(jì)）瑞士加爾文派

先定論

規(guī)定英王為教會(huì)唯一的至高無(wú)上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。英國(guó)國(guó)教亨利八世《至尊法案》德意志宗教改革同時(shí)也推動(dòng)了歐洲其他國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！訝栁摹痘浇淘怼范?、宗教改革（16世紀(jì)）材料

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》影響：（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；

（2）有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

（3）推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。任務(wù)二：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析宗教改革的影響?；A(chǔ)落實(shí)二、宗教改革（16世紀(jì)）宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪罰的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。知識(shí)拓展二、宗教改革（16世紀(jì)）1.根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代科學(xué)的成就？2.為什么教會(huì)害怕哥白尼的日心說(shuō)？原因：與教會(huì)地心說(shuō)相違背；引發(fā)人們對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑。三、科學(xué)革命（16—17世紀(jì)）領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律思考：科學(xué)家們的思維有何特點(diǎn)？研究方式？科學(xué)革命有什么影響？光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法【學(xué)習(xí)聚焦】近代科學(xué)興起，削弱了封建統(tǒng)治精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。18世紀(jì)牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)?！杜ｎD引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》路易十四“朕即國(guó)家”文化基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想進(jìn)一步解放。根本原因：專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。天國(guó)的上帝和人間的皇帝是栓在人類脖子上的兩道繩索，不解開(kāi)其中的一道，就解不開(kāi)另一道。——狄德羅四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

1、歷史背景思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

—恩格斯《反杜林論》“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。②相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。思考1：請(qǐng)據(jù)材料歸納“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的精神內(nèi)核及其含義。①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。③對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

2、精神內(nèi)核洛克1632—170417世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)18世紀(jì)中心在法國(guó)18世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲和北美伏爾泰1694—1778孟德斯鳩1689—1755盧梭1712—1778康德1724—1804亞當(dāng)·斯密1723-1790大衛(wèi)·休謨1711-1776蘇格蘭德國(guó)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《論法的精神》法國(guó)大革命的思想先驅(qū)《社會(huì)契約論》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

3、代表及主張本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活。

——伏爾泰社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由?！陨鐣?huì)契約方式建立起來(lái)的國(guó)家，其最高權(quán)力是屬于人民……一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。

——盧梭《社會(huì)契約論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人…要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。

—孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》天賦人權(quán)，自由平等反君主專制，建立君主立憲制三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡社會(huì)契約論；人民主權(quán)和直接民主制公民取代臣民法治取代人治四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

3、代表及主張知識(shí)卡片：在經(jīng)濟(jì)政策方面，斯密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他期望在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，政府只需維持和平，建立和維持一個(gè)嚴(yán)密的執(zhí)法體制，以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè);政府無(wú)需干預(yù)一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，可以放心地讓每一個(gè)人有按他自己的方式來(lái)行動(dòng)的自由，他自然地會(huì)對(duì)公共利益做出最大的貢獻(xiàn)。自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以順利運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本條件。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！猍德]康德著，何兆武譯《歷史理性批判文集》現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父啟蒙思想的集大成者認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

3、代表及主張思考2:據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了哪些歷史影響？其實(shí)質(zhì)是什么？材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”——柏克：《法國(guó)革命論》材料1：一切人生來(lái)就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！绹?guó)《獨(dú)立宣言》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳②啟蒙運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。【學(xué)習(xí)聚焦】啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

4、影響及實(shí)質(zhì)★歐洲啟蒙思想對(duì)歐洲近代歷史的影響

啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)單獨(dú)的歷史事件，從18世紀(jì)開(kāi)始到19世紀(jì)，它對(duì)歐洲和美洲的知識(shí)界有著一系列的影響。啟蒙思想也不是由一批相關(guān)的知識(shí)分子闡釋的自成一體的概念體系，而是受了形形色色的思想家的影響，包括伏爾泰、孟德斯鳩

讓·雅克·盧梭、愛(ài)德華·吉本、伊曼努爾·康德和大衛(wèi)·休謨。所有的這些作家都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一員。他們一致認(rèn)為，在他們的世界中，最重要的知識(shí)問(wèn)題，包括人類進(jìn)步在文明發(fā)展中的地位，個(gè)人在世界規(guī)劃中的決策權(quán)，自然的定義和自然與上帝的關(guān)系，這些都與理性在知識(shí)體系里的地位有關(guān)。

——［美］弗蘭克·薩克雷、約翰·芬德林主編，史林譯《世界大歷史：1689—1799》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1775年-1783年法國(guó)大革命1789年《獨(dú)立宣言》的起草人之一杰斐遜曾說(shuō)：“每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)，他自己的國(guó)家和法國(guó)”。法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”批判神權(quán)批判教權(quán)批判特權(quán)

探索與拓展1：?jiǎn)⒚伤枷爰遗械氖窃鯓拥纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)？批判專制四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）知識(shí)拓展天賦人權(quán)（否定特權(quán)）主權(quán)在民（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）法治（法制取代人治）三權(quán)分立（防止專制）社會(huì)契約（否定特權(quán)）君主立憲/民主共和如果說(shuō)文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。解決權(quán)力來(lái)源問(wèn)題解決權(quán)力運(yùn)行問(wèn)題政體類型：

探索與拓展2：如何構(gòu)建理性王國(guó)？四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）知識(shí)拓展唯物史觀社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。

——［德］恩格斯《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第九卷一方面，所謂的“理性”最大限度的沖破了專制與愚昧，教權(quán)與王權(quán)的禁錮束縛，表達(dá)了在資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，也感召了時(shí)代靈魂鼓舞了受難大眾具有時(shí)代的進(jìn)步性；但是另一方面，基于時(shí)代特征，階級(jí)屬性，經(jīng)濟(jì)程度與歷史階段等因素的限制，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性只能局限在資產(chǎn)階級(jí)的范圍之內(nèi)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，即資本主義的剝削制度和資產(chǎn)階級(jí)血腥的殖民擴(kuò)張；故而優(yōu)秀的思想文化具有時(shí)代的相對(duì)性，近代中國(guó)的救亡圖存尚需更吻合國(guó)情的思想指導(dǎo)回望蘇格拉底