必修四《哲學(xué)與文化》【易混易錯】2024-2025學(xué)年高二政治上學(xué)期期末考點大串講（統(tǒng)編版必修4＋選必1）第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華1．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界和改造世界的強大物質(zhì)力量。（×）【辨析】哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界和改造世界的強大精神力量。2．哲學(xué)是一門包羅萬象的學(xué)問。（×）【辨析】哲學(xué)的研究對象是整個世界，是研究整個世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，不能說是包羅萬象。3．哲學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。（×）【辨析】具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)。4．哲學(xué)是時代精神的精華。（×）【辨析】真正的哲學(xué)是時代精神的精華。5．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。（×）【辨析】哲學(xué)的任務(wù)是揭示整個世界變化發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。6．哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的方法。（×）【辨析】哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不提供具體方法。7．哲學(xué)的基本問題就是思維與存在何者是本原的問題。（×）【辨析】哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括思維和存在何者是本原的問題、思維和存在有沒有同一性的問題。8．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是人與世界的關(guān)系中的首要問題。（×）【辨析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是人與世界的關(guān)系中的首要問題。9．古代樸素唯物主義建立在自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義學(xué)說。（×）【辨析】古代樸素唯物主義的缺點是沒有科學(xué)依據(jù)，只是一種寶貴的猜測。近代形而上學(xué)唯物主義建立在近代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義學(xué)說。10．近代形而上學(xué)唯物主義認為物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇。（×）【辨析】近代形而上學(xué)唯物主義認為世界的本原是原子和虛空或者是基本元素，辯證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))認為物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇。

11．根據(jù)對思維和存在有沒有同一性問題的不同回答，劃分出唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別。（×）【辨析】思維和存在何者為本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。12．舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法。（×）【辨析】舊哲學(xué)當(dāng)中有形而上學(xué)也有辯證法。馬克思主義哲學(xué)堅持了辯證法。13．舊哲學(xué)是唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義。（×）【辨析】舊哲學(xué)當(dāng)中有唯物主義也有唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。14．馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，原因在于它以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的思想武器。（×）【辨析】馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，原因在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的、科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，原因在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。15．哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，能推動時代的前進步伐。（×）【辨析】真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，能推動時代的前進步伐。16．是否關(guān)注人民需求，是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。（×）【辨析】馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。17．馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。（×）【辨析】馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。18．馬克思主義哲學(xué)為人們認識世界和改造世界提供具體的路徑與方法。（×）【辨析】馬克思主義哲學(xué)為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方法論的普遍意義上的指導(dǎo)，但不能提供具體路徑與方法。19．馬克思主義哲學(xué)為人們認識世界和改造世界提供具體的路徑與方法。（

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）【辨析】馬克思主義哲學(xué)為人們認識世界和改造世界提供世界觀和方法論的普遍意義上的指導(dǎo)，但不能提供具體路徑與方法。

【辨析】實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，最基本的觀點。改變世界體現(xiàn)了實踐的觀點。20．習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想使馬克思主義理論達到頂峰。（

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）【辨析】習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，會隨著實踐的發(fā)展不斷發(fā)展，不能說達到了頂峰。第二課：探究世界的本質(zhì)1．物質(zhì)是世界上萬事萬物的總和。（×）【辨析】物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2．物質(zhì)的唯一特性是運動。（×）【辨析】物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。3．意識可以創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。（×）【辨析】意識可以能動地改造世界，通過實踐把頭腦中觀念的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西。4．意識是大腦所特有的機能，大腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是意識活動的物質(zhì)器官。（×）【辨析】意識是人腦所特有的機能，人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是意識活動的物質(zhì)器官。5．意識的形式和內(nèi)容都是主觀的。（×）【辨析】意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。6．人們應(yīng)該改變規(guī)律，使規(guī)律適應(yīng)變化的情況。（×）【辨析】規(guī)律具有客觀性，本身不可以改變。7．意識能夠能動地認識世界和改造世界；宇宙探索活動將不斷刷新世界的本質(zhì)。（×）【辨析】人能夠能動地認識世界和改造世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，不能刷新和改變。8．只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。（×）【辨析】在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情才能取得成功。9.人們正確地發(fā)揮主觀能動性就能突破規(guī)律的制約。（

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）【辨析】規(guī)律是客觀的，人們正確地發(fā)揮主觀能動性也不能能突破規(guī)律的制約。

10.規(guī)則也是一種規(guī)律。（

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）【辨析】規(guī)則、規(guī)定、守則、定律、公式、公理、法律等都不是規(guī)律，他們是主觀的，是對規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身。11.物質(zhì)世界的永恒運動狀態(tài)為我們認識事物提供了可能。（

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）【辨析】物質(zhì)世界的相對靜止狀態(tài)為我們認識事物提供了可能。12.認識自然規(guī)律是改造自然規(guī)律的前提。（

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）【解】規(guī)律是客觀的，人不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。認識自然規(guī)律是利用自然規(guī)律的前提。13.意識具有能動創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造出現(xiàn)實世界。（

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）【辨析】意識具有能動創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造出理想的世界。但意識不具有直接現(xiàn)實性，不能直接創(chuàng)造現(xiàn)實的世界。14.意識可以創(chuàng)造出世界上原本沒有的客觀事物。（

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）【辨析】意識可以創(chuàng)造出世界上原本沒有的客觀事物屬于主觀唯心主義的錯誤說法，但可以說意識可以通過實踐創(chuàng)造出世界上原本沒有的具體事物。15.．只要充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情就能取得成功。（

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）【辨析】在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，想問題、辦事情才能取得成功。16．成功經(jīng)驗是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。（

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）【辨析】一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。17.意識都是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。（

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）【辨析】意識有正誤之分，只有與客觀實際相符合的意識才是人腦對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。18.意識能夠直接改造客觀世界，具有直接現(xiàn)實性。（

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）【辨析】意識對改造客觀世界的指導(dǎo)作用必須通過實踐，不能直接作用于客觀事物，不具有直接現(xiàn)實性。19.客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約。（

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）【辨析】客觀規(guī)律制約人的主觀能動性，人的主觀能動性不能制約客觀規(guī)律。2.科學(xué)理論是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。（

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）

【辨析】客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點，要堅持一切從實際出發(fā)。第三課：把握世界的規(guī)律1．任何兩個事物之間都相互聯(lián)系。（×）【辨析】事物的聯(lián)系是具體的、有條件的，任何兩個事物之間不一定都相互聯(lián)系。2．事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，所以人為事物的聯(lián)系是主觀的。（×）【辨析】人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。3．整體功能總是大于各個部分功能之和。（×）【辨析】當(dāng)把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于各個部分功能之和的理想效果。4．立足關(guān)鍵部分，用局部的變化推動整體的發(fā)展。（×）【辨析】立足整體，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5．人們可以根據(jù)自身需要、意愿建立新的聯(lián)系。（×）【辨析】人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。6．事物的聯(lián)系受人類實踐活動影響。（×）【辨析】自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。7．人類實踐的多樣性決定事物聯(lián)系的多樣性。（×）【辨析】事物聯(lián)系的多樣性決定了人類實踐的多樣性。8．新事物是對舊事物的徹底否定。（×）【辨析】新事物汲取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。9．量變是質(zhì)變的必要準備，任何量變都必然引起質(zhì)變。（×）【辨析】量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。10．辯證否定的實質(zhì)是創(chuàng)新。（×）【辨析】辯證否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。

11．事物的發(fā)展是由質(zhì)變到量變，又在新的量變基礎(chǔ)上開始新的質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。（×）【辨析】事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。12．肯定一切和否定一切都是辯證否定觀的表現(xiàn)。（×）【辨析】辯證否定觀強調(diào)既不能肯定一切，也不能否定一切，既克服又保留，做到揚棄。13．同一性和斗爭性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（×）【辨析】同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，不能相互轉(zhuǎn)化，是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。14．事物并不是都包含利弊兩個方面。（×）【辨析】任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，任何事物都包含利弊兩個方面。15．事物的性質(zhì)是由主要方面決定的。（×）【辨析】事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。16．具體問題具體分析是堅持唯物辯證法的前提。（×）【辨析】承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。17．矛盾的特殊性寓于普遍性之中。（×）【辨析】矛盾的普遍性寓于特殊性之中，矛盾的特殊性包含普遍性。18．具體問題具體分析是堅持唯物辯證法的前提。（

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）【辨析】承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。19．承認矛盾的普遍性是正確認識事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵。（

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）【辨析】堅持具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。20．矛盾雙方的同一性推動事物的運動、變化和發(fā)展。（

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）【辨析】矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?；蛘咧苯诱f矛盾推動事物的運動、變化和發(fā)展。第二單元

認識社會與價值選擇

第四課：探索認識的奧秘1．以實踐為基礎(chǔ)的認識具有直接現(xiàn)實性。（

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）【辨析】實踐具有直接現(xiàn)實性，認識不具有直接現(xiàn)實性。2．實踐是檢驗認識真理性的重要標準之一。（

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）【辨析】實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。3．科學(xué)實驗是為了獲得感性認識。（

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）【辨析】科學(xué)實驗是為了獲得理性認識，更好的改造世界。4．經(jīng)驗是不可靠的，只有親身實踐才能獲得正確的認識。（

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）【辨析】獲得認識的途徑有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。所以，有的經(jīng)驗是可靠的，并不是都需要親身實踐。5．獲得真理性認識是一切科研活動的最終目的。（

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）【辨析】實踐是認識的最終目的。6．學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一種實踐活動。（

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）【辨析】實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實踐活動。7．實踐是社會性的活動，因此，單個人的社會活動是不存在的。（

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）【辨析】實踐的社會性，排斥的只是孤立的單個人的活動，并不排斥所有單個人的活動。7．科學(xué)理論可以檢驗認識的真理性。（

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）【辨析】科學(xué)理論屬于認識范疇，不能作為檢驗認識的真理性的標準。只有實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。9．認識的發(fā)展推動實踐的發(fā)展。（

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）【辨析】認識反作用于實踐，只有正確的認識才能推動實踐的發(fā)展。

8．實踐是客觀見之于主觀的活動。（

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）【辨析】實踐是主觀見之于客觀的活動。11．認識的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。（

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）【辨析】認識的根本目的是實踐，認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。12．理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。（

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）【辨析】理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。理性認識有正確與錯誤之分。理性認識不一定都是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。13．超越歷史條件才能獲得真理。（

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）【辨析】人不能超越歷史條件的限制。14.實踐是檢驗認識的真理性的標準之一。（

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）【辨析】實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。15.社會上多數(shù)人公認的認識就是真理。（

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）【辨析】真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，與公認人數(shù)的多少無關(guān)。16．真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。（

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）【辨析】真理最基本的屬性是客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。17．認識的局限性意味著達不到真理性認識。（

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）【辨析】該觀點是不可知論的觀點。認識具有無限性和上升性，人們可以獲得真理。18．真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動。【辨析】人的認識是一種螺旋式上升的運動，并非是封閉式的循環(huán)運動。19認識的根本目的是獲得真理。（

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【辨析】認識的根本目的是實踐。20.在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎(chǔ)。（

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）【辨析】在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。且實踐是獲得真理的基礎(chǔ)。第五課

尋覓社會的真諦1．生產(chǎn)資料推動了人類社會的發(fā)展。（×）【辨析】勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。2．社會意識總是先于社會存在而變化發(fā)展。（×）【辨析】社會意識有時先于社會存在而變化、發(fā)展，有時又會落后于社會存在而變化、發(fā)展。3．社會意識可以脫離社會存在。（×）【辨析】社會存在決定社會意識，社會意識不能脫離社會存在。4．社會意識是一種變革社會存在的物質(zhì)力量。（×）【辨析】社會意識是一種精神力量，通過社會實踐可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣嬖诘奈镔|(zhì)力量。5．社會意識能否推動社會發(fā)展取決于是否反映社會存在。（×）【辨析】社會意識都是對社會存在的反映，能否推動社會發(fā)展取決于社會意識是否正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢。6．生產(chǎn)力是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（×）【辨析】物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。7．上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（×）【辨析】上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善。8．社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對抗性矛盾。（×）【辨析】社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這一矛盾是非對抗性的矛盾。

9．社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。（×）【辨析】在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。10．改革是社會主義制度的根本性變革。（×）【辨析】改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，不是社會主義制度的根本性變革。11．改革是人類社會發(fā)展的直接動力。（×）【辨析】改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。12．群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。（×）【辨析】群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。13．群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（×）【辨析】群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。14．勞動群眾是歷史的創(chuàng)造者。（×）【辨析】人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。15．人民群眾是社會變革的領(lǐng)導(dǎo)者。（×）【辨析】人民群眾是社會變革的決定力量。16．“從群眾中來，到群眾中去”屬于群眾觀點。（×）【辨析】“從群眾中來，到群眾中去”屬于群眾路線。17．人民群眾是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（×）【辨析】物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。18．人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標準。（

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）【辨析】衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標準是是否符合最廣大人民群眾的根本利益。19．人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的領(lǐng)導(dǎo)力量。（

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）【辨析】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，是社會變革的主力軍。不是領(lǐng)導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時生產(chǎn)力的階級和集團。

20．群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點。（

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）【辨析】群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。第六課

實現(xiàn)人生的價值1．價值觀對人們改造世界的活動具有決定作用。（×）【辨析】價值觀不能直接改造世界，且對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。2．人的價值就在于創(chuàng)造價值，得到社會對自己價值的承認。（×）【辨析】人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。3．價值觀對人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。（×）【辨析】正確的價值觀對人們認識和改造世界的活動具有正確的導(dǎo)向作用。4．人只是價值的創(chuàng)造者，而不是價值的享受者。（×）【辨析】人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。5．價值是主體對客體的積極意義。（×）【辨析】哲學(xué)上的價值是客體對主體的積極意義。6．在正確價值選擇的基礎(chǔ)上作出了合理的價值判斷。（×）【辨析】在價值判斷的基礎(chǔ)上作出價值選擇。7．價值判斷和價值選擇具有階級性。（×）【辨析】在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。8．價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的階級性。（×）【辨析】價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同，這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性。9．價值判斷和價值選擇具有主體差異性，意味著沒有客觀標準。（×）【辨析】價值判斷和價值選擇具有主體差異性，但并不意味著沒有客觀標準，它的標準是自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律以及自覺站在最廣大人民的立場上。

10．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律是作出正確的價值判斷和價值選擇的最高標準。（×）【辨析】作出正確價值判斷和價值選擇，要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。11．人的需要決定著事物的價值。（×）【辨析】事物的價值取決于人的需要與物的積極功能和屬性兩方面。12．樹立正確的價值觀是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。（×）【辨析】樹立正確的價值觀是實現(xiàn)人生價值的重要因素，但不是根本途徑。13．只要充分發(fā)揮人的主觀能動性，就能實現(xiàn)人生價值。（×）【辨析】脫離客觀條件，脫離社會為人們實現(xiàn)人生價值所提供的基礎(chǔ)和條件，只講主觀條件或只講主觀能動性，是難以實現(xiàn)人生價值的。14．人的價值就在于創(chuàng)造價值，要在實現(xiàn)自我價值中創(chuàng)造社會價值。（×）【辨析】社會價值是自我價值的前提，要在創(chuàng)造社會價值中實現(xiàn)自我價值。15．全面提高個人素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的前提。（×）【辨析】社會提供的客觀條件是創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。16．生產(chǎn)資料是價值的唯一源泉。（×）【辨析】勞動是價值的唯一源泉。17.充分發(fā)揮主觀能動性就能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。（

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）【辨析】創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值需要滿足客觀條件和主觀條件，發(fā)揮主觀能動性說明滿足和發(fā)揮了主觀條件，但缺少客觀條件的基礎(chǔ)仍然不能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。18.頑強拼搏、自強不息的精神，是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。（

×

）【辨析】頑強拼搏、自強不息的精神，是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的主觀條件，社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。19．只要發(fā)揮主觀能動性，理想就會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。（

×

）【辨析】理想是一種意識，只發(fā)揮主觀能動性不一定會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在一定的客觀條件下通過一定的途徑和主觀努力才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。20．正確的價值選擇是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和前提。（

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【辨析】社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和前提。第三單元

文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．純粹自然的東西也能稱為文化。（×）【辨析】純粹自然的東西不能稱為文化。2．文化對經(jīng)濟、政治有時起決定作用。（×）【辨析】一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。3．價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。（×）【辨析】世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。4．文化具有主導(dǎo)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。（×）【辨析】文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。5．器物、行為、制度等作為文化，與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。（×）【辨析】器物、行為、制度等是文化載體，而不是文化本身，另外，文化具有相對獨立性，與經(jīng)濟的發(fā)展并非亦步亦趨。6．文化一定會促進人的全面發(fā)展。（×）【辨析】只有優(yōu)秀的、健康的文化才會促進人的全面發(fā)展。7．精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，文化與物質(zhì)相互依存。（×）【辨析】精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，這說明文化依存于物質(zhì)，但是物質(zhì)并不依存于文化，文化與物質(zhì)不是相互依存的關(guān)系。8．認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。（×）【辨析】認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識的前提。9．傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。（×）【辨析】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。10．中華傳統(tǒng)美德包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等。（×）

【辨析】中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等。11．中華文化是中華各地域民族文化的總和。（×）【辨析】中華文化是由中華各地域文化和中華各民族文化共同構(gòu)成的。不能認為是各地域和各民族文化的簡單相加。12．對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的過程中發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承。（×）【辨析】對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。13．自強不息是中華民族精神的核心。（×）【解析】愛國主義是中華民族精神的核心。14．中華民族精神永不泯滅，永恒不變。（×）【解析】中華民族精神永不泯滅，隨著時代變化而不斷豐富發(fā)展。15．實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（

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）【辨析】實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。16．團結(jié)統(tǒng)一是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。（

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）【辨析】愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。17．中國人民的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了根本動力。（

×

）【辨析】中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。18.在不同時代，民族精神的基本內(nèi)涵和具體內(nèi)涵都相同。（

×

）【辨析】中華民族精神在不同的時代有不同的表現(xiàn)，但它們有共同的基本內(nèi)涵，即以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。但是中華民族精神具有與時俱進的品格，總是隨著時代的變化而推陳出新。在不同時代，民族精神的具體內(nèi)涵不同。19．紅船精神是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。（

×

）【辨析】中華民族精神是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶。20．在不同歷史時期愛國主義有著共同的具體內(nèi)涵和不同的要求。（

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）【辨析】“在不同的歷史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。

第八課：學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果1．發(fā)展文化必須消除差異，實現(xiàn)大同。（×）【辨析】文化具有多樣性，不能消除差異，要求同存異。2．不同民族文化的差異是文化交流的障礙。（×）【辨析】不同民族文化的差異，不僅不是文化交流的障礙，而且會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。3．文化交流是文化多樣性的前提。（×）【辨析】文化多樣性是文化交流的前提。4．文化的世界性與民族性，是整體與部分的關(guān)系。（×）【辨析】文化的世界性與民族性，是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。5．我們既要尊重本民族文化，又要認同其他民族文化。（×）【辨析】既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。6．文化是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。（×）【辨析】民族文化是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。7．文化的多樣性是人類文明進步的根本動力。（

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）【辨析】文化的多樣性是人類文明進步的重要動力，實踐的發(fā)展是人類文明進步的根本動力。8．尊重文化的多樣性，需要認同本民族文化和其他民族文化。（

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）【辨析】尊重文化的多樣性，需要認同本民族文化，尊重其他民族文化。9．世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。（

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）【辨析】世界文化是由世界各民族文化共同構(gòu)成的，沒有民族文化就無所謂世界文化。世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，不會弱化民族文化的多樣性。注意：文化的共性不是趨同，也不是相互替代；文化的個性不代表文化沒有一致性。10.文化交流有助于減少文化差異。（

×

）【辨析】文化交流不會減少文化之間的差異，而是促進不同民族文化的相互理解。加強文化交流可以促進本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。

11．文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和根本動力。（

×

）【辨析】立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本動力，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。12．文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的根本動力。（

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）【辨析】世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是民族身份的重要標志。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。13．文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的根本動力。（

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）【辨析】文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力，根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。14．各民族文化的差異和交流會成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙?！颈嫖觥扛髅褡逦幕牟町惡徒涣鞑粌H不會成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙，反而會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。15．各民族的文化應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。（

×

）【辨析】應(yīng)該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。一個民族的文化成就完全是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶。（

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）【辨析】一個民族的文化成就既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果。16.在全球化的今天，民族文化的多樣性必然會弱化。（

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）【辨析】在全球化的今天，不同國家和民族之間的文化交流日益頻繁。我們應(yīng)該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。16.．文化交流的過程，就是文化創(chuàng)新的過程。（

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）【辨析】文化交流的過程，就是文化傳播的過程。文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。17．我們進行文化交流的目的是推動中華文化走向世界。（

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）【辨析】進行文化交流，我們倡導(dǎo)交流互鑒，既要吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要推動中華文化走向世界。文化交流的最終目的是發(fā)展本民族文化，促進世界文化多樣性。18．文化相互交流傳播，其結(jié)果必然是文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一。（

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）【辨析】文化交流不會減少文化之間的差異，不會使全球文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一，相反，加強文化交流要以促進本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和促進世界文化的多樣性。

19．就文化自身的傳承而言，教育是文化傳播的主要手段。（

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）【辨析】就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運動都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。而教育是文化傳播的重要途徑，大眾傳媒才是文化傳播的主要手段。文化多樣性是文化創(chuàng)新的前提，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（

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）【辨析】社會實踐是文化創(chuàng)新的前提，尊重和保存不同的民族文化，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。20．不同區(qū)域的文化在長期相互交流、借鑒、吸收過程中，會漸趨同一、融合統(tǒng)一、特色消失。（

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）

【辨析】不同區(qū)域的文化在長期相互交流、借鑒、吸收過程中會漸趨融合，又保持著各自的特色，而不會漸趨同一、融合統(tǒng)一、特色消失。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化1．中國共產(chǎn)黨的成立，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。（×）【辨析】馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。2．民族文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。（×）【辨析】革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。3．馬克思主義傳入中國，標志著中國從根本上解決了中國的前途和命運問題。（×）【辨析】以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，中國共產(chǎn)黨誕生后把為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國