高考語文高頻考點突破一論述類文本閱讀

1.閱讀下面的文字，完成下列小題。

站在當(dāng)代社會、網(wǎng)絡(luò)時代的高點上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？

有人說“談傳統(tǒng)文化，實際上是談日常生活"，這加觀點可以說道盡了文化、傳統(tǒng)的本

質(zhì)特征。因為，對于我們的傳統(tǒng)來說也好，對文化來說也好，它們不過是世世代代累積沉

淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實后上是

在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更是談我們

的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……

說到中華義化的玄妙處，我首先想到的是中國傳統(tǒng)義化中的“昆曲”。昆曲一向以“閑

雅整肅、清俊溫潤''的藝術(shù)品位著稱，被看做是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是?和傳統(tǒng)

戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，本身就是傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合。著名作

家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大膽創(chuàng)新，并將時尚作為演出

的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞美，讓一

部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今天審美趣味的時尚色彩，在演出時，人們

感嘆“太美了，美得驚心動魄，美得讓人踣然神傷......”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，

可謂是對這種“玄妙”美的最好解釋，"罕有其匹"。

傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅持自身特色，但如果要融入社會與時

代的人潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時代精

神。

故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號、中華文明的標(biāo)志性載體。近

年來，故宮推出的一系列“萌系〃文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，比如朝珠耳機、“朕就是這樣的漢子”

折扇、建筑彩繪"秘密皇宮"與"戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺發(fā)布《雍正：

感覺自己萌萌噠》微信小文，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古

老IP推上時代的風(fēng)口浪尖......故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，改變了文物仿制

品素來古典、肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的

認同和贊揚。正是這種隨著時代生活進行文化創(chuàng)新和藝術(shù)個性超拔的努力，讓占老的故宮

走入當(dāng)代生活，融入時代的文化之中。

這些年來，我們正努力尋找一個合理的方向和方式來對待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實中，我們

看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對傳統(tǒng)文化進行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者,

干脆采取一種商業(yè)化的態(tài)度，消費傳統(tǒng)文化……事實告訴我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙

占常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時代背景下，要傳承或揚傳

統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進入我們的生活，內(nèi)化為我們時代生活的一部分一一這是

最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新"。

對于傳統(tǒng)、對于文化，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)譚慎地使自己的前進步伐不發(fā)生偏差，而不是輕蔑

前人積累下來的龐大的精神遺產(chǎn)。文化是既向后看也向前看，我們的文化傳統(tǒng)本性包含著

歷史性，這蘊涵了雙重意義；它既行高于歷史的力量.又依賴于歷史；它既次定歷史，又

為歷史所決定。一個民族不能與歷史、與傳統(tǒng)割裂開來，我們需要進行好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對

接，這是時間給予我們的機會，也是歷史要求我們擔(dān)起的責(zé)任。

(節(jié)選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實際是在談什么》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A.傳統(tǒng)文化是世代積淀的習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實踐中，形成的?種生活

方式。

B.昆曲作為一和戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時尚的生活方式和情趣

品位。

C.傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時代的精

神。

D.文化傳統(tǒng)具有既高于歷史、又依賴于歷史，既決定歷史、又為歷史所決定的特性。

(2)下列對文章論證的分析，不正確的一項是

A.文章開篇以設(shè)問引出“談傳統(tǒng)文化，實際上是談日常生活”的觀點。

B.第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有玄妙之美，

而昆曲是對這種玄妙美的最好詮釋。

c.倒數(shù)第二段批評r對待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證r傳統(tǒng)文化的傳承

之道。

D.文章從"是什么〃“怎么樣〃兩個方面，論述了傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深

入。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A.傳統(tǒng)文化不是存在于日常生活表面.，而是一種精神的呈現(xiàn)，體現(xiàn)為一種思想、風(fēng)

度、氣派。

,B.故宮博物院的文化創(chuàng)意之舉，某種意義上也是一種對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化消費行為。

C.傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于文物仿制，而是融入時尚元素，切合了年輕人的審美心

j：i!!

D.只有將傳統(tǒng)和時代精神相結(jié)合，進而把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為我們生活的一部分，才能

實現(xiàn)對文化的傳承。

2.閱讀下面的文字，完成下列小題。

最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大

清律例》等。這些法典前后具有很強的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由

旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序、安全與正常的行政管理條款

組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等.而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效

的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作

為“刑法典”的歷代法典，其"刑''也不完全"一刑獨大”，唐律十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意

義上的"刑"的實體法，乃賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇，而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的

程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑《大明律》

和《大清律例》都分七篇，分別為：名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這

是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于

“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念

來定。

廣義的法律是用來推行教化的，其要達到的價值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠如

《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無

賊而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為

政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。"故而唐代立法者將法律視為政教之用，其意在促

使人們恪遵德禮，以臻"至善”之化境。雖然儒家大體二強調(diào)人有“惻隱”"羞惡”“辭讓〃“是非”

之四端，故有“仁""義""禮""智"的道德自覺，然而現(xiàn)實生活中總有悖理違禮之事，此時純

靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視

為政教之末，而以"用''名之，"刑為盛世所不能廢〃(《四庫全書提要》)即指此意。

為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但

凡刑律所加，針對的芯象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看

來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的“賊盜〃一篇中就有這樣的規(guī)定：

“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢不能赴救

者，速告隨近宮司，若不告者，亦以不救助論"；若"追捕罪人而力不能制，告道路行人，

其行人力能助之而不助者，杖八十；勢不得助者，勿論"。立法者考慮到了人的能力，通

常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道鎏踐履的勇氣。唐律對見義不為的行

為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。

更有甚者，刑罰為政教之用。傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實生活中進入司法程序

的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，

但是似乎從未被實踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實踐中

遵循“民不告，官不舉”的做法，實際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖,

乃在于提出一種治國理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。

(摘編自宋玲《"正人心’’與"厚風(fēng)俗”一一中國傳統(tǒng)法律的價值取向》)

(1)下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)法律精神”的表述，正確的一項是

A.《唐律疏議》《大明律》和《大清律例》中律法的順序，都是按照《周禮》中的治

理模式來排序的，與儒家的道德理想也是一致的。

B.管仲認為："治教化則人心正，人心正則天下無賊?！边@說明他將法律視為政教之

用，認為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。

C.傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡，對那些不能嚴(yán)格自律、做出惇理違

禮之事的人，必須借助法律的威懾力。

D.傳統(tǒng)法律常常把今天看來屬于道德的義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，比如唐律中規(guī)定，發(fā)

現(xiàn)行人犯罪就要處以杖刑。

(2)下列理解，符合原文意思的一項是

A.古代法典中關(guān)于孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等方面的條款，其主要目的在于推

行道德教化，兼有保障國家秩序、安全等作用。

B.中國歷朝歷代的統(tǒng)治者都不追求“一刑獨大〃，制定法律并不在純粹意義上的"刑"，

"刑”的主要目的是讓人有敬畏意識。

C.唐律十二篇中，賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實體法，

而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。

D.歷代法典中都有“同姓不婚”的條款，但因為在實踐中都遵循〃民不告，官不舉”的

原則，所以違反這一條款的人也不會受到處罰。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是

A.古代立法者認為，人的能力越大，所承擔(dān)的社會責(zé)任也就越大，如果違反了法律，

所受到的處罰自然也要加重.

B.《四庫全書提要》認為：“刑為盛世所不能廢?！币驗樾塘P為政教之本，其“正人

心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。

C.唐律規(guī)定對見危不作為者施以杖刑，根本原為是，在傳統(tǒng)中國個體要接受社會這

個特定團體賦予每個個體的義務(wù)要求。

D.傳統(tǒng)法律中的很多條款在現(xiàn)實生活中進入司法程序的概率并不大，據(jù)此可以推知，

這些條款在設(shè)定之初就沒有打算被執(zhí)行。

3.閱讀下面的文字，完成下列問題。

李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時指出：在充滿動蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社

會和時代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來是瀟灑風(fēng)流，而其骨子

里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時代心理對整個社會文化形成、發(fā)展與完善的影響

是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國悠

久的歷史發(fā)展進程與深厚的文化底蘊使得時代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。

晉宋易代的社會現(xiàn)實需要文人們在幾乎來不及思考的瞬間就要做出自己政治及人生的

抉擇。陶淵明是一個非常有哲思、對人生有反省的詩人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所

以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守懦家綱常的人同流，其行為是對自己

人格的堅守。所謂獨立人格是指人的獨立.性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任

何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量.在真理的追求上具有獨立判斷能力,

在政治的參與中具有獨立自主精神。中國古代隱士是一群對自由、獨立和自我實現(xiàn)等生命

理想有著強烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識和價值取向，追求人格的獨立與自主,

這就注定了他們與現(xiàn)實政體之間的矛盾。對中國古代文人來說，生活在高壓專制統(tǒng)治時代,

要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國古代文人的人格動機充滿r尖

銳的矛盾沖突。

然而歸陷的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的"歸去"是從政治和世

俗社會向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅決，其中伴隨著詩人本身的瀟灑、自適的

本性。陶淵明是出于疝自己人格和人生道路的堅守而做出的主動選擇，他注重表達自己對

理想人格的堅守。鑒于喧鬧、污濁的社會現(xiàn)實與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然

最重要的動機就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的

“真,，〃靜〃“深“幽〃“曠,，〃遠〃等品性，而隱士的文化活動乂進一步豐富、提升了這些精神品性,

并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國占代的士不僅擁有富含藝術(shù)精神

的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神

支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶冶性情，以"禮”"樂"達“仁"，進而在"禮〃的秩序中“游刃自如”的

思想，并將之內(nèi)化在后我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個力量強大的自我機制。因而，他

們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，

淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩歌中，我們可以看出，他對人生的思考，對生命的感

悟。在詩歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對人情、時事的看法與見解：在詩歌的語言風(fēng)格上,

既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有"采菊東籬下，悠然見南山"的瀟灑與自在。他的詩

歌多是一種自然而然的流露，是對田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧靜的味

道。

（選自《論中國古代的隱士》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A.表面上瀟灑不群、飄逸自得而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風(fēng)度，

是在當(dāng)時動蕩、混亂、災(zāi)荒與血污的社會現(xiàn)實下形成的。

B.陶淵明生活在一個充滿動蕩、混亂、災(zāi)難與血污的時代，他堅守自己的人格，不

愿意和那些不遵守儒家綱常的人一道隨波逐流，就主動選擇r歸隱。

C.一個時代的文化現(xiàn)象往往決定了這個時代的心理特征，而在中國因為有悠久的歷

史發(fā)展進程與深厚的文化底蘊，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。

D.陶淵明是一個有獨立人格的人，他不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任

何現(xiàn)實的政治力量，在政治的參與中能堅守自己獨立自主的精神。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.從某種意義上說，中國占代隱士與現(xiàn)實政體之間的矛盾是注定的，因為他們強烈

渴望自由獨立和自我實現(xiàn)，有高于常人的自我意識和價值取向。

B.生活在高壓專制統(tǒng)治時代的中國古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)

統(tǒng)治，要么放棄功名欲望。因此，其人格動機充滿了尖銳的矛盾。

C.中國古代隱士也有不少人曾有建功立業(yè)的雄心，只因在真理的追求上堅持獨立判

斷，在政治的參與中堅持獨立自主，導(dǎo)致他們在專制時代只好無奈地選擇歸隱。

D.中國古代文人是一群具有獨立.人格的人，他們堅守自己的理想人格，既不依賴于

任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實的政治力量。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.中國古代隱上在人格上都追求"真〃"靜""深”"幽〃"曠""遠〃等品性，如王羲之就追求

這種品性，并把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。

B.中國古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進儒家的思想，他們都捐有豐

厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。

C.陶淵明內(nèi)心有力量強大的自我機制，雖然曾“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，但最終

抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。

D.陶淵明用自己的審美觀對田園生活進行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有“晨興

理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，但仍覺得“衣沾不足惜，但使愿無違”。

4.閱讀下面的文字，完成下列三小題。

秦漢一一中國兩千年封建社會的奠基時代

安作璋

秦漢這一段歷史是中國兩千年封建社會的奠基時代。無論是按照西周封建論的說法，

還是戰(zhàn)國封建論的說法，封建地主經(jīng)濟基礎(chǔ)的最后鞏固和全部封建上層建筑的最后完成，

都是在這個歷史時期。

首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面看，雖然從春秋戰(zhàn)國時期開始，封建地主土地所有制和封建剝

削方式就己經(jīng)開始萌芽，但作為一種經(jīng)濟制度，卻是一直到秦漢時期才最后確定了下來。

例如“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地"“耕豪民之田，見稅什五”這種生產(chǎn)關(guān)系，即是由漢

武帝時董仲舒首先提出而明白地記載于《漢書?食貨志》的。自此以后，這種生產(chǎn)關(guān)系直

到清朝滅亡，甚至一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革之前.都是作為主導(dǎo)的經(jīng)濟形式存在于中

國廣大農(nóng)村社會之中。

其次，從政治制度來看，基于封建地主土地所有制這一經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，如

以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度，也是在這一時期形成的。雖然這種制度早在戰(zhàn)

國時期各諸侯國所進行的政治、經(jīng)濟改革中就已經(jīng)開始萌芽并趨于成熟，但是作為一種穩(wěn)

定、系統(tǒng)、有序的政治制度，可以說自秦始皇開始直到漢武帝才最后鞏固下來。因而秦漢

時期是中國封建社會歷史上的一個劃時代的歷史時期.這一時期確定下來的封建專制主義

中央集權(quán)的官僚制度和郡縣制度，在以后中國封建社會的發(fā)展歷程中，雖名稱有所變化，

但實質(zhì)上并無太大的變化。

再從意識形態(tài)領(lǐng)域看，作為封建地主階級統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，也并不是一蹴而成的，它

也經(jīng)歷了一個不斷探索的過程。這里還涉及如何評價春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的問題。百家

爭鳴無疑是中國古代社會的一次重要的思想解放運動,但更重要的是它還是一次對新興的

封建地主階級如何治理國家的探索活動。如儒家主張實行仁政，道家主張無為而治，法家

主張法、術(shù)、勢結(jié)合的法治等，他們探索的無一不是治國方略，這一探索過程，可以說一

直持續(xù)到西漢武帝時期。如果說百家爭鳴是從理論上對封建社會的治國方略進行探索的話,

那么，秦朝和漢朝就可以說是已經(jīng)進入了實施階段的旅索。秦統(tǒng)?中國，秦始皇專任法家,

實行以法為教，以吏為師，這可以說是秦朝的經(jīng)驗。但秦始皇把法治(實際是刑治)絕對

化了，法治搞過了頭，結(jié)果成r暴力統(tǒng)治，故引起人民的強烈反抗，結(jié)果秦朝二世而亡。

在秦末的戰(zhàn)火余燼中建立起來的西漢皇朝，開始時統(tǒng)治階層中有很多人曾親身經(jīng)歷過秦朝

的暴虐統(tǒng)治，接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，一改秦朝在治國方略上專任法家的策略，轉(zhuǎn)而改用

道家黃老的思想，實行無為而治、與民休息的治國方略。這在當(dāng)時無疑是適應(yīng)了漢初經(jīng)濟

恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但它的弊端很快暴露出來了。一方面漢初的經(jīng)濟確實得到

了恢復(fù)和發(fā)展，政局也比較穩(wěn)定；另一方面也出現(xiàn)了豪強地主的土地兼并和諸侯王割據(jù)勢

力發(fā)展壯大的勢頭。因此看來，黃老無為而治的治國方略也不足以更好地治理國家。所以,

到了漢武帝時期，就接受了董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確定了儒家思想

作為封建王朝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。但是實際匕這一時期所謂“儒術(shù)”，并非全用儒家，而是

外儒內(nèi)法。所以，后來的漢宣帝在談到漢朝的制度時說：漢家自有制度，霸王道雜之。"

實際上也就是，在統(tǒng)治方略上剛?cè)嵯酀鷥墒纸惶孢\用的有機結(jié)合。這種以儒家思想為主體

的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，到了漢武帝時期就已經(jīng)全面確定下來了，并一直貫穿于整個中國封建社

會的始終。

此外，如連續(xù)一、二、三次全國性大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭的發(fā)生和農(nóng)民戰(zhàn)爭后封建皇朝政策

的調(diào)整，統(tǒng)一的多民族國家的形成，中外關(guān)系的溝通.文字、貨幣、度量衡、法令的統(tǒng)一

等等，也無不由秦漢開其端結(jié)。

由此可見，秦漢史在中國歷史上占有何等重要的地位，對后世產(chǎn)生何等深遠的影響！

如果說，秦漢以后封建社會的歷史是“流"，那么，秦漢時期的歷史就是“源因此，從這

個意義上說，沒有秦漢，也就沒有兩千年的封建社會。如果我們對秦漢這段歷史搞不清楚,

就勢必要影響對整個封建社會歷史的認識。

(1)下列理解與原文內(nèi)容相符的一項是

A.封建地主土地所有制和封建剝削方式作為一種經(jīng)濟制度，一直到秦漢才最后確定

下來，是由漢武帝時茶仲舒首先提出而明白地記載于《漢書?食貨志》的。

B.自秦漢以后，封建社會生產(chǎn)關(guān)系直到清朝滅亡，甚至?直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改

革之前，都是作為重要的經(jīng)濟形式存在于中國廣大農(nóng)村社會之中。

C.春秋戰(zhàn)國時期開始的百家爭鳴是一次儒、道、法等學(xué)派針時新興的封建地主階級

的治國方略進行的理論探索活動，這種探索持續(xù)到了漢武帝時期。

D.西漢初年統(tǒng)治者實行黃老無為而治的治國方略，導(dǎo)致豪強地主的土地兼并和諸侯

王割據(jù)勢力發(fā)展壯大，足見道家思想無法治理國家。

(2)下列不能證明“秦漢這一段歷史是中國兩千年封建社會的奠基時代”的一項是

A.從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面看，從春秋戰(zhàn)國時期萌芽的封建地主土地所有制和封建剝削方式

作為一種經(jīng)濟制度，到秦漢時期才最后確定。

B.從上層建筑方面看，秦漢時期確定下來的封建專制主義中央集權(quán)的官僚制度和郡

縣制度，在以后中國封建社會的發(fā)展歷程中，沒有太大的變化。

C.漢武帝時期所謂“儒術(shù)〃，并非全用儒家，而是外儒內(nèi)法，在統(tǒng)治方略上剛?cè)嵯酀?/p>

兩手交替運用的有機結(jié)合。

D.統(tǒng)一的多民族國家的形成，中外關(guān)系的溝通，文字、貨幣、度量衡、法令的統(tǒng)一

等等，都由秦漢開端。

(3)下列理解和推理，與原文相符的一項是

A.封建地主土地所有制萌芽于春秋，以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度萌芽

并成熟于戰(zhàn)國，可見，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定.上層建筑。

B.鑒于秦始皇專任法家，實行暴力統(tǒng)治，秦朝二世而亡，漢初統(tǒng)治者改用道家黃老

的思想，這種治國方略適應(yīng)了漢初經(jīng)濟恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但加速了割據(jù)勢力的發(fā)

展。

C.漢宣帝認為漢朝的制度是“霸王道雜之〃。這種以儒家思想為主體的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，

實際上是外儒內(nèi)法，在漢武帝時期就已經(jīng)全面確定下來了，一直貫穿于整個中國封建社會的始

終。

D.沒有秦漢，也就沒有兩千年的封建社會；如果我們能搞清秦漢這段歷史，就勢必

能搞清楚整個封建社會的歷史。

5.閱讀下面的文字，完成下面三小題。

文化消費就是消費者對方形和無形的文化產(chǎn)品的消耗，消費過程實質(zhì)上就是對文化的

消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程，對消費者而言，文化消費的效用是獲得精神享受。

文化消費基本上可分為兩類：一是消費者要實現(xiàn)文化消費，必須支付貨幣，這是主要的文

化消費；另一類是由政府提供的公益性的文化消費，而文化活動是泛指與文化有關(guān)的一切

人類活動，文化消費屬于其中。文化活動之所以會發(fā)生，是出于社會、政治、經(jīng)濟、家庭

等的需要。文化活動不僅會產(chǎn)生經(jīng)濟福利，也會產(chǎn)生政治福利、社會福利等，給每個社會

成員帶來福祉。

文化活動和文化消費自然引出了消費者的文化和消費者的文化資本兩個概念。消費者

作為某個特定群體的成員，會繼承和擁有這個群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、

信念、價值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個消費者刈所屬群體的文化擁有狀況如何，因人

而異，受很多因素影響。至此，可以把消費者的文化資本定義為消費者擁有的文化存量，

這種文化存量會使消費者產(chǎn)生文化消費意愿和消費能力，其中消費能力指的是解釋、理解

和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然，消費者的文化和消費者的文化資本分別與文化活動和文化

消費相對應(yīng)。

消費者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費

品位。消費者具備相應(yīng)的文化，對相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費意愿和消費能力。消費者

經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費而形成的消費意愿和消費能力，則是文化消費品位，這種消費

品位使消費者能夠識別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價值，從而形成對該文化產(chǎn)品的消費偏好.

就消費者而言，由于文化消費品位是在消費過程中形成，那么文化消贄品位與文化是

一脈相承的，消費者的文化是文化消費品位形成的基礎(chǔ)。但是消費者有了某種文化戶不一

定會形成相應(yīng)的文化消費品位。因為盡管文化是形成文化消費品位的基礎(chǔ)，但文化澗費品

位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價格，以及消贄者收入、性別、年齡、種族、個人

特質(zhì)等因素的影響。正因為如此，文化消費品位具有廣闊的成長空間。

(選自資樹榮《消費者的文化資本研究》，有刪改)

(1)下面對文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項是

A.文化消費是對文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程，是消費者獲得精神

享受的過程。

B.消甜者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和珀期觀賞政府提供的公益性展演，都屬于文化消

費0

C.文化活動出于社會、政治、經(jīng)濟、家庭等多方面的需求，給個人、社會帶來各種

福利，是文化消費的體現(xiàn)。

D.消費者的文化資本與文化消費相對應(yīng)，是消費者擁有的文化存量，會使消費者產(chǎn)

生消費意愿和消費能力。

(2)下面對“文化消費品位”的理解，與作者觀點不一致的一項是

A.消費者樂于為文化產(chǎn)品消費，經(jīng)過多次消費形成的消費意愿和消費能力，就是該

消費者的文化消費品位。

B.消費者文化消費品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上：消

費者具備一定文化水平，就會形成相應(yīng)的文化消費品位。

C.消費者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價值，其文化消費品位起了很大作用。

D.文化消費品位不是靜止不變的，它會隨消費者文化底蘊、消費能力等因素的變化

而變化。

(3)下列推斷與原文觀點相符的一項是

A.到書店購買圖書閱讀屬于文化消費，而到圖書館借閱則不屬于文化消費。

B.商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒有文化消費品位。

C.作為一個特殊的文化消費群體，中學(xué)生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，

所以有一致的文化消費品位和消費偏好。

D.文化消費有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費者的文化消費品位，有助于推

動一個群體、一個國家的文化發(fā)展。

6.閱讀下面的文字，完成下面問題。

以人文教育涵養(yǎng)工匠精神

黃金

培養(yǎng)大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽到“局

中人〃直呼“兩難〃：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活"宅化"。學(xué)生抱怨課程

多、實驗多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的荀且，無暇詩和遠方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專

注的匠心。另一頭是工程單位的“難〃，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟

力強、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大好雜工程的“將才”，更是難

求。

為何會出現(xiàn)這供需的“兩難〃？竊以為是因為工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不

夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識”，少r些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)

養(yǎng)”。人文教育，以塑造完整健全的“人"而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點，涵育的是人

對價值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契

合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育

匠心、造匠韻。

一流的大國工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立

足于人類命運共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)

倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識的交匯融通，造就其博約相濟、以文化人的特點，

讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境.樹立高遠理想信念和價值觀念。

流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心.更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)

涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上一井，想象力、審美品位也是不可小視

的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對生

命有了更高層次的體認，也讓【：程技術(shù)有了對人類社會發(fā)展的久遠價值。目前，不少國貨

正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。

人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國制造更大

的價值。當(dāng)前，我國正處在從“中國制造"轉(zhuǎn)向"中國質(zhì)造"乃至"中國智造'’的轉(zhuǎn)折點。將人

文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國

家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多?流的"大國工匠"。

(選自《人民日報》，有刪改)

(1)下列關(guān)于“人文教育”的說法，不正確的一項是

A.人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點的，是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一

環(huán)。

B.人文教育可以打破專業(yè)壁壘，在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力，完成"中國

制造”轉(zhuǎn)向"中國質(zhì)造"乃至"中國智造"的轉(zhuǎn)折。

C.人文教育涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛

寧靜。

D.只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一

流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠〃。

(2)下列不屬于“一流的大國工匠〃應(yīng)具備的條件的一項是

A.一流的大國工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。

B.一流的大國工匠，要把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷

生命的責(zé)任心。

C.一流的大國工匠，要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識交

匯融通，博約相濟，以文化人。

D.一流的大國工匠，更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能

力。

(3)下列表述符合文意的一項是

A.作者認為，工科人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難〃，另一頭是工

程單位的“難〃。

B.如今，工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視學(xué)生掌握技術(shù)和工具的

“硬知識”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)養(yǎng)'

C.想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，

都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。

D.因為工程人才審美素質(zhì)的提高，不少國貨正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細、美

感的階段。

7.閱讀下面的文字，回答三道小題。

①中國人有獨特的時間觀，我們在過程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕,

以時間統(tǒng)空間，世間的一切都在時間的流動中活了。中國人的時間觀念中還有一種超越的

思想，即所謂“榮落在四時之外〃，就是懸隔時間，截斷時間之流，到流動時間的背后，去

把握牛.命的真實，拷問永恒的意義，思考存在的價值。它是中國哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要

表現(xiàn)形式之一，是中國美學(xué)中極富價值的思想。

②蘇州滄浪亭有一小亭，亭廊柱上題有一副對聯(lián)：“未知明年在何處，不可一日無此

君?！蓖ぷ硬淮?，景致也無特別之處，但這副對聯(lián)卻令人難忘，只是覺得放在這優(yōu)雅的處

所，格調(diào)似過于冷峻。前句是中國詩詞中常見的感嘆，如歐陽修《浪淘沙》詞：“把酒祝

東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東。總是當(dāng)時攜手處.游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。

今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同？”這是對木來的預(yù)想，今年很好，當(dāng)下很

好，但來日如何，明年如何？明年不知流轉(zhuǎn)于何處，時間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來宴席的永遠

缺席者。后一句引東晉王徽之對竹子的感嘆，強調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句乂有密切的情感

邏輯，正因為我們無法把握未來，正因為必將缺席，我們更應(yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。

這副對聯(lián)有無奈，但更有驚悟。中國藝術(shù)強調(diào)，時間、空間帶給我們的是局限，超越時空,

領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國人剎那永恒的思考。禪家以“萬占長空，?朝風(fēng)月”為妙悟

的最高境界，一個悟道者，在一個靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所

見一月，想到萬里長空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來，無數(shù)

人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。

萬古的時間和此頃，無限的長空和此在，就這樣交織到一起。這里不是做短長之比、大小

之較，也不是強調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時空

的遁逃。強調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實。

③被聞一多稱為"泄露了天機”的劉希夷的《代悲白頭翁》詩云："年年歲歲花相似，

歲歲年年人不同。，，詩中表達了在如水的時光中如何抓住一些影像的思考。張若虛以他妙

絕人寰的千古叩問震撼著人們的心扉：“人生代代無窮已，江月年年里相似。不知江月待

何人，但見長江送流水。”而李白一首《把酒問月》傳達了更為放蕩的思考：“今人不見古

時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！斑@些天才詩人幾乎是在神

秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬古同一時，古今共明月。雖短暫并無局限，雖脆弱

但并不能隨意摧毀，雖渺小并無缺憾，詩人們在超越中占有了無限，與過去晤談，與未來

商兌，在穎悟中頓入了永恒。

④瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國藝術(shù)的秘密之一。"萬古江山在目前",

大道就在今朝，就在比刻，就在此刻所見的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說：“道眼大小

同，乾坤一螺寄。東山月出時，我在觀溟處。"關(guān)鍵在于“我在"，此在并不因為過去而失

去意義，目前不因為廣遠而喪失可觀之處，此頃我在此處，我就是世界的中心，圓滿而無

缺憾，“我在"，世界因而有意義。

⑤剎那永恒的境界，就是任由世界自在興現(xiàn)。在純粹體驗中，并非脫離外在世界的

空茫索求，而是即世界即妙悟。悟后，我們見到一個自在彰顯的世界，它不由人的感官過

濾，也不在人的意識中呈現(xiàn)。水自流，花自飄，我也自在。由此在的證會，切斷時間上的

糾纏和空間上的聯(lián)系，直面活潑的感相，確立生活自身，看飛鳥，聽雞鳴，嗅野花之清香,

賞飛流之濺落，......以自然之眼看，以自然之耳聽，就是這么平常。

(選自朱良志《中國美學(xué)十五講》，有刪改)

(1)下列理解與原文不相符的一項是

A.”榮落在四時之外〃意即我們在過程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，

以時間統(tǒng)空間，它是中國美學(xué)中極富價值的思想。

B.劉希夷的《代悲白頭翁》一詩所泄露的“天機〃其實就是對“和合物我，齊同古今，

萬古同一時，古今共明月〃的強調(diào)。

C.只有“我在〃，時間和空間才會被賦予意義，世界才會圓滿而無缺憾。

D.剎那永恒講求即世界即妙悟，“我在"把主觀意識與客觀存在相互關(guān)聯(lián)。

(2)下列理解不屬于治浪亭廊柱上的對聯(lián)“格調(diào)似過于冷峻〃原因的一項是

A.一般情況下，詩情畫意的對聯(lián)才能與滄浪亭這種優(yōu)雅處所的格調(diào)相協(xié)調(diào)，這副對

聯(lián)在此景之中顯得低沉嚴(yán)肅。

B.上聯(lián)“未知明年在何處”是對未來預(yù)想，有對未來的不確定性，因未來難以把握而

含有不樂觀的感受。

C.人是未來宴席的永遠缺席者，下聯(lián)“不可一日無此君”強調(diào)當(dāng)下此在的感受，于無

奈之中透露著沉重的心情。

D.上聯(lián)與下聯(lián)之間有情感邏輯，正因為我們無法把握未來，正因為必將缺席，我們

更應(yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。

(3)下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是

A.”流水今日，明月前身"兩句是互文，理解為“眼前的流水明月是亙占以前的流水

明月“，還是理解為"亙古以前的流水明月就在我眼前“，二者的出發(fā)點是一樣的。

B.沈周《題天池亭月圖》一詩：“天地有此亭，萬古有此月。一月照天地，萬物輝

光發(fā)。不特為亭來，月亦無所私?！憋@現(xiàn)出詩人在超越中占有了無限，與過去晤談，與未來商

兌，在穎悟中頓入了永恒。

C.禪家借助對月亮的豐富聯(lián)想，達到了對未來妙悟的最高境界。

D.萬古的時間和此頃，無限的長空和此在，交織到一起，因無法比較它們的短長、

大小，而只能在渺小和無垠、短哲和綿久之間流轉(zhuǎn)。

8.閱讀下面的文字，完成下列各小題。

競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血

腥表演為一體，是幾百年最為流行的全民娛樂方式。

為羅馬辯護的學(xué)者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人

獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊

獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。

更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身

“文明性”的反襯。

公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。

在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位,

將對方釘上野蠻人的恥辱柱。

如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。

作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇伯羅馬的諸神感恩的意味，但這并不

是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為

死者舉行的獻祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展

示。但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的

所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院設(shè)員，下至身無分文的城市貧民，都

熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目，這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯

和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾

心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機。正因

為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才亳不掩飾、甚至白豪地在雕刻和馬

賽克藝術(shù)中加以描繪。

雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表

演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的

血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技夫典，但他只是輕描淡寫地表示，這

樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說亳無樂趣可言。塞為加是競技慶典最嚴(yán)厲的批評者，但

他并不是從根本上.反龍表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的

集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐

蝕作用，所以他強調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另

外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精

神。

(1)下列對文中“競技慶典〃的理解.，正確的一項是

A.競技慶典是占羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。

B.競技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻祭，而是為生者舉行的儀式。

C.競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構(gòu)成。

D.競技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

(2)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

A.為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用

牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。

B.為了展示國家強力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，

都熱衷于觀看血腥表演。

C.崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性

的血腥表演是并行不悖的。

D.羅馬知識分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的

暴力表演會對道德產(chǎn)生腐蝕作用。

(3)根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

A.羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬

人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。

B.羅馬所有階層都對血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對決當(dāng)作

娛樂節(jié)目，可以說對人類的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則。

C.羅馬社會通常只用牛羊獻祭，而且往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，因

此，很難將競技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。

D.羅馬知識分子沒有在原則上否定血腥表演，甚?至對此稱贊有加，可見他們普遍缺

乏社會良心。

9.閱讀下面的文字，完成下列三小題。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占

卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨

大而深遠的影響。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記?股

本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保簾了較多商人語言的《尚書?盤庚》篇,

其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對

象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起"。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字

展現(xiàn)在學(xué)者面前，使