2024級(jí)高一年級(jí)第二學(xué)期第1次月度檢測(cè)語(yǔ)文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫作王道。照孟子和后來(lái)的儒家說(shuō)，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過(guò)道德指示和教育；霸主的治道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說(shuō)：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄??！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。后來(lái)的中國(guó)政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國(guó)家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國(guó)經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問(wèn)題，所以在孟子看來(lái)，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫作“公田”，周?chē)藟K是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留。（《孟子·媵文公上》）孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說(shuō)，各家在其私田中五畝宅基的周?chē)N上桑樹(shù)，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過(guò)僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中,“不忍人之心”與“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說(shuō)，仁，只不過(guò)是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過(guò)愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)展；而愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)又只不過(guò)是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛(ài)人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說(shuō)的一切，沒(méi)有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國(guó)的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過(guò)孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處?？鬃又v政治的中心學(xué)說(shuō)是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒(méi)有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過(guò)于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無(wú)形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬(wàn)物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂(lè)利（這是墨家的影響，孟子自不覺(jué)得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說(shuō)道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂(lè)也不妨。但是你好色時(shí)，須念國(guó)中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國(guó)中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂(lè)游玩時(shí)，須念國(guó)中的百姓有父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾沩氁苌仆破渌鶠?，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說(shuō)的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說(shuō)孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂(lè)，要人享受幸福。故孟子所說(shuō)如“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡(jiǎn)直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說(shuō)富民，孟子有時(shí)也說(shuō)格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說(shuō)的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說(shuō)仁民愛(ài)物，一面又只知道正心誠(chéng)意。這就是沒(méi)有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說(shuō)含有樂(lè)利主義的意味，這是萬(wàn)無(wú)可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很?chē)?yán)。他初見(jiàn)梁惠王，一開(kāi)口便駁倒他的“利”字；他見(jiàn)宋牼，也勸他莫用“利”字來(lái)勸秦楚兩國(guó)停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見(jiàn)孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營(yíng)私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．王道與霸道是中國(guó)古代的兩種治國(guó)之道，它們分別采用德行和暴力作為治國(guó)的策略。B．孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C．孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒(méi)有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。D．孟子的思想不僅來(lái)源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．胡適認(rèn)為孟子在不知不覺(jué)中借用了墨家樂(lè)利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。B．孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是解決土地問(wèn)題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。C．胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛(ài)物”和“正心誠(chéng)意”。D．孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中孟子“樂(lè)利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。B．今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫(kù)?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！C．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？D．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！4．馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？（4分）5．馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。見(jiàn)麒麟哥舒意丁丑年秋，日軍進(jìn)駐南莊，砸開(kāi)了蘇園生銹的門(mén)鎖。當(dāng)天，藤原長(zhǎng)官請(qǐng)私塾先生蘇夫子到蘇園一敘。“夫子現(xiàn)在還有學(xué)生？”“時(shí)局紛亂，學(xué)生失散，只在家里教教小女，編地方志。”“時(shí)局紛亂，我也一直沒(méi)找到合適的教師。現(xiàn)定居南莊，正好請(qǐng)夫子教犬子承太中華文化。夫子不妨帶令愛(ài)一起來(lái)，兩個(gè)孩子可做伴讀書(shū)?！狈蜃記](méi)有說(shuō)話?！叭毡疚溥\(yùn)源于貴國(guó)儒學(xué)，今后我們不分彼此，共同將它發(fā)揚(yáng)光大?！薄拔抑恢澜虝?shū)?！痹谔K園，守真見(jiàn)到了承太。“守真是我女兒，”夫子說(shuō)，“在這里，我們只是師生，你們只是同學(xué)。”言畢，夫子就開(kāi)始講授《論語(yǔ)》。課間休息，夫子望著窗外。窗外半山桃樹(shù)，不見(jiàn)花葉，夫子偏看得出神?！胺蜃釉诳词裁础！薄翱慈f(wàn)里桃花吧，萬(wàn)里桃花是蘇園盛景，南莊只有上了年紀(jì)的人看到過(guò)。”守真說(shuō)。“現(xiàn)在漫山枯樹(shù)，沒(méi)有桃花。”“那夫子就是在看過(guò)去的萬(wàn)里桃花?！绷?xí)字課。夫子寫(xiě)下一字，問(wèn)承太。“家里的糧給村里孤兒了，他們大人被打死了，他們沒(méi)飯吃?！背刑珱](méi)說(shuō)話，看了看外面，說(shuō)：“桃樹(shù)開(kāi)花就好了，可惜都枯了?！笔卣嬲f(shuō)：“我們?nèi)フ艺?，也許能找到一兩朵桃花?！憋埡?，他們?cè)谔覉@真找到了一朵純白的瘦花。秋日白桃難得一見(jiàn)，兩人賞過(guò)桃花，差不多到了上課時(shí)間，守真起身要走，承太卻奔向大屋，提了一柄大刀回來(lái)?！澳干戏鹛霉┗ǎ枰恢О谆?。”承太雙手握刀，舉過(guò)頭頂。守真回到家，夫子已經(jīng)醒來(lái)，在方桌上寫(xiě)字?！拔矣忠?jiàn)到麒麟了?！薄镑梓?，古人視它為仁慈的化身，太平之世，它才會(huì)現(xiàn)身。”夫子說(shuō)，“孔子就曾見(jiàn)過(guò)麒麟?！薄翱涩F(xiàn)在是亂世?！薄八憎梓氩辉摮霈F(xiàn)?！狈蜃诱f(shuō)，“不要告訴任何人你見(jiàn)過(guò)麒麟?！币粋€(gè)周六，午課結(jié)束，師生三人聽(tīng)見(jiàn)屋外桃林喧嘩。原來(lái)，士兵正在挖一株桃樹(shù)，守真正是在那棵桃樹(shù)下看見(jiàn)麒麟的。很快，一輛軍用卡車(chē)駛來(lái)，運(yùn)來(lái)一棵櫻花樹(shù)，種在了那株桃樹(shù)的位置。那天入夜之后，守真出門(mén)。門(mén)外，承太背著書(shū)包在等她。他們一起來(lái)到南莊的祠堂，祠堂供桌下鉆出很多身影。承太打開(kāi)書(shū)包，所有孩子都看見(jiàn)了飯團(tuán)，他們想起夫子教過(guò)的課，就說(shuō)，“仁者，愛(ài)人”！離開(kāi)祠堂后，守真決定把看見(jiàn)麒麟的事告訴承太。于是，他們一起來(lái)到蘇園，找到那棵櫻花樹(shù)，蹲守在離它不遠(yuǎn)的桃樹(shù)下。月亮漸漸隱沒(méi)，風(fēng)起云涌，電閃雷鳴。也不知過(guò)了多久，暗夜中守真感到有什么東西在觸碰她，麒麟！麒麟身上遍布傷口。清晨，守園士兵發(fā)現(xiàn)，昨天移植的櫻花樹(shù)已被雷劈斷，樹(shù)下焦土上，有蹄印四枚。夫子在家正吟誦《論語(yǔ)》。衛(wèi)兵敲門(mén)，說(shuō)藤原請(qǐng)夫子前往蘇園一敘。“今天我們說(shuō)一下這兩個(gè)字?！碧僭称鹦垼厦媸欠蜃訉?xiě)的兩個(gè)字。四十二筆。“麒麟。我想聽(tīng)夫子說(shuō)文解字?！薄镑梓胧枪湃讼胂蟪鰜?lái)的動(dòng)物，實(shí)為駝鹿，所以兩字都以鹿為字首……”“我讀到的史料和夫子所說(shuō)的不同。這也是從夫子家借來(lái)的，《南莊簡(jiǎn)史》，上面說(shuō)，漢武帝時(shí)村民在這里見(jiàn)到麒麟，漢武帝就讓人建了守麟閣?，F(xiàn)在守麟閣已毀，但在原址上又蓋了這座蘇園，有了萬(wàn)里桃花。所以，麒麟再度出現(xiàn)也不足為奇。”“前人雖有記錄，卻未必是信史?！薄澳强鬃哟呵飼r(shí)見(jiàn)麒麟，看見(jiàn)的是什么？”“一頭駝鹿?！薄拔鳚h武帝獵得白麟，又是什么？”“一頭白色的駝鹿。”“所以夫子是不相信中國(guó)有麒麟這種瑞獸的?！薄白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。敢問(wèn)藤原先生，如果見(jiàn)到麒麟，又會(huì)怎么做？”“我們會(huì)請(qǐng)回京都，我覺(jué)得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分?！薄斑z憾的是，藤原先生永遠(yuǎn)不可能見(jiàn)到麒麟。”藤原沒(méi)作聲，過(guò)了一會(huì)兒說(shuō)明天要去聽(tīng)課。第二天夫子上課，講“朝聞道，夕死可矣”。藤原旁聽(tīng)了一會(huì)兒起身拍了拍手，兩名憲兵應(yīng)聲而至?！白詈髥?wèn)夫子一次，到底見(jiàn)過(guò)麒麟沒(méi)有？’”“從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。”一名憲兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇動(dòng)了動(dòng)，守真低聲說(shuō)：“爸，覆巢之下。”夫子沒(méi)再說(shuō)話。這時(shí)，承太忽然向父親跪下，藤原遲疑了一會(huì)兒，然后揮了揮手，憲兵松開(kāi)了守真。供桌下的孩子餓急了。守真很晚才來(lái)，孩子們問(wèn)夫子呢。守真沒(méi)有回答。忽有孩子說(shuō)：“著火了！”蘇園那里紅光艷艷。守真望著山林，隱隱約約，真真切切，如有什么活物浴火奔走。守真取出《南莊簡(jiǎn)史》，翻到最后一頁(yè)，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取筆，在空白處寫(xiě)下；“夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕?！薄敖裉爝€上課嗎？”孩子們問(wèn)?！吧系?。今天教兩個(gè)新字，四十二筆，你們看仔細(xì)?！保ㄟx自《上海文學(xué)》2022年第11期，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)寫(xiě)夫子應(yīng)允藤原擔(dān)任承太家庭教師的無(wú)奈，寫(xiě)他為守護(hù)麒麟秘密的英勇?tīng)奚?，揭示了一名普通中?guó)百姓的精神成長(zhǎng)。B．關(guān)于“課間休息，夫子望著窗外”的情景，承太與守真之間有一番對(duì)話，這為小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)提供了必要的背景介紹。C．夫子最后一課講“朝聞道，夕死可矣”，這一情節(jié)上的精心設(shè)計(jì)，暗示夫子已做好了犧牲的準(zhǔn)備，并以此表明心跡。D．藤原將櫻花樹(shù)移植到蘇園，象征著日本對(duì)中國(guó)文化侵略的深入；而櫻花樹(shù)被雷劈斷，則隱喻侵略者的野心不可能實(shí)現(xiàn)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這篇小說(shuō)從文化的角度落筆，寫(xiě)日本侵略者對(duì)中國(guó)的企圖，寫(xiě)中國(guó)百姓為守衛(wèi)中華文化所做的努力，取材獨(dú)特，視角新穎。B．蘇夫子引用孔子的事跡和語(yǔ)錄，從孔子見(jiàn)麟，到“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”“朝聞道，夕死可矣”等，是借此明志將其作為斗爭(zhēng)策略。C．本文以“麒麟”為線索，也把麒麟融入題目中，這既與小說(shuō)結(jié)尾夫子化麟相呼應(yīng)，又反映出時(shí)代的危亡之秋與文化傳承的不易。D．小說(shuō)結(jié)尾夫子化麟，隱入萬(wàn)里桃林，表達(dá)言簡(jiǎn)義豐，寓悲壯于詩(shī)意，藝術(shù)化地完成了矛盾沖突后的主旨揭示。8.文中夫子教承太寫(xiě)“仁”字的情節(jié)設(shè)計(jì)有何作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕目捶ā?4分)9.麟是傳說(shuō)中的瑞獸，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者虛構(gòu)“見(jiàn)麒麟”的意圖。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（30分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文言文，完成10～13小題材料一：管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)桓公欲背曹沫之約管仲因而信之諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！保ü?jié)選自司馬遷《管晏列傳》，有刪改）材料二：管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用，桓公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，齊無(wú)寧歲。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰“豎刁、易牙、開(kāi)方三子，非人情，不可近”而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者，則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳，一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也，夫何患三子者？不言可也。（節(jié)選自蘇洵《管仲論》，有刪改）10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（）(3分)于柯之會(huì)A桓公B欲背曹沫C之D約E管仲F因而信之G諸候H由是歸齊11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.以，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》“以其無(wú)禮于晉”中的“以”字用法相同。B.進(jìn)，舉薦，與《庖丁解牛》“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”中的“進(jìn)”字意思不相同。C.D.徒，僅僅，與《齊桓晉文之事》“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”的“徒”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.管仲認(rèn)為，百姓糧倉(cāng)充實(shí)、衣食飽暖是懂禮節(jié)、知榮辱的基礎(chǔ)。頒布政令需要聆聽(tīng)百姓的心聲，政令淺顯且易于推行。B.鮑叔對(duì)管仲有知遇之恩。鮑叔多次解救管仲于困境之中，對(duì)管仲表現(xiàn)出充分的信任和包容，甚至舉薦管仲之后，甘心位居其下。C.管仲病危時(shí)向齊桓公交待，不宜去親近豎刁、易牙、開(kāi)方三人。蘇洵認(rèn)為管仲過(guò)于仁慈，應(yīng)該早早除掉這三人，從而避免其死后齊國(guó)禍亂的發(fā)生。D.管仲在處理外交事宜時(shí)，十分注意事情的輕重緩急，謹(jǐn)慎地權(quán)衡利害得失，這有助于幫助齊國(guó)獲得其他諸侯國(guó)的信任。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)（1）吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。（3分）（2）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（3分）（二）、古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面14～15題。鷓鴣天?西都作朱敦儒我是清都①山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券②,累上留云借月章。詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。【注】①清都：指與紅塵相對(duì)的仙境。②支風(fēng)券：支配風(fēng)雨的手令。14．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“西都”指洛陽(yáng)，宋朝以開(kāi)封為首都，洛陽(yáng)為陪都(也稱“西京”)。以“西都作”為題，暗含不愿赴京做官的志趣。B．洛陽(yáng)的牡丹自唐以來(lái)就負(fù)有盛名，詞人卻偏偏舍牡丹而“插梅花”,以一己之力對(duì)抗世俗，體現(xiàn)了詞人的自大與叛逆。C．下闋以夸張的手法起勢(shì)，詞人詩(shī)思之豐與酒量之大超過(guò)常人，鄙夷功名富貴，傲視王侯將相，展現(xiàn)出傲骨錚錚的形象。D．作者以天上仙境的“山水郎”自居，直抒自己的生活理想，他不喜塵世，流連山水，懶散狂放，坦蕩直爽，豪氣四溢。15.有人評(píng)價(jià)本詞浪漫主義色彩濃烈，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。他笑子路是因?yàn)樽勇?“,?！保?）《登岳陽(yáng)樓》中“，。”兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）王安石《桂枝香?金陵懷古》中“，”兩句，運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)地描繪出晚秋時(shí)節(jié)江流及峰巒的壯美。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（25分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面17～19題。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，似乎每個(gè)人都在A地追趕著生活的步伐。而在這場(chǎng)追逐賽中，睡眠成了最容易被犧牲的“奢侈品”。尤其是年輕人，因熬夜工作或娛樂(lè)而普遍缺乏充足睡眠。然而，睡眠是恢復(fù)體力、鞏固記憶和調(diào)節(jié)情緒的關(guān)鍵生理過(guò)程，直接影響身心健康。①缺乏充足睡眠或長(zhǎng)期處于淺層睡眠狀態(tài)，②令人不僅會(huì)感到疲憊不堪，③而且還會(huì)導(dǎo)致注意力不集中、記憶力減退等問(wèn)題。④根據(jù)相關(guān)研究顯示，⑤長(zhǎng)期睡眠不足會(huì)增大罹患心血管疾病、糖尿病、肥胖癥等疾病的風(fēng)險(xiǎn)，⑥同時(shí)，還與抑郁、焦慮等心理問(wèn)題存在密切關(guān)聯(lián)。因此，睡眠是關(guān)乎身體狀況和生活質(zhì)量的重要因素。（甲）？第一，確保你的臥室足夠安靜、舒適，并且避免過(guò)多的光線干擾?？梢钥紤]使用遮光窗簾或是耳塞來(lái)幫助營(yíng)造一個(gè)理想的睡眠氛圍。第二，學(xué)會(huì)釋放壓力，保持良好的心理狀態(tài)是獲得優(yōu)質(zhì)睡眠的關(guān)鍵之一?？梢試L試一些放松技巧，如深呼吸、冥想或是閱讀，為身心找到一片寧?kù)o之地。第三，培養(yǎng)健康的生活方式。首先，進(jìn)行適量的運(yùn)動(dòng)，這可以幫助身體放松，促進(jìn)睡眠；其次，（乙），盡量避免過(guò)于油膩或刺激性的食物。同時(shí)，養(yǎng)成規(guī)律的作息，保持一致的睡眠時(shí)間，每天盡量在同一時(shí)間上床睡覺(jué)和起床，這樣可以幫助調(diào)整身體的晝夜節(jié)律，讓自然醒變得不再是一種奢望。第四，如果發(fā)現(xiàn)自己存在嚴(yán)重的睡眠障礙或健康問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)就醫(yī)并尋求專業(yè)幫助。優(yōu)質(zhì)的睡眠是精力的源泉，更是守護(hù)健康的燈塔。在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，盡管睡眠常被忽視，但它是我們應(yīng)對(duì)日常生活挑戰(zhàn)B的能量源泉。我們應(yīng)當(dāng)積極采取措施保障高質(zhì)量的睡眠，這不僅可以提升我們個(gè)人生活品質(zhì)，更能讓我們積蓄足夠精力去擁抱每個(gè)充滿希望的新一天。17.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分））19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)甲、乙中補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）（二）課內(nèi)文言知識(shí)考查