《鄉(xiāng)土中國》知識點全面整理一、作品簡介（社會學(xué)著作）《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。【主要內(nèi)容】《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費孝通先生在上世紀四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。二、內(nèi)容概括●第一篇

《鄉(xiāng)土本色》本篇開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機械的團結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。（1）闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的；（2）介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律；（3）鄉(xiāng)土社會的信用并不是對約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！竦诙?/p>

《文字下鄉(xiāng)》本篇從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性?！竦谌?/p>

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤。歷代不移的結(jié)果是人在熟悉的人和地方上長大，經(jīng)驗代代相傳，反復(fù)重演。他們個別的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存。因為中國的文字最初是廟堂性的，不是基層發(fā)生的。中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！竦谒钠?/p>

《差序格局》本篇闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局?！竦谖迤?/p>

《系維著私人的道德》本篇寫中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素,因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！竦诹?/p>

《家族》本篇中區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國家的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。●第七篇

《男女有別》本篇闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的；鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求的是穩(wěn)定?！竦诎似?/p>

《禮治秩序》本篇說明了說禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。在禮治社會中，人們是主動地服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！竦诰牌?/p>

《無訟》本篇點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會,規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責(zé)任切分,社會角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解,律師是個體權(quán)益的保障?！狙a充】中國現(xiàn)代司法不能徹底推行的原因：（1）現(xiàn)行法理的原則是從西洋借鑒而來，和舊有的倫理觀念相差很大；（2）新司法制度推行下鄉(xiāng)后，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原先的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序；（3）法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。●第十篇

《無為政治》本篇論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。（1）偏重社會沖突———橫暴權(quán)力——權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，一方通過發(fā)號施令來支配另一方;（2）偏重社會合作——同意權(quán)力——社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活，分工對每個人都是有利的。如果有人不遵守這個規(guī)則，就會發(fā)生共同授予的權(quán)力,這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。●第十一篇

《長老統(tǒng)治》本篇指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存的還有教化式的權(quán)力。中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的強制都包含這種權(quán)力?！竦谑?/p>

《血緣和地緣》本篇說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。在親密的血緣社會中，契約是很難生存的，血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！竦谑?/p>

《名實的分離》本篇論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的；承接第十、十一篇,引出第四種權(quán)力時勢權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力之外，提出基于社會變遷的“時勢權(quán)力”。從整個社會來看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂?！竦谑钠?/p>

《從欲望到需要》本篇詳細區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。鄉(xiāng)土社會中的人靠欲望行事，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。欲望是自覺的，而且恰恰和人類生存的條件相合在鄉(xiāng)土社會中，個人的欲望常常是合于人類生存條件的。兩者所以合，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實；一些習(xí)慣并不是遺傳的,而是從小養(yǎng)成的。三、思維導(dǎo)圖【概念闡釋】概念解釋1.禮俗社會沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會。2.法理社會完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。3.學(xué)習(xí)①“學(xué)”是和陌生事物最初接觸，“習(xí)”是陶煉。——《鄉(xiāng)土本色》②“學(xué)”的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》4.面對面社群人是在熟人里長大的，他們生活上互相合作且天天見面。5.團體格局（含比喻）西洋社會組織是若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎清楚的柴。6.差序格局（含比喻）社會關(guān)系是逐漸從一個個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，就像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋。7.個人主義①一方面是平等觀念，同一團體中各分子地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；②一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。8.自我主義一切價值是以“己”為中心。9.團體格局下的道德觀念①在宗教觀念下，每個個人在神前的平等；②神對每個人的公道。10.差序格局下的道德觀念沒有籠罩性的道德觀念，維系著私人的道德。11.中國鄉(xiāng)土社會的“小家族”的定義①具有生育功能，但不限于生育功能；②可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟、宗教功能；③不限于親子組合，必須加以擴大；③擴大的原則是沿父系親屬擴大；④具有長期性。12.西洋家庭團體①夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在團體中是配角，他們長成了就離開這團體；②政治經(jīng)濟宗教等功能有其他團體擔(dān)負，不在家庭內(nèi)；③夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。13.禮①禮不一定是文明、慈善，禮可以殺人，可以很野蠻；②禮是社會公認合適的行為規(guī)范；③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)；④禮是按著儀式去做；⑤禮是主動服鷹于傳統(tǒng)的習(xí)慣。14.刀筆吏①古人用簡牘時，如有錯即以刀削之，宋元之后，訟師幕僚稱作刀筆吏；②現(xiàn)在是指文筆犀利用筆如刀，深諳法律之規(guī)則。15.橫暴權(quán)力①是