專題02議論類(lèi)

（2024?全國(guó)甲卷）閱讀下面的文言文，完成各題。

人才莫盛于三國(guó)，亦惟三國(guó)之主各能用人，故得眾力相扶，以成鼎足之勢(shì)。而其用人亦

各有不同者，大概曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。

劉備為邑布所襲奔于探卷呈必備有雄才功操圖之。操曰:“今收攬英雄時(shí)，殺一人而失

天下之心，不可也?！比淮霜q非與操有怨者。臧霸先從陶謙，后助呂布，布為操所擒，霸藏匿，

操募得之，即以霸為瑯邪相。先是操在兗州，以徐翕、毛暉為將，兗州亂，翕、暉皆叛，后操

定兗州，翕、暉投霸。至是，操使霸出二人，霸日：“霸所以能自立者，以不為此也?！辈賴@

其賢。蓋操當(dāng)初起時(shí)，方欲著眾力以成事，故以此奔走天下。及其削平群雄，勢(shì)位已定，則孔

融、許攸等，皆以嫌忌殺之。荀或素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死。然后知其雄猜之性久

而自露，而從前之度外用人，特出于矯偽，以濟(jì)一時(shí)之用，所謂以權(quán)術(shù)相馭也。

至劉備，一起事即為人心所向。觀其三顧諸葛，咨以大計(jì)，獨(dú)有傅巖爰立之風(fēng)。關(guān)、張、

趙云，自少結(jié)契，終身奉以周旋，個(gè)羈旅奔逃，無(wú)寸土可以立業(yè)，而數(shù)人者患難相隨，別無(wú)貳

志。此目數(shù)人者之忠義，而備亦必有深結(jié)其隱微而不可解者矣。至托孤于亮，曰：''嗣子可輔，

輔之；不可輔，則君自取之?！鼻лd下猶見(jiàn)其肝膈本懷，豈非真性情之流露？亮第一流人，二

國(guó)俱不能得，備獨(dú)能得之，亦可見(jiàn)以誠(chéng)待人之效矣。

至孫氏兄弟之用人，亦自有不可及者。孫策生擒太史慈，即解其縛日：“子義青州名士，

但所托非人耳。孤是卿知己，勿憂不如意也。”此策之得士也。陸遜鎮(zhèn)西陵，權(quán)刻印置遜所，

每與劉禪、諸葛亮?xí)?，常過(guò)示遜，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感

知遇而竭心力者乎？陸遜晚年為楊竺等所諧，憤郁而死。權(quán)后見(jiàn)其子抗，泣日：“吾前聽(tīng)讒言，

與汝父大義不篤，以此負(fù)汝?！币匀酥鞫曰谄溥^(guò)，開(kāi)誠(chéng)告語(yǔ)如此，其誰(shuí)不感泣？此孫氏兄弟

之用人，所謂以意氣相感也。

（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

劉備為呂布A所襲B奔C于操D程昱E以備F有雄才G勸操H圖之。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.藉，憑借、借助，與《陳涉世家》中“藉第令毋斬"的"藉"意思相同。

B.即，即使，與《桃花源記》中“太守即遣人隨其往〃的"即"意思不同。

C.固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉"的"固"意思相同。

D.但，只是，與《記承天寺夜游》中“但少閑人如吾兩人者耳"的"但"意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.臧霸曾為呂布效力，曹操擒捉呂布以后，臧霸為避禍藏匿起來(lái)；后來(lái)他又被曹操捕獲，

曹操不計(jì)前嫌，對(duì)他委以重任，任命他為瑯邪相。

B.曹操初起時(shí)為圖霸業(yè)，能籠絡(luò)人才，甚至能任用曾與己有怨者；勢(shì)位已定時(shí)則猜忌異己，

濫殺無(wú)辜。這正是其用人“以權(quán)術(shù)相馭”的表現(xiàn)。

C.劉備以性情結(jié)交忠義之士，以誠(chéng)待人，故能深得人心；劉備創(chuàng)業(yè)過(guò)程中多次遭遇挫折,

但諸葛亮及關(guān)、張、趙云等人患難相隨，忠貞不渝。

D.陸遜鎮(zhèn)守西陵時(shí)，深得孫權(quán)信任，孫權(quán)給劉禪、諸葛亮寫(xiě)信，常常給陸遜看，有不妥

之處就讓他改定；到了晚年，陸遜遭到讒害，郁郁而終。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）操使霸出二人，霸曰："霸所以能自立者，以不為此也?！?/p>

（2）吾前聽(tīng)讒言，與汝父大義不篤，以此負(fù)汝。

【答案】10.BDG11.A12.C13.（1）曹操讓臧霸交出那兩個(gè)人，臧霸說(shuō)：“我

之所以能夠自立的原因，是因?yàn)椴蛔鲞@樣的事情。"

（2）我以前聽(tīng)信讒言，與令尊的關(guān)系不夠深厚，因此辜負(fù)了你。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：劉備被呂布襲擊后，投奔曹操，程昱認(rèn)為劉備有雄才，勸曹操圖謀除掉他。

"為……所"為被動(dòng)句式，之間不斷開(kāi)，“奔”是下一句的謂語(yǔ)動(dòng)詞，承前共用主語(yǔ)"劉備"，B處斷

開(kāi)；

"于操”是介詞結(jié)構(gòu)，引出“奔"的對(duì)象，之間不斷開(kāi)，第一個(gè)"操"是介詞"于"的賓語(yǔ)，程昱為下

一句的主語(yǔ)，D處斷開(kāi)；

“備有雄才"是"以"的賓語(yǔ)，"勸操圖之”為獨(dú)立的句子，承前省略主語(yǔ)程昱，G處斷開(kāi)。

故選BDGo

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯(cuò)誤。兩個(gè)"藉"意思不同。"藉"，憑借、借助；/即使。句意：正是想借助眾人的力量成就大

業(yè)。/即使僅能免于斬刑。

B.正確。即，即使；/立即。句意：即使在顛沛流離、無(wú)立足之地時(shí)。/太守立即派遣人員跟隨

他前往。

C.正確。句意：這固然是幾人的忠義。/（曹孟德）固然是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又

在哪里呢？

D.正確。句意：只是所托非人罷了。/只是缺少像我們兩個(gè)這樣清閑的人罷了。

故選A。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.”諸葛亮及關(guān)、張、趙云等人患難相隨，忠貞不渝"錯(cuò)誤，根據(jù)原文"關(guān)、張、趙云，自少結(jié)

契，終身奉以周旋，即羈旅奔逃，無(wú)寸土可以立業(yè)，而數(shù)人者患難相隨，別無(wú)貳志〃可知，劉

備創(chuàng)業(yè)過(guò)程中多次遭遇挫折，患難相隨，忠貞不渝的是關(guān)、張、趙云三人，沒(méi)有諸葛亮。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“出"，交出；"所以"，……的原因；"以"，因?yàn)椋?者……也”，表判斷。

(2)"汝、你；"篤"，深厚；"負(fù)"，辜負(fù)。

參考譯文：

三國(guó)時(shí)期的人才可謂是最為鼎盛的，這也得益于三國(guó)的君主各自善于用人，因此能夠匯

聚眾人的力量，形成三足鼎立的局面。然而，他們用人的方式各有不同。大致來(lái)說(shuō)，曹操是以

權(quán)術(shù)駕馭人，劉備是以性情結(jié)交人，孫氏兄弟則是以意氣感召人。

劉備被呂布襲擊后，投奔曹操，程昱認(rèn)為劉備有雄才，勸曹操圖謀除掉他。曹操說(shuō)：“現(xiàn)

在是收攬英雄的時(shí)候，殺一個(gè)人會(huì)失去天下人的心，這是不可以的?！比欢?，這還不是與曹操

有怨的人。臧霸先是跟隨陶謙，后來(lái)幫助呂布，呂布被曹操擒獲后，臧霸藏匿起來(lái)。曹操通過(guò)

招募的方式找到臧霸，立即任命他為瑯邪相。早先，曹操在兗州時(shí)，任用徐翕、毛暉為將，兗

州發(fā)生動(dòng)亂，徐翕、毛暉都叛變了。后來(lái)曹操平定兗州，徐翕、毛暉投奔臧霸。到這時(shí)，曹操

讓臧霸交出那兩個(gè)人，臧霸說(shuō)："我之所以能夠自立的原因，是因?yàn)椴蛔鲞@樣的事情?！辈懿賴@

息他的賢能。曹操當(dāng)初起事時(shí)，正是想借助眾人的力量成就大業(yè)，所以以此奔走天下。等到他

削平群雄，勢(shì)位已定時(shí)，孔融、許攸等人都因嫌忌被殺。荀或一直是曹操的謀主，也因?yàn)樽柚?/p>

曹操接受九錫而被逼死。由此可見(jiàn)，曹操的雄猜之性久而自露，而從前的寬容用人，只是出于

權(quán)宜之計(jì)，以應(yīng)一時(shí)之需，這就是所謂的以權(quán)術(shù)駕馭人。

至于劉備，一起事就為人心所向?？此櫭]請(qǐng)諸葛亮出山，咨詢大計(jì)，獨(dú)有傅巖立

賢的風(fēng)范。關(guān)羽、張飛、趙云，自年輕時(shí)結(jié)交，終身相隨，即使在顛沛流離、無(wú)立足之地時(shí)，

這幾人也患難與共，毫無(wú)二心。這固然是幾人的忠義，但劉備也必定有深厚的情感紐帶令人不

能解開(kāi)。到托孤于諸葛亮?xí)r，劉備說(shuō)：“嗣子可輔，輔之；不可輔，則君自取之。”千載之下仍

能見(jiàn)其肝膽相照，豈不是性情的流露？諸葛亮是第一流的人才，其他兩國(guó)都不能得到，唯獨(dú)劉

備能得到他，這也可見(jiàn)以誠(chéng)待人的效果。

至于孫氏兄弟用人，也各自有別人比不了之處。孫策生擒太史慈后，立即解開(kāi)他的綁縛，

說(shuō)：“子義是青州名士，只是所托非人罷了。我是你的知己，不用擔(dān)心不如意?！边@是孫策得士

的表現(xiàn)。陸遜鎮(zhèn)守西陵，孫權(quán)把印章放在陸遜那里，每次與劉禪、諸葛亮通信，常常給陸遜看，

有不妥之處就讓他改定，然后蓋上印章發(fā)出。委任如此，臣下有不感知遇而竭心盡力的嗎？陸

遜晚年被楊竺等人讒害，憤郁而死。孫權(quán)后來(lái)見(jiàn)到陸遜的兒子陸抗，哭著說(shuō)：“我以前聽(tīng)信讒

言，與令尊的關(guān)系不夠深厚，因此辜負(fù)了你?！弊鳛榫髂茏曰谄溥^(guò)，像這樣開(kāi)誠(chéng)布公地告知，

誰(shuí)能不感動(dòng)流淚呢？這就是孫氏兄弟用人，這就是所說(shuō)的以意氣感人的表現(xiàn)。

（2022全國(guó)乙卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則住之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長(zhǎng)之，唯

恐其不至于大也。

魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起日：“美哉乎河山之固也，此魏國(guó)之寶也?！眳瞧饘?duì)日：

“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太

華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯農(nóng)之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，

船中之人盡敵國(guó)也?！拔浜钊眨?善”。武王克殷.召太公而問(wèn)曰："將奈其士眾何？”太公對(duì)日:

“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之鳥(niǎo)；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，摩使有余，何如？"王曰："不

可?！碧?，邵公入，王曰："為之奈何？”邵公對(duì)日："有罪者殺之，無(wú)罪者活之，何如？”

王日："不可?！鄙酃?，周公入，王日："為之奈何？”周公月候各居甚宅里其用左變舊就惟

仁愛(ài)親頁(yè)姓有過(guò)在于.二人虱王旦匚太生壬天工矣匹所以貴士君子.麥必甚仁而有德也景公游于

壽宮，睹長(zhǎng)年負(fù)薪而有饑色，公率之，喟然嘆曰："令吏養(yǎng)之。"晏子曰："臣聞之，樂(lè)賢而哀

不肖，守國(guó)之本也。今君愛(ài)老而恩無(wú)不逮，治國(guó)之本也?！惫?，有喜色。晏子曰："圣王見(jiàn)

賢以樂(lè)賢，見(jiàn)不肖以哀不肖。今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！熬肮?“諾。"

于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。

晉平公春筑臺(tái)，叔向日："不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時(shí)。今春筑臺(tái)，是

奪民時(shí)也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？“平公日："善。"乃罷臺(tái)役。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?貴德》）

W.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.周公曰/使各居其宅田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人/武王曰/廣大乎平天

下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也/

8.周公日/使各居其宅田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人/武王曰/廣大乎平天

下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也/

C.周公曰/使各居其宅/田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人/武王曰/廣大乎平

天下矣/凡所以貴士/君子者以其仁而有德也

D.周公曰/使各居其宅/田其田/無(wú)變舊新/惟仁是親/百姓有過(guò)/在予一人/武王曰/廣大乎平

天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也

下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“饑者則售之"與“食野之蘋(píng)”（《短歌行》）兩句中的“食"字含義相同。

8“而湯四之"與“是以見(jiàn)放”（《屈原列傳》）兩句中的"放”字含義相同。

C.“靡使有余"與“望其旗靡”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“靡"字含義不同。

D.“公晉之"與“心中常苦悲”（《孔雀東南飛》）兩句中的"悲”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.魏武侯乘船順河而下，對(duì)吳起說(shuō)，險(xiǎn)固的河山是魏國(guó)之玉。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山

之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國(guó)之寶。

8.太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個(gè)也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無(wú)罪的人讓他

們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。

。景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜

愛(ài)有才德的人，同情沒(méi)能力的人，是守國(guó)的根本。

D.叔向反對(duì)晉平公在春天筑臺(tái)，認(rèn)為那樣做會(huì)耽誤農(nóng)時(shí)，如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被

后世稱為人君。平公于是停止了筑臺(tái)的勞役。

.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（工）武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？

（2）今請(qǐng)求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。

【答案】

8.D"A12.D

13.（1）周武王攻破殷商后，召見(jiàn)姜太公詢問(wèn)道："要怎么處置殷商的士人和百姓？”

（2）現(xiàn)在我請(qǐng)求對(duì)那些年老體弱無(wú)人供養(yǎng)的人，還有年老喪失配偶沒(méi)有家室的人，根據(jù)

情況而供給他們財(cái)物。

【解析】W.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：周公說(shuō)：“讓他們各自住著自己的房屋，耕作自己的田地，不要因?yàn)榕f朝新臣而有

所改變，只親近仁義的人。百姓有過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一人身上?！拔渫跽f(shuō)：“看得遠(yuǎn)大啊，（這樣

做足以）平定天下?。》彩亲鹬厥咳司拥娜耍且?yàn)樗麄內(nèi)蕫?ài)而有德行啊。”

從內(nèi)容來(lái)看，劃線句是"周公"和“武王”的對(duì)話，兩個(gè)"日"是標(biāo)志，"武王日"前面是“周

公”所言，所以“武王"前面斷開(kāi)，排除C；

從句式結(jié)構(gòu)來(lái)看，“凡所以貴士君子者/以其仁而有德也"是“……者，……也”的判斷句，

且“貴士君子”是動(dòng)賓短語(yǔ)作“者”的定語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除A；

“居其宅"和“田其田”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，且結(jié)構(gòu)一致，中間斷開(kāi)，排除B。

故選D。

11.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)

的能力。

A.”饑者則食之”意思是“饑餓的人就給他糧食吃“，"食”是名詞作動(dòng)詞，拿食物給人吃；

“食野之蘋(píng)"意思是"在那原野悠然自得的啃食艾蒿”，"食"，吃。兩者含義不同。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。

D."如果只顧自己安身立命，就不會(huì)被后世稱為人君”錯(cuò)誤，曲解文意，文中“豈所以定

命安存，而稱為人君于后世哉"意思是“怎么能靠這些來(lái)安身存命，而被后代尊稱為國(guó)君呢”,

這是說(shuō)不能靠建造游觀之臺(tái)這些方式來(lái)安身存命。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“克"，攻破；”召。召見(jiàn)；“奈……何”，把……怎么辦。

(2)“鰥寡”，喪妻喪夫；"論"，評(píng)定具體情況；“供秩”，供給生活物品，供給財(cái)物；“焉"，

代詞，他們。

參考譯文：

圣人對(duì)待天下百姓就好像對(duì)待自己的孩子！饑餓就給他食物吃，寒冷就給他衣服穿，撫養(yǎng)

他們，培育他們，唯恐他們不能發(fā)展壯大。

魏武侯乘船順黃河而下，在中游的時(shí)候回頭對(duì)吳起說(shuō)：“多么美麗而險(xiǎn)要的山河啊，這是

魏國(guó)的無(wú)價(jià)之寶呀！”吳起回答："(一國(guó)之寶)在于國(guó)君的德政而不在于山河的險(xiǎn)要。當(dāng)初

的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不講仁義道德，被夏禹消滅了。夏桀所居

住的地方，左邊是黃河、濟(jì)水，右邊是泰華山，伊闕山在南邊，羊腸阪在北邊；由于他治國(guó)不

施仁政，被商湯放逐了。由此可見(jiàn)，(國(guó)寶)在于德政而不在于地勢(shì)險(xiǎn)要。如果君王不施德政，

恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊?！蔽何浜钫f(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)?！蔽渫醮驍×松?，召見(jiàn)姜太公，

問(wèn)他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦？”太公回答："我聽(tīng)說(shuō)喜歡那個(gè)人，同時(shí)會(huì)喜愛(ài)他

房上的烏鴉；憎恨那個(gè)人，會(huì)連他所住地方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌?，不留活的，怎?/p>

樣？“武王說(shuō)："不行?！碧鋈ズ?，邵公進(jìn)見(jiàn)，武王問(wèn)："你看怎么辦？"邵公回答說(shuō)：“把有

罪的殺掉，無(wú)罪的讓他活著，怎么樣支武王說(shuō)："不行?！鄙酃鋈ズ?，周公進(jìn)見(jiàn)。武王問(wèn)；"你

看該怎么辦？“周公說(shuō)：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不栗因?yàn)榕f朝新臣

而有所改變，（只）親近仁愛(ài)的人。百姓有了過(guò)錯(cuò)，責(zé)任在我一個(gè)人身上?！拔渫跽f(shuō)：“平定天

下的胸懷多么寬廣??！凡是尊重士人君子的人，是因?yàn)樗麄內(nèi)蕫?ài)而有德行?。?gt;'齊景公在壽宮

游玩，看見(jiàn)一個(gè)老年人背著柴，面有饑色。齊景公就很同情他，感慨地說(shuō)：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)

活他?！瓣套诱f(shuō)："我聽(tīng)人說(shuō)，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國(guó)家的根本啊。現(xiàn)在

君主憐惜老者，那么您的恩澤沒(méi)有達(dá)不到的了，這是治理國(guó)家的根本?！饼R景公笑了，臉上也

有了喜悅的神色。晏子說(shuō)：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我

請(qǐng)求找來(lái)老弱而沒(méi)有人養(yǎng)活、喪妻喪夫卻沒(méi)有房屋的人，評(píng)定之后安置他們?！饼R景公說(shuō)：“很

好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。

晉平公想在春天建造游觀之臺(tái)，叔向進(jìn)言說(shuō)：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂(lè)善

好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時(shí)；在春天建造游觀之臺(tái)，這是耽誤百姓的農(nóng)時(shí)啊。怎么能靠這些來(lái)

安身存命，而被后代尊稱為國(guó)君呢！”晉平公說(shuō)：“好！”于是放棄了建造游觀之臺(tái)的工程。

（2022?北京卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而豐。

人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子

乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左右?/p>

后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不

正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告邛也；固非貴

禮義也，所上者刑罰也。

凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法

之所用易見(jiàn)，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；

行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉?然而日禮云禮云者，貴絕惡于

未萌，而起數(shù)于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪兩不自知也。孔子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使毋訟

乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安

也，危者非一日而危也，皆以積漸非,不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，

積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。

故世主欲民之善同，方所以使民善者或異。或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，

德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。秦王書(shū)欲尊宗廟

而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。

此亡它故矣，湯武之定取舍審,而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸

安處則安，置諸危處則危。天下之情與器古以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂(lè)，

而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻箔四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法

令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇觸，禍々及身，子孫誅絕，此天下之所共

見(jiàn)也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰："聽(tīng)言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯癖?/p>

言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?

（取材于《漢書(shū)?賈誼傳》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.秦?zé)o道之搴也暴：短促8所上者告可也訐：揭發(fā)

C.道之以德教道：引導(dǎo)D.禍兒及身幾：大多

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.秦為天子，二世而亡天下之情與器亡以異

8.是故法之所用易見(jiàn)秦王之欲尊宗廟而安子孫

C.使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也世主欲民之善同，而所以使民善者或異

D.而所以使民善者或異今或言禮義之不如法令

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不無(wú)碉的一項(xiàng)是（）

A.豈顧不用哉難道反而不用（賞善罰惡）嗎

8.皆以積漸然都憑借積累漸變使社會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)

C.湯武之定取舍審商湯和周武王審查并制定治國(guó)的方略

D.人主胡不引殷、周、秦事以觀之也人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來(lái)考察上述言論呢

q.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不乖睥的一項(xiàng)是（）

A.培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營(yíng)造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。

8.一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見(jiàn)將會(huì)發(fā)生的事情。

C.君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。

D.君主的治國(guó)方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，百姓哀樂(lè)才是國(guó)之安危的根本。

.請(qǐng)歸納文章第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用。

【答案】

6.D7.C8.Cq.D

W.①防患于未然，絕惡于未萌。

②潛移默化，起教于微眇。

③堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

幾：大多"錯(cuò)誤。"幾”，幾乎。句意：幾乎禍及自身。

故選D。

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.亡：滅亡/通"無(wú)"，沒(méi)有。句意：秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了/治理國(guó)家的道

理與放置器物沒(méi)有什么不同。

B.之：助詞，的/助詞，取獨(dú)。句意：所以法律的作用明顯/秦始皇想尊奉宗廟安定子孫

后代。

C.而：都是連詞，轉(zhuǎn)折。句意：使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒(méi)有覺(jué)察到

/所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同。

D.或：或許/有的人。只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同/現(xiàn)在，假如有人說(shuō)，治理國(guó)家，

禮義的作用不如法令。

故選C。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.句意：因?yàn)樯虦?、周武王決定取舍很慎重?！岸ㄈ∩帷?，決定取舍；“審”，慎重。

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

君主的治國(guó)方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，百姓哀樂(lè)才是國(guó)之安危的根本”錯(cuò)誤，由原

文“道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)

也”可知，君主的治國(guó)方略不同，百姓哀樂(lè)就不同，哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。所以，

君主的治國(guó)方略應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，是國(guó)之安危的根本。

故選D。

W.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“夫禮者禁于將然之前'”'曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌”可知，防患于未然，絕惡于

未萌。

結(jié)合"起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”可知，潛移默化，起教于微眇。

結(jié)合“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和

親”可知，堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。

參考譯文：

夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周

朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。

人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長(zhǎng)期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主

無(wú)道國(guó)運(yùn)短暫呢？這個(gè)原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就舉行禮儀，所

以，太子從嬰兒的時(shí)候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時(shí)開(kāi)始，所見(jiàn)到的都是正

經(jīng)的事，所聽(tīng)到的都是正派的語(yǔ)言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直

與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長(zhǎng)在齊國(guó)的人不能不說(shuō)齊國(guó)話一樣；

經(jīng)常與不正直的人相處，就會(huì)變成為不正直的人，就像生長(zhǎng)在楚國(guó)的人不能不說(shuō)楚國(guó)話一樣。

到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來(lái)就不崇尚謙讓，它崇尚的是奸詐；本來(lái)就不崇尚禮義，它

崇尚的是刑罰。

人的智力，能認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識(shí)將栗發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止

在它發(fā)生之前，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以

覺(jué)察。用慶賞來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來(lái)懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，實(shí)施這樣的

政令，準(zhǔn)確無(wú)誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無(wú)偏無(wú)私，怎么能說(shuō)先王不

使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，

從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒(méi)有覺(jué)察到?？鬃诱f(shuō)：“讓

我斷案，我與別人沒(méi)有什么不同，一定使訟案不再發(fā)生?！睘榫鞒鲋\劃策，不如首先確定選

擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。天下安定不是一

天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察

它的積累過(guò)程。君主所積聚的治國(guó)方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國(guó)的君

主便積聚禮義，選擇刑罰治國(guó)的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會(huì)埋怨而背

叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會(huì)和睦而親近朝廷。

所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同。有

的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)的，隨著道德和教化

的深入人心，民風(fēng)就會(huì)和樂(lè)；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。哀樂(lè)

的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同

的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國(guó)家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治

天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)樯虦酢⒅芪渫鯖Q定取舍很慎重，

而秦始皇決定取舍不慎重。國(guó)家政權(quán)好比一個(gè)大器物，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地

方便安全，放到危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。治理國(guó)家的道理與放置器物沒(méi)有什么不同，關(guān)鍵就在于天

子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂(lè)之上，因而恩德滋潤(rùn)天

下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦

始皇把國(guó)家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒(méi)有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對(duì)

待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不

同后果就明顯不同嗎？有人說(shuō)：“要判斷某人說(shuō)的話是否正確，一定要觀察他所說(shuō)的事實(shí)，那

樣，說(shuō)話的人就不敢胡言亂語(yǔ)了?！爆F(xiàn)在，假如有人說(shuō)，治理國(guó)家，禮義的作用不如法令，教

化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？

（2022上海卷）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）

莊達(dá)甫《攝山采藥圖》序

（清）張惠言

①始余見(jiàn)達(dá)甫圖其貌，取杜甫詩(shī)題之曰《看劍引杯》①。時(shí)達(dá)甫方壯年，銳意天下事，議

論慷慨，豪氣見(jiàn)于眉目間。迄今十八九年，屢困場(chǎng)屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)

召用，固辭不赴，遂不復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》?；蛞愿嬗嗳眨骸斑_(dá)甫殆無(wú)意于

世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂(lè)于天下者，誠(chéng)以道存也。道茍存，不以遇不遇異

其志，又不當(dāng)以吾身之衰而有自安之心。達(dá)甫年末五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦

當(dāng)有以見(jiàn)于后，而區(qū)區(qū)攝生②之謀哉？與向所聞?dòng)谶_(dá)甫者頗大異。

②然余竊嘗論國(guó)家之用人口，如臾枸、扁鵲之蓄百藥焉，取之必?fù)衿涞兀壑禺?dāng)其時(shí)，

儲(chǔ)之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預(yù)也。事方其急而號(hào)之山澤之間，其捆

載而來(lái)者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、

石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見(jiàn)柴胡、桔梗之不足以愈病，

而以為天下之藥皆若是，其惑豈細(xì)耶？

③若是者曾不足以當(dāng)庸醫(yī)，而儼然任國(guó)家，進(jìn)退天下士，自以為得之。世有臾柑、扁鵲，

寧不為大憂耶？余又疑以為達(dá)甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易③

天下者，吾未嘗學(xué)之也，達(dá)甫儻④聞之歟？序其事，姑以問(wèn)之。

【注】①看劍引杯：出自杜甫詩(shī)句“檢書(shū)燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”。②攝生：養(yǎng)生。③易：輕視。

④儻：或許。

21??可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）（工分）

A.耳B.矣C.耶D.也

22.對(duì)第①段寫(xiě)到莊達(dá)甫兩幅自畫(huà)像的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.兩幅畫(huà)具有強(qiáng)烈的對(duì)比意味

B.兩幅畫(huà)反映出畫(huà)家的境遇變化

C.對(duì)兩幅畫(huà)的解說(shuō)引出了下文

D.對(duì)兩幅畫(huà)的解說(shuō)意在表達(dá)友情

23.第②段借藥材說(shuō)理，頗具特色，請(qǐng)加以賞析。（4分）

24.作者對(duì)莊達(dá)甫的情感態(tài)度比較復(fù)雜，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。（4分）

【答案】

2LD22.D

23.第②段以類(lèi)比進(jìn)行說(shuō)理。以醫(yī)生儲(chǔ)藥用藥分別比國(guó)家儲(chǔ)備使用人才，又用普通藥材、

珍貴藥材比庸才和真才，并借對(duì)藥材儲(chǔ)備、使用的結(jié)果比國(guó)家選用真才不足的后果。全段說(shuō)理

顯豁，生動(dòng)形象，層層推進(jìn)，發(fā)人深思。

24.作者對(duì)莊達(dá)甫從銳意天下事到無(wú)意功名的變化感到惋惜；作者通過(guò)批評(píng)朝廷用人失當(dāng),

表達(dá)對(duì)莊達(dá)甫一定程度的理解；作者借古人的人生觀，委婉批評(píng)了莊達(dá)甫的消極態(tài)度；作者認(rèn)

為其年未五十，還有行道的機(jī)會(huì)，表達(dá)了對(duì)莊達(dá)甫的規(guī)勸和激勵(lì)。

（2022天津卷）閱讀下面文言文，完成下面小題。

夫子曰："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者若天乎？“復(fù)曰：“知我者《春秋》，罪我

者亦以《春秋》?！贝耸ト藬f心，不顧世人之是非也。柱厲叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公

有難，柱厲叔死之。不知我則已，反以死報(bào)之，蓋怨不知之深也。豫讓謂趙襄子曰：“智伯以

國(guó)土待我，我以國(guó)土報(bào)之?！贝?？烈士義夫，有才感其知，不顧其生也。行無(wú)堅(jiān)明之異，才無(wú)

尺寸之用，泛泛然求知于人，知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒，此乃眾人之心也。圣賢義烈之士，

既不可到，小生有異于眾人者，審己切也。審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知于人，

已或有知之者，則藏縮退避，唯恐知之深，蓋自度無(wú)可以為報(bào)效也?；蛴幸蚓壦?不得已求

知于人者，茍不知，未嘗退有怨言怨色，影于妻子之前，此乃比于眾人，唯審己求知也。

大和二年，小生應(yīng)進(jìn)士舉。當(dāng)其時(shí)，先進(jìn)之士以小生行可與進(jìn)，業(yè)可與修，喧叫譽(yù)之，爭(zhēng)

為知己者不啻二十人。小生邇來(lái)十年江湖間，時(shí)時(shí)?家事一抵京師，事已即返。嘗所謂喧而譽(yù)

之為知己者，多已顯貴，未嘗一到其門(mén)。何者？自土年耒行丕益已業(yè)丕益修中夜忖量自愧于心.

欲持何通復(fù)工犯乏之前為進(jìn)光之覺(jué)里默默藏縮，茍免寒饑為幸耳。

昨李巡官至，忽傳閣下旨意，似知姓名，或欲異日必錄在門(mén)下。閣下為世之偉人巨德，小

生一獲進(jìn)謁，一陪宴享，則亦榮矣，況欲異日終置之于榻席之上，肯于數(shù)子之列乎？無(wú)攀緣絲

發(fā)之因，出特達(dá)倜儻之知，小生自度，宜為何才可以塞閣下之求，宜為何道可以報(bào)閣下之德。

是以自承命已來(lái)，審己愈切，撫心獨(dú)驚，忽忽思之，而不自知其然也。

若蒙待之以眾人之地，求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)，亦庶幾異日受約束指顧于簿書(shū)

之間，知無(wú)不為，為不及私，亦或能提筆伸紙，作詠歌以發(fā)盛德，止此而已。其他望于古人,

責(zé)不以及，非小生之所堪任。伏恐閣下聽(tīng)聞之用,求取之異，敢不特自發(fā)明，導(dǎo)說(shuō)其衷，一開(kāi)

閣下視聽(tīng)。其他感激發(fā)憤，懷愧思德，臨紙汗發(fā)，不知所裁。某恐懼再拜。

（選自唐?杜牧《投知己書(shū)》）

7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正碉的一項(xiàng)是（）

A.此圣人浮心操：持

8.形于妻子之前形：表現(xiàn)

C.詼于數(shù)子之列乎齒：排列

P.伏恐閣下聽(tīng)聞之過(guò)過(guò)：過(guò)錯(cuò)

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.知我者基天乎吾基還也

8.此乃烈士義夫而陋者乃以斧斤考擊而求之

C.時(shí)時(shí)以家事一抵京師洎牧以讒誅

D.非小生之所堪任古之欲明明德于天下者

/文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.自十年來(lái)/行不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說(shuō)復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資

乎/

8,自十年來(lái)行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說(shuō)復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎

/

C.自十年來(lái)/行不益進(jìn)/業(yè)不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何說(shuō)復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎

/

P.自十年來(lái)行/不益進(jìn)業(yè)/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何說(shuō)復(fù)于知己之前/為進(jìn)拜之資

乎/

W.下列六句分編四組，都屬于作者認(rèn)同的做法的一項(xiàng)是（）

①有才感其知，不顧其生②知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒③茍不知，未嘗退有怨言怨色④未嘗一

到其門(mén)

⑤或欲異日必錄在門(mén)下⑥求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)

A.①②⑥B.①③④C.②③⑤D.④⑤⑥

下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇以孔子、柱厲叔、豫讓三人為例，提出"知"與“不知”的問(wèn)題，引起下文的論述。

B.作者參加進(jìn)士考試時(shí)受到推譽(yù)、被眾人引為知己，之后十年間轉(zhuǎn)徙江湖，行文中不無(wú)對(duì)人

情冷暖的感慨。

C.作者在文中提到“藏縮退避”“默默藏縮”，反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心

心、O

D.文章是作者寫(xiě)給對(duì)自己有知遇之恩的崔鄲的書(shū)信，表達(dá)了感激之意，但態(tài)度不卑不亢，言

辭得體。

.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（工）唯恐知之深，蓋自度無(wú)可以為報(bào)效也。

（2）其他望于古人，責(zé)不以及，非小生之所堪任。

.作者與眾人"知"與“不知”的區(qū)別在哪里，請(qǐng)用自己的話概述。

【答案】

7.D8.Cq.CW.B11.C

12.（工）只怕了解賞識(shí)太過(guò)，自己估計(jì)沒(méi)有可以用來(lái)報(bào)答效力的地方。

（2）其他期望像古人一樣，這樣的要求難以達(dá)到，不是我所能承受的。

13.眾人：“知"則無(wú)以為報(bào)，“不知"則惱怒怨恨。

作者：“知"則竭力報(bào)答，“不知”則審察自己，不會(huì)怨天尤人。

【解析】

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。

D.句意：我擔(dān)心您聽(tīng)說(shuō)的情況太過(guò)分（或超過(guò)實(shí)情）?！斑^(guò)”，過(guò)分，超過(guò)實(shí)情。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文言虛詞意思和用法的能力。

A.副詞，表猜測(cè)，大概；表商量，還是。句意：了解我的大概只有天吧/我們還是回去吧。

B.動(dòng)詞，是；副詞，竟然。句意：這是志向高遠(yuǎn)、堅(jiān)守大義的人/然而淺陋的人竟然用斧

頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因。

C.介詞，因?yàn)?。句意：常常因?yàn)榧沂碌诌_(dá)京城/等到李牧因受誣陷而被殺死。

D.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；助詞，的。句意：不是我所能夠擔(dān)任的/古代那些要

想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人。

故選C。

/本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這十年來(lái)，品行沒(méi)有增進(jìn)，學(xué)業(yè)沒(méi)有增長(zhǎng)，半夜忖度，內(nèi)心有愧，又能秉持什么說(shuō)

辭在知己面前作為進(jìn)拜的憑依呢？

“自十年來(lái)”是時(shí)間狀語(yǔ)，一般獨(dú)立成句，"行不益進(jìn)"和“業(yè)不益修”同為主謂句，句子結(jié)

構(gòu)一致，各自獨(dú)立，排除ABD；

"中夜"即“半夜"，是下一句的時(shí)間狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除ABD。

故選C。

W.本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

題干要求選出作者認(rèn)同的做法，可以采用排除的辦法，即排除不是作者認(rèn)可的做法。

②“知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒”出自第一段，意思是“別人賞識(shí)卻不能有所報(bào)答，不賞識(shí)

就憤怒怨恨。結(jié)合“此乃眾人之心也”可知，這是普通人的表現(xiàn)，作者不認(rèn)同。

⑤”或欲異日必錄在門(mén)下”出自第三段，意思是“或者想要他日招錄到您的門(mén)下（為您效

力）“，結(jié)合“昨李巡官至，忽傳閣下旨意”可知，這是陳述對(duì)方的想法，不是作者的觀點(diǎn)。

排除這兩句。故選0。

XI.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C."反映了他在被人任用之后不敢積極作為的退縮心態(tài)”錯(cuò)誤，結(jié)合“唯審己求知也”“自

十年來(lái)，行不益進(jìn)，業(yè)不益修，中夜忖量，自愧于心”“是以自承命已來(lái)，審己愈切，撫心獨(dú)

驚”等信息可知，作者的“藏縮退避”“默默藏縮”應(yīng)是表現(xiàn)他的小心謹(jǐn)慎以及自我審察反思的精

神。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（工）“唯恐"，只怕；“知。賞識(shí)；“自度。自我揣度；“以“，用來(lái)；“報(bào)效"，報(bào)答效

力。

（2）“望”,期望，企望；“責(zé)”,要求；“及。達(dá)到；“堪”,能夠。

13.本題考查學(xué)生篩選概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

由題干可知，首先要找到作者與眾人關(guān)于"知"與“不知”的表現(xiàn)，根據(jù)這些表現(xiàn)進(jìn)行概括。

先看“眾人"，由“行無(wú)堅(jiān)明之異，才無(wú)尺寸之用，泛泛然求知于人，知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不

知?jiǎng)t怒，此乃眾人之心也“可知，“眾人”行為才能沒(méi)有可取之處卻想要得到別人的賞識(shí)，受賞

識(shí)的時(shí)候“不能有所報(bào)。不受賞識(shí)的時(shí)候則是“怒不

再看作者，由“有才感其知，不顧其生也”"審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知

于人”“茍不知，未嘗退有總言怨色”“唯審己求知也”“是以自承命已來(lái)，審己愈切，撫心獨(dú)

驚”“知無(wú)不為，為不及私”可知，作者認(rèn)為，受賞識(shí)的時(shí)候要盡己所能報(bào)答對(duì)方所“知"之恩;

不受賞識(shí)的時(shí)候就要反思審察自己，不會(huì)怨天尤人。

參考譯文：

孔子說(shuō)："我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的大概只有天吧!

又說(shuō)："了解我怪罪我的，恐怕就在于這部《春秋》?！边@是圣人所執(zhí)持的心志，不會(huì)顧及世人

的褒貶評(píng)論。柱厲叔侍奉莒敖公，莒敖公不賞識(shí)他，等到莒敖公遇到危難，柱厲叔為他拼死效

勞。不賞識(shí)我就算了，反而為他赴死，這是怨恨對(duì)方不賞識(shí)自己。豫讓對(duì)趙襄子說(shuō)：“智伯把

我當(dāng)國(guó)土對(duì)待，所以我就要像國(guó)土一樣報(bào)答他?！边@是志向高遠(yuǎn)、堅(jiān)守大義的人，感念他人的

賞識(shí)，不顧惜自己的生命。行為沒(méi)有堅(jiān)定明確的特異之處，才能沒(méi)有一點(diǎn)用處，平平庸庸卻想

要得到別人的賞識(shí)，別人賞識(shí)卻不能有所報(bào)答，不賞識(shí)就憤怒怨恨，這是一般人的心理。圣賢

義烈之士的標(biāo)準(zhǔn)，我達(dá)不到，但和一般人不同，是因?yàn)槲疑钋械厥〔熳约?。省察自己的品行?/p>

省察自己的才能，都不能超出一般人，也不要求得到他人的賞識(shí)，如果有人賞識(shí)，我就躲藏退

讓，只怕了解賞識(shí)太過(guò)，自忖沒(méi)有可以用來(lái)報(bào)答效力的地方。有時(shí)因?yàn)閯e的事情，不得已想要

得到別人的賞識(shí)，如果不能被賞識(shí)，未曾有過(guò)怨恨的言語(yǔ)神色，或者在妻子兒女面前有所表現(xiàn)，

這和一般人相比，只是省察自己希求被人了解罷了。

大和二年，我參加進(jìn)士考試。這個(gè)時(shí)候，先仕進(jìn)之人認(rèn)為我的能力可以考中，學(xué)業(yè)可以培

養(yǎng)，大聲地贅美我，爭(zhēng)著把我當(dāng)作知己的不亞于二十人。我近來(lái)漂泊江湖十年間，常常因?yàn)榧?/p>

事而抵達(dá)京城，事情辦完就返回。曾經(jīng)大聲贅美我并引我為知己的人大多都已經(jīng)顯達(dá)尊貴，我

未曾到他們門(mén)上去。為什么？這十年來(lái)，品行沒(méi)有增進(jìn)，學(xué)業(yè)沒(méi)有增長(zhǎng)，半夜忖度，內(nèi)心有愧，

又能秉持什么說(shuō)辭在知己面前作為進(jìn)拜的憑依呢？只好默默退縮躲避，只不過(guò)茍且免于饑寒罷

了。

昨天李巡官前來(lái)，忽然傳達(dá)您的意思，好像知道我的姓名，或者想要他日招錄到您的門(mén)下

（為您效力）。閣下您是擁有大德的偉人，我能夠得到覲見(jiàn)或者能夠列席宴享就已經(jīng)很榮耀了，

更何況他日能夠被您禮待列于一眾賢人之中呢？我既沒(méi)有依附投靠的資本，也沒(méi)有通達(dá)卓異的

能力，我自己衡量，應(yīng)該有什么才能滿足您的需求，應(yīng)該用什么辦法才能報(bào)答您的恩德。因此

自從受命以來(lái)，我審察自己更為急切，反省自問(wèn)更加心驚，反復(fù)思考，卻不知如何是好。

如果承蒙您能用普通人的方式對(duì)待我，用普通人的才能要求我，用普通人的回報(bào)責(zé)令我，

那么他日我或許可以在名列官署簿冊(cè)之時(shí)，知道該做的就盡心竭力去做，所為不涉及個(gè)人私事，

也或者鋪紙作文，吟詠歌頌傳揚(yáng)您的高尚品德，僅此而已。其他期望像古人一樣，這樣的要求

難以達(dá)到，不是我所能承受的。我擔(dān)心您聽(tīng)說(shuō)的情況太過(guò)分，求取過(guò)于優(yōu)待，怎敢不特意闡述

明白，言說(shuō)內(nèi)心衷情，擴(kuò)大您的聽(tīng)聞。其他感奮激發(fā)，慚愧思德，面對(duì)紙張流汗不已，不知如

何表達(dá)。某心懷惶恐再拜呈上。

（2022浙江卷）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

刑賞忠厚之至論

【宋】蘇轍

古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑?待天下之罪戾，而唯恐民之人于其中以不

能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無(wú)賢而其賞之無(wú)以加之也。蓋以君子先天下，

而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而當(dāng)之也。故罪疑者從輕，功疑者

從重，皆順天下之所欲從。

且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧冬

之于利，使之取其優(yōu)，而吾無(wú)求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已

而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞。如此，然后知吾與用刑，而非吾之好

殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置

之于無(wú)罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二考而不以與民，則天下將有以議

我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無(wú)刑、可以有賞

之說(shuō)，則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。

圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無(wú)刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，

可以賞、可以無(wú)賞，無(wú)賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無(wú)償

于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂(lè)得為善之利而無(wú)望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之

之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也,豈徒日與之而已也，與之而遂因以現(xiàn)

之焉耳。故舍有罪而從無(wú)罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思

兩得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無(wú)以見(jiàn)于民矣。

（選自《蘇轍集》）

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無(wú)理的一項(xiàng)是（）

A.民自為而召之也召：招致

8.故寧等之于利委：交付

C.而無(wú)憾于其上憾：遺憾

P.與之而遂因以勸之焉耳勸：勉勵(lì)

is.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今以久特聞

8.然后知吾之用刑欲人之無(wú)惑也難矣

C.若是二者而不以與民求人可使報(bào)秦春

D.蓋欲其思而得之也與嬴而不助五國(guó)也

16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不可畫(huà)的一項(xiàng)是（）

A.文章以說(shuō)理為主；始終圍繞刑賞忠厚，通過(guò)正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體

現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。

B.作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛(ài)為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反

映了作者儒家仁政治國(guó)的思想。

C.文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓

百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。

D.作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無(wú)功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)

行刑賞，其他情況要舍有罪從無(wú)罪。

17.用給下面的文段斷句。

若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功

烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉是故古者圣人重史官

（選自蘇轍《史官助賞罰論》）

18.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（工）則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。

（2）知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣

【答案】14.CIS.B16.D17.若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及/則又為之明

言其狀/而使后世嗟嘆痛惜之不已/嗚呼/賢人君子之功烈/與夫亂臣賊子罪惡之狀/于此皆可

以無(wú)憂其無(wú)聞焉/是故古者圣人重史官18.（1）那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并

且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。

（2）知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心

傷害百姓罷了。

【解析】14.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意：在刑賞方面沒(méi)有怨恨。"憾"，怨恨。解釋錯(cuò)誤。

故選C。

is.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A."以"，連詞，用來(lái)。這句話的意思是：制定刑罰來(lái)對(duì)待天下的罪惡過(guò)失。/介詞，憑借。

這句話的意思是：而彭祖如今憑借特別長(zhǎng)壽而聞名。

區(qū)”之"均用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性。這兩句話的意思分別是：然后了解君

子使用刑罰。/想要人們沒(méi)有困惑很難啊。

者”，代詞，用在數(shù)詞后，……方面。這句話的意思是：如果這兩種情況都對(duì)百姓不刑

不賞。/助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。這句話的意思是：尋找一個(gè)能到秦國(guó)去回復(fù)的使者。

而"，連詞，表遞進(jìn)。這句話的意思是：大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。/連

詞，表轉(zhuǎn)折。這句話的意思是：幫助秦國(guó)卻不幫助五國(guó)。

故選B。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

圣人對(duì)......進(jìn)行刑賞”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白

而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞。這段話是作者對(duì)

刑賞的議論，并不是“圣人”的做法。

故選D。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“及”是動(dòng)詞，是“實(shí)行"的意思，"不能及''即是"沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行“，"則”是連詞，是"就"

的意思，因此“則”前應(yīng)斷開(kāi)；

"而"是連詞，表結(jié)果，“使后世嗟嘆痛惜之不已”是前句“為之明言其狀”的結(jié)果，因此"而”

前應(yīng)斷開(kāi)；

“嗚呼。嘆詞，應(yīng)獨(dú)立成句，因此“嗚呼”前后皆應(yīng)斷開(kāi)；

“賢人君子之功烈”和“夫亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系，分別陳述賢人君子的“功”與亂

臣賊子的"惡"，"與”是表并列的連詞，因此"與”之前應(yīng)斷開(kāi)；

“于此”的意思是由此，“其”是指代前句的“賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀”，因

此“于此”之前應(yīng)斷開(kāi)；

“焉”是句末語(yǔ)氣詞，“是故”是固定搭配，是"因此”之意，所以"焉”之后應(yīng)斷開(kāi)。

句意：如果是當(dāng)時(shí)的賞罰所沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行的，就在《春秋》里替君主明白地記載他們的

功過(guò)，使后世的人為之感嘆、惋惜不已。唉！賢人君子的豐功偉績(jī)和那些亂臣賊子的罪惡行徑，

由此都可以不用擔(dān)憂不傳到后世了。因此古代的圣人非常重視史官。

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“則"，連詞，那么；“忍。形容詞，狠心的；“愛(ài)”，動(dòng)詞，吝惜。

(2)"其"，代詞，上面那些情況；"與。動(dòng)詞，給予；"殘"，動(dòng)詞，傷害；“而已矣”，

罷了。

參考譯文：

古代的君子立身于天下，不是想要壓制百姓。制定刑罰來(lái)對(duì)待天下的罪惡過(guò)失，卻唯恐百

姓落入刑罰之中而不能脫離；制定恩賞來(lái)對(duì)待天下的賢德大才，卻唯恐天下沒(méi)有賢才而無(wú)從施

予恩賞。大約是君子以天下為先，之后才有不得已的制定刑賞之舉。之所以不得已，因?yàn)檫@不

是君子的志向，而是百姓自身的行為而招致的。所以對(duì)可能有罪的人從輕處理，對(duì)可能有功的

人從重獎(jiǎng)賞，都順應(yīng)了天下的民心所向。

況且以君主的身份來(lái)治理百姓，因?yàn)閮烧咧g強(qiáng)弱、上下的分別，不能等等與百姓爭(zhēng)論尋

常的是非曲直之后再駁倒他。因此寧可用利益來(lái)交付他，讓他獲得足夠的好處，而君主不求一

定要壓制他。唯獨(dú)天下的罪惡行徑暴露于世而無(wú)法掩蓋，從旁為其解釋也不能開(kāi)脫，在不得已

的情況下才用到刑罰。朝廷中沒(méi)有功勞的人，鄉(xiāng)族中沒(méi)有信義的人，君主不得已才吝嗇施予賞

賜。這樣，然后了解君子使用刑罰，并不是因?yàn)榫酉矚g殺人；了解君子不施賞，也不是君子

不想使人富貴。如果一個(gè)人的罪名能夠證實(shí)并且進(jìn)入刑罰的范疇，但他的行為又能夠拿出來(lái)放

在無(wú)罪的范疇；如果將功勞給他就能夠進(jìn)入施賞的范疇，排除他的功勞就進(jìn)入不能施賞的范疇。

如果這兩種情況都對(duì)百姓不刑不賞，那么天下人將對(duì)君主議論紛紛了。如果讓人們都知道應(yīng)當(dāng)

施以刑罰、不能施予恩賞，那么君主還可以開(kāi)解。如果讓天下人都知道可以不施刑罰、可以施

予恩賞，那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。

圣人則不是這樣，圣人認(rèn)為天下之人如果不幸而產(chǎn)生罪行，可以施以刑罰、也可以不施以

刑罰，用刑的話，就有傷仁愛(ài)；如果幸運(yùn)而立下功勞，可以恩賞，也可以不賞，不賞的話，就

妨害信義。與其不使君子之法受到貶抑，不如讓百姓保全性命，在刑賞方面沒(méi)有怨恨；與其越

分授予官位，不如讓百姓樂(lè)于得到行善的好處而沒(méi)有急切不能滿足的地方。唉！知道（上面）

哪些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。況且君子

將這個(gè)道理給予百姓，難道只是白白地給予而已嗎，給予之后再趁勢(shì)勉勵(lì)他們罷了。因此舍棄

有罪的行為而判定無(wú)罪，是用羞恥來(lái)進(jìn)行勉勵(lì)；舍棄輕賞而施予重賞，是用道義來(lái)進(jìn)行勉勵(lì)。

大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。所以唐堯、虞舜、夏、商、周的盛業(yè)，假如舍棄這些，

那么刑賞忠厚也就不能讓百姓看見(jiàn)了。

（選用全國(guó)一模到三?；蛘呖记澳M題）

（2024屆-湖南郴州?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。強(qiáng)而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。

小人之學(xué)也，入乎耳出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真

積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，

禽獸也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

材料二：

夫?qū)W者是猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也,修身利行，愁去也。

人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光

殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。魏

武、袁遺，老西彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。然人有坎壕，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。"曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)涉爭(zhēng)，

猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。

世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭

夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。齊有宦者內(nèi)參田鵬

鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書(shū)，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，

時(shí)伺間隙，周章詢請(qǐng)。卷至久林館間書(shū)之外丕嗯他語(yǔ)及之古人節(jié)義之事去嘗丕感激。后被賞遇，

位至侍中開(kāi)府。

鄴平之后，吾見(jiàn)徒入關(guān)。吾兒思魯嘗謂吾日："朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供

養(yǎng)。每被課罵，勤勞經(jīng)史，未知為子可得安乎？”吾命之曰:“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。

使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹媼褐，

我自欲之?！?/p>

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》）

1.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

每至A文