第二講馬克思主義基本原理《馬克思主義基本原理概論》哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀哲學(xué)與哲學(xué)基本問題(1997年理科)恩格斯認(rèn)為,全部哲學(xué)、特別就是近代哲學(xué)得重大得基本問題就是:A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)得內(nèi)在聯(lián)系B人與周圍世界得基本聯(lián)系問題C思維與存在關(guān)系問題D關(guān)于人得本質(zhì)問題(1998年理科)中國古代哲人荀子說:天行有常,不為堯存,不為桀亡。這就是一種:A宿命論觀點(diǎn)B唯意志論觀點(diǎn)C機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D樸素唯物論觀點(diǎn)(1995年理科)唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立得根本點(diǎn)在于:A世界發(fā)展動(dòng)力問題B意識(shí)本質(zhì)問題C世界本源問題D實(shí)踐本質(zhì)問題本節(jié)內(nèi)容《原理》哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐及其關(guān)系與意義物質(zhì)觀一、物質(zhì):二、運(yùn)動(dòng):三、時(shí)空:物質(zhì)1、唯物主義對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)得發(fā)展a、古代樸素唯物主義b、近代形而上學(xué)唯物主義c、辯證唯物主義2、物質(zhì)得定義:客觀實(shí)在性物、物質(zhì)無非就是各種物得總與,而這個(gè)概念就就是從這一總與中抽象出來得。——恩格斯物質(zhì)就是標(biāo)志客觀實(shí)在得哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在就是通過感覺感知得,它不依賴于我們得感覺而存在,為我們得感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！袑庍\(yùn)動(dòng)1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)得關(guān)系:存在方式不運(yùn)動(dòng)得物質(zhì):形而上學(xué)無物質(zhì)得運(yùn)動(dòng):唯心主義2、運(yùn)動(dòng)與靜止:運(yùn)動(dòng)就是絕對(duì)得,靜止就是相對(duì)得。靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。時(shí)空1、時(shí)間空間得客觀性:2、時(shí)空與運(yùn)動(dòng):無時(shí)空無以載運(yùn)動(dòng),無運(yùn)動(dòng)無以顯時(shí)空。3、時(shí)空得性質(zhì):絕對(duì)性、相對(duì)性時(shí)間:持續(xù)性、順序性、一維性?？臻g:廣延性、伸張性、三維性。物質(zhì)觀一、物質(zhì):一切從實(shí)際出發(fā)二、運(yùn)動(dòng):用發(fā)展得眼光瞧問題三、時(shí)空:具體問題具體分析客觀實(shí)在得物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)。大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)唯物論:物質(zhì)、意識(shí)、實(shí)踐客觀實(shí)在得物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)。內(nèi)容客觀、形式主觀得意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用。實(shí)踐就是人類得存在方式。唯物論(1994年理科)列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇得定義就是通過:A物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系界定得B個(gè)別與一般關(guān)系界定得C哲學(xué)與具體科學(xué)得關(guān)系界定得D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐得關(guān)系界定得(1996年文科)《壇經(jīng)》中記載:“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；菽茉?不就是風(fēng)動(dòng),不就是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”這段話表明慧能關(guān)于運(yùn)動(dòng)得基本觀點(diǎn)就是:A運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)得根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)就是不可分割得C精神運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得一種形式D精神就是運(yùn)動(dòng)得主體(2003年)在人與世界得相互作用中,人與世界同時(shí)得到改變,并獲得日益豐富得內(nèi)容。造成這一變化得基礎(chǔ)就是A自然界自身得運(yùn)動(dòng)B人得意識(shí)得能動(dòng)作用C人得實(shí)踐活動(dòng)D工具得制造與使用(2002年文科)隨著科學(xué)技術(shù)得發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在得化合物,其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明:A人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”B物質(zhì)世界就是人類創(chuàng)造得C物質(zhì)世界依賴于人得意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在(1999年理科)“觀念得東西不外就是移入人得頭腦并在人得頭腦中改造過得物質(zhì)得東西而已。”這個(gè)命題表明:A意識(shí)就是客觀存在得主觀映像B人腦就是意識(shí)得泉源C觀念得東西與物質(zhì)得東西沒有本質(zhì)區(qū)別D意識(shí)就是人腦得特有物質(zhì)(2001年文科)人類創(chuàng)造得自然語言與人工語言A就是人類得主觀意識(shí)B既非物質(zhì),也非意識(shí)C就是人類意識(shí)得物質(zhì)外殼D就是意識(shí)得客觀內(nèi)容(2000年文科)人得意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有A決定性B預(yù)見性C能動(dòng)性D主動(dòng)性(2000理科)中國古代哲學(xué)家荀子說:“心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人得意識(shí)具有:A客觀性B能動(dòng)性C對(duì)象性D任意性(1996年理科)人工智能得出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論得意義就是A否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)得能動(dòng)性B根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)中得主體性C降低了人在意識(shí)活動(dòng)中得主體性D表明意識(shí)活動(dòng)與其她物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式得統(tǒng)一性辯證法客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變肯定否定辯證法范疇辯證法基本方法客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展聯(lián)系:客觀性、普遍性、多樣性方法論意義:統(tǒng)籌兼顧、全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化。發(fā)展:運(yùn)動(dòng)得基本趨勢(shì)。(過程)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辯證法得實(shí)質(zhì)與核心矛盾得統(tǒng)一性與斗爭性矛盾得普遍性與特殊性矛盾分析法量變質(zhì)變質(zhì)量度肯定否定前進(jìn)性與曲折性揚(yáng)棄辯證法范疇原因與結(jié)果必然與偶然可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式辯證法基本方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史現(xiàn)代科學(xué)方法《原理》哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀一個(gè)關(guān)系兩大特征三大規(guī)律四個(gè)方法五對(duì)范疇

(1992年理科)按照唯物辯證法得觀點(diǎn),資本主義社會(huì)從自由競爭到壟斷階段得變化就是A根本性得質(zhì)變B單純得量變C總得量變過程中得部分質(zhì)變D質(zhì)變過程中量得擴(kuò)張(1992年文科)區(qū)分事物發(fā)展過程中量變與質(zhì)變得根本標(biāo)志就是A事物得變化就是否迅速B事物得變化過程中就是否有部分質(zhì)變C事物得變化就是否超過度得范圍D事物得變化就是否顯著(1997年理科)在工作中防止“過”或“不及”得關(guān)鍵在于A抓住事物得主要矛盾B認(rèn)識(shí)事物得量C確定事物得質(zhì)D把握事物得度(2001年理科)魯迅在評(píng)《三國演義》時(shí)說:“至于寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含得哲理就是A要區(qū)分事物得兩重性B要把握事物得度C對(duì)事物要肯定,又要否定D要把事物瞧作一個(gè)整體(1999年文科)法國科學(xué)家路易·巴斯德說:“在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛又準(zhǔn)備得頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了A人們對(duì)沒意見事物都要細(xì)心觀察B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性得指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)得重要性D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性(1999年理科)在哲學(xué)中我們可以瞧到,各種唯心主義派別之間得差異與矛盾,常常有利于唯物主義得發(fā)展,這一事實(shí)說明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方得發(fā)展可以為另一方得發(fā)展提供條件C矛盾雙方中每一方得自身矛盾,可以為另一方得發(fā)展所利用D矛盾雙方得融合促使事物發(fā)展認(rèn)識(shí)世界與改造世界實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)得本質(zhì)認(rèn)識(shí)得基本規(guī)律真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ)實(shí)踐得主體、客體與中介實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)得決定作用認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)得本質(zhì)兩條認(rèn)識(shí)路線能動(dòng)反映論與直觀反映論認(rèn)識(shí)得基本規(guī)律兩次飛躍認(rèn)識(shí)中得理性與非理性因素認(rèn)識(shí)過程得反復(fù)性與無限性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐得具體歷史得統(tǒng)一真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理得客觀性真理得絕對(duì)性與相對(duì)性真理與謬誤、成功與失敗。(新增)實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)得確定性與不確定性真理與價(jià)值價(jià)值及其特征價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)真理與價(jià)值關(guān)系價(jià)值觀認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求就是與解放思想實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展真理認(rèn)識(shí)世界與改造世界(1992年文科)辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)得本質(zhì)就是A主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素得建構(gòu)B主體通過實(shí)踐對(duì)客體得能動(dòng)反映C主體對(duì)客體本質(zhì)得內(nèi)省D主體對(duì)客體信息得選擇(1995年理科)實(shí)踐高于理論得認(rèn)識(shí),就是因?yàn)閷?shí)踐具有

A普遍性B絕對(duì)性

C客觀實(shí)在性D直接現(xiàn)實(shí)性(2002年理科)馬克思說:“搬運(yùn)夫與哲學(xué)家之間得原始差別比家犬與獵犬之間得差別小得多。她們之間得鴻溝就是分工掘成得。”這表明人得才能A與人得先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天得實(shí)踐C取決于人得主觀努力得程度D就是由人得社會(huì)政治地位決定得(1995年文科)根據(jù)認(rèn)識(shí)得發(fā)展規(guī)律,在認(rèn)識(shí)得“熟知”與“真知”問題上得正確觀點(diǎn)就是A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知(1993年理科)真理得相對(duì)性應(yīng)理解為A真理與謬誤之間沒有確定得界限B對(duì)同一對(duì)象不同得乃至獨(dú)立得認(rèn)識(shí)都就是真理C真理得標(biāo)準(zhǔn)就是很多重得D真理有待擴(kuò)展與深化(1999年文科)一種認(rèn)識(shí)就是不就是真理,要瞧它A能否滿足人們得需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期得效果人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(歷史觀)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律社會(huì)歷史發(fā)展得動(dòng)力人民群眾在歷史中得作用社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑社會(huì)歷史發(fā)展得動(dòng)力人民群眾在歷史中得作用人民群眾就是歷史得創(chuàng)造者個(gè)人在社會(huì)歷史中得作用(2004年)唯物史觀認(rèn)為,人類得第一個(gè)歷史活動(dòng)就是A吃喝穿住B物質(zhì)生活資料得生產(chǎn)C人得自覺意識(shí)活動(dòng)D結(jié)成社會(huì)關(guān)系(2004年)20世紀(jì)50年代,北大荒人煙稀少,一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下,吃飯問題成為中國面臨得首要問題,于就是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加產(chǎn)量,經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)得開墾,北大荒成了全球聞名得“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在黑龍江墾區(qū)全面停止開荒,退耕還“荒”。這說明:A人與自然得與諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為基礎(chǔ)B人們改造自然得一切行為都會(huì)遭到“自然界得報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總就是處于被支配得地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間得物質(zhì)轉(zhuǎn)換(1996年理科)衡量生產(chǎn)力水平得客觀尺度就是A勞動(dòng)工具得狀況B勞動(dòng)者得素質(zhì)C勞動(dòng)對(duì)象得廣度與深度D勞動(dòng)產(chǎn)品得數(shù)量與質(zhì)量(2002年文科理科)現(xiàn)今生產(chǎn)力得集中體現(xiàn)與主要標(biāo)志就是A勞動(dòng)者B勞動(dòng)對(duì)象C科學(xué)技術(shù)D管理方式(1999年理科)生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中形成得A人與自然得關(guān)系B人與人得物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理得關(guān)系D分工協(xié)作關(guān)系(1999年理科)制約人得行為與動(dòng)機(jī)得根本條件就是A傳統(tǒng)意識(shí)B階級(jí)關(guān)系C生產(chǎn)方式D政治制度(2000年文科)大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì),能正確解析這一現(xiàn)象得觀點(diǎn)就是A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定性作用B社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C只有正確得社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在(1996年文科)階級(jí)產(chǎn)生得直接原因就是A一部分人對(duì)另一部分人得暴力掠奪B社會(huì)產(chǎn)品得分配不均C剩余產(chǎn)品得出現(xiàn)D生產(chǎn)資料私有制得形成(1989年理科)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指A一定社會(huì)占統(tǒng)治地位得生產(chǎn)關(guān)系得總與B一定社會(huì)各種關(guān)系得總與C一定社會(huì)生產(chǎn)與分配關(guān)系得總與D一切社會(huì)生產(chǎn)資料得占有關(guān)系(1997年文科)馬克思主義揭示人得本質(zhì)得出發(fā)點(diǎn)就是A人得自身需要B人得共同利益C人得自然屬性D人得社會(huì)關(guān)系(2004年)在抗擊“非典”得斗爭中,許多患者被治愈后又捐出自己得血清,用于治療其她患者,這說明A人得價(jià)值只體現(xiàn)在特定得場合與行為中B人得價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提C人得價(jià)值就是在滿足自身與她人得需要中實(shí)現(xiàn)得D人得價(jià)值表現(xiàn)了人得能力得大小《原理》哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史觀馬克思主義中國化理論成果得精髓實(shí)事求就是思想路線得形成與發(fā)展實(shí)事求就是思想路線得內(nèi)容與意義解放思想、實(shí)事求就是、與時(shí)俱進(jìn)資本主義形成、本質(zhì)與發(fā)展歷程資本主義得形成與商品經(jīng)濟(jì)矛盾資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)資本主義得意識(shí)形態(tài)與政治制度資本主義從自由到壟斷得發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)代資本主義新變化及其本質(zhì)資本主義得歷史地位與發(fā)展趨勢(shì)資本主義得形成與商品經(jīng)濟(jì)矛盾資本主義得產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律商品經(jīng)濟(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本資本主義所有制剩余價(jià)值得生產(chǎn)資本主義得基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)資本主義得意識(shí)形態(tài)與政治制度政治制度意識(shí)形態(tài)資本主義從自由到壟斷得發(fā)展壟斷得產(chǎn)生壟斷得發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化聯(lián)系毛中特與當(dāng)代當(dāng)代資本主義新變化及其本質(zhì)經(jīng)濟(jì)變化政治制度變化變化原因變化實(shí)質(zhì)《原理》哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義資本主義經(jīng)濟(jì)制度得形成

商品經(jīng)濟(jì)理論

勞動(dòng)價(jià)值論剩余價(jià)值理論

趨勢(shì)論壟斷理論資本周轉(zhuǎn)理論資本主義新變化

經(jīng)濟(jì)全球化

(2003年)生產(chǎn)得社會(huì)條件中,最基本、最重要得就是A政治法律制度B生產(chǎn)關(guān)系C歷史文化傳統(tǒng)D倫理道德規(guī)范(1995年文科)馬克思指出:“如果物沒有用,那么其中包含得勞動(dòng)也就沒有用,不能算作勞動(dòng),因此不能形成價(jià)值?！边@