導(dǎo)入新課

什么是“中世紀(jì)”？這個(gè)概念直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)才使用，指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個(gè)沒(méi)有光明，一切都停滯落后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代延續(xù)了一千年之久。他們把這個(gè)時(shí)期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱“黑暗的中世紀(jì)”。

——錢(qián)乘旦《西方那塊土》

中世紀(jì)（MiddleAges）

西羅馬帝國(guó)滅亡——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前期任務(wù)：

結(jié)合導(dǎo)學(xué)案及教材，分析思考處于過(guò)渡期的中世紀(jì)，

其黑暗與光明的的表現(xiàn)，分別表現(xiàn)在什么地方？14世紀(jì)1517年文藝復(fù)興16世紀(jì)科學(xué)革命17世紀(jì)宗教改革18世紀(jì)1688光榮革命啟蒙運(yùn)動(dòng)1783英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立1868明治維新資產(chǎn)階級(jí)革命歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、解放“人性”：文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）二、追隨“因信稱義”：宗教改革（16-17世紀(jì)）三、認(rèn)識(shí)“自然”：科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）四、堅(jiān)定“理性”：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）

了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。（一）解放“人性”——文藝復(fù)興任務(wù)1：

結(jié)合教材，分析文藝復(fù)興的背景、內(nèi)核、代表和影響。一、解放“人性”——文藝復(fù)興何為文藝復(fù)興？文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興（Renaissance）的原意為“再生”，即古代希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興。1、含義何為文藝復(fù)興？中世紀(jì)神學(xué)籠罩下的歐洲，人性蒙塵。人生而便背負(fù)“原罪”，肩荷“神恩”。只有在現(xiàn)世抑制自己的欲望和情感，才能獲得救贖，在來(lái)世收獲幸福。人本身的價(jià)值被忽視，長(zhǎng)久經(jīng)受著腐敗教會(huì)的物質(zhì)剝削和精神控制。

我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷中。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。——彼特拉克：《歌集》一、解放“人性”——文藝復(fù)興1、含義實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)以恢復(fù)古典文化為號(hào)召，實(shí)際上卻是創(chuàng)制、宣揚(yáng)資本主義新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。核心：人文主義人文主義主張用人性反對(duì)神性，用理性反對(duì)蒙昧，用個(gè)性解放反對(duì)宗教禁欲，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世幸福一、解放“人性”——文藝復(fù)興2、實(shí)質(zhì)與核心中世紀(jì)的歐洲只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)–-恩格斯文藝復(fù)興精神內(nèi)核人文主義以“人”為中心追求現(xiàn)世幸福崇尚理性與科學(xué)新興資產(chǎn)階級(jí)的訴求沖擊了封建秩序人性得到解放

文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化思考：為什么文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利？鳥(niǎo)嘴服黑死病社會(huì)問(wèn)題：黑死病的流行，使人們對(duì)宗教神學(xué)產(chǎn)生了懷疑（直接原因）一、解放“人性”——文藝復(fù)興3、背景

文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，因?yàn)橐獯罄巧藤Q(mào)集中的地區(qū)。中世紀(jì)西歐商業(yè)貿(mào)易集中在地中海，而地中海又以意大利為中心，因此意大利積累了大量財(cái)富，比西歐任何地方都富裕，這是一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)?！X(qián)乘旦《西方那一塊土》意大利是歐洲古代文化的搖籃之一，保留了較為豐富的文化遺產(chǎn)。古代意大利南部屬于“大希臘”的一部分，因此希臘文化對(duì)意大利的影響一直綿延不絕。羅馬文化更是意大利的民族文化......此外，頻繁的商貿(mào)往來(lái)使得意大利各城市始終與拜占庭和阿拉伯保持著緊密的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系?！A東師大版《世界通史（第一編）》文化基礎(chǔ)：意大利具有深厚的古希臘古羅馬文化積淀，從東方汲取了大量文化養(yǎng)料

根本原因：意大利城市工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽一、解放“人性”——文藝復(fù)興3、背景在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國(guó)家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。新興的資產(chǎn)階級(jí)就是在這個(gè)人生觀的指引下開(kāi)拓和發(fā)展西方資本主義社會(huì)的。階級(jí)條件：新興貴族及資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)，一批具有新思想的學(xué)者文人成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量“活著的人們,每天看到這一類或大或小的慘事,心里就充滿著恐怖和種種怪念頭,有些人以為唯有縱情歡樂(lè)、豪飲狂歌、盡量滿足自己的一切欲望，什么都一笑置之，才是對(duì)付瘟疫的有效辦法”—薄伽丘《十日談》思想變化：解放自我、掙脫束縛，追求現(xiàn)世幸福一、解放“人性”——文藝復(fù)興3、背景人才輩出的文藝復(fù)興14C文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》一、解放“人性”——文藝復(fù)興4、代表15C美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》一、解放“人性”——文藝復(fù)興4、代表15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地。英國(guó)的莎士比亞是文藝復(fù)興后期的杰出代表。充分體現(xiàn)出人文主義的政治理想和道德觀念。《哈姆雷特》《李爾王》一、解放“人性”——文藝復(fù)興4、代表時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰歐洲15C后期但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。莎士比亞《哈姆雷特》、《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的生活理想和道德觀念。諷刺教會(huì)的封建腐朽宣揚(yáng)人性的自由主張“幸福在人間”總結(jié)一、解放“人性”——文藝復(fù)興4、代表有何影響？新的時(shí)代：文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕,常被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界新的發(fā)展：為新航路開(kāi)辟奠定思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的理念：促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，日心說(shuō)的提出使天文學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來(lái),物理學(xué)上近代力學(xué)和機(jī)械學(xué)初步確立新的人生觀：解放人性，更多關(guān)注人本身和現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)了思想解放新的政治觀：沖擊了基督教的神權(quán)統(tǒng)治，一定程度動(dòng)搖了封建統(tǒng)治不足：局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子，對(duì)普羅大眾影響有限;過(guò)分推崇欲望和本性，容易造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂

從本質(zhì)上講，文藝復(fù)興是由少數(shù)聰明人操縱大多數(shù)單純的人而達(dá)成的經(jīng)濟(jì)拓展，文藝復(fù)興的文化是建立在窮人背上的一種貴族文化，文藝復(fù)興時(shí)期的政治是由商業(yè)的寡頭和軍事上的獨(dú)裁取代共和政體。--[美]威爾·杜蘭特《世界文明史·文藝復(fù)興》一、解放“人性”——文藝復(fù)興5、影響（二）追尋“因信稱義”——宗教改革1517年，德意志的馬丁·路德以《九十五條論綱》拉開(kāi)了宗教改革的序幕任務(wù)2：

結(jié)合導(dǎo)學(xué)案及教材，分析思考宗教改革的背景與主張（一）背景1.宗教改革興起于怎樣的歷史背景下？（1）經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義發(fā)展（2）政治：①天主教會(huì)的權(quán)威和盤(pán)剝，引起社會(huì)多方不滿②民族國(guó)家發(fā)展，封建君主要求建立中央集權(quán)，富國(guó)強(qiáng)兵。（3）思想：文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，解放了思想。1077年卡諾莎覲見(jiàn)，亨利四世帶著妻兒在雪地中等待中教皇的原諒。教權(quán)高于王權(quán)天主教會(huì)是西歐的超國(guó)家組織二、追求“因信稱義”——宗教改革（一）背景2.為什么宗教改革發(fā)源地在德意志？（4）德意志四分五裂，受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重，阻礙了資本主義發(fā)展社會(huì)矛盾尖銳。（5）導(dǎo)火線：教會(huì)兜售贖罪券動(dòng)因：反對(duì)教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制材料二我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買(mǎi)贖罪券的錢(qián)“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了?！熘鹘探袒什牧弦幻鎸?duì)四分五裂的德意志，教會(huì)一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜刮對(duì)象。流入羅馬教廷的財(cái)富每年達(dá)30萬(wàn)金幣，人們稱德意志為“教皇的奶?！薄６?、追求“因信稱義”——宗教改革（二）概況1.德國(guó)—馬丁?路德宗教改革（1）序幕：1517年《九十五條論綱》（2）主張：天主教統(tǒng)治馬丁路德新教改革意義因行稱義：道德實(shí)踐、圣禮、苦修、善功教會(huì)是人和上帝交流得媒介—上帝的仆人神職人員、教階制度拉丁語(yǔ)繁瑣的宗教儀式因信稱義（核心）：人的靈魂獲救依靠自己的信仰。否定了教會(huì)的精神獨(dú)裁，信仰方式的改變《圣經(jīng)》至上，直接閱讀《圣經(jīng)》；人人皆為祭司打擊教會(huì)的權(quán)威上帝面前人人平等反映資產(chǎn)階級(jí)平等思想渴望建立統(tǒng)一的民族國(guó)家建立民族教會(huì)，使用民族語(yǔ)言廉儉教會(huì)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)原始資金積累的需要實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威和精神獨(dú)裁二、追求“因信稱義”——宗教改革概念辨析“因行稱義”和“因信稱義”羅馬教會(huì)因行稱義教徒上帝神職人員間接對(duì)話?cǎi)R丁·路德因信稱義教徒上帝直接對(duì)話實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威實(shí)質(zhì)是否定教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威（二）概況：2.擴(kuò)展（1）瑞士：加爾文教（激進(jìn)派）①先定論影響：從神學(xué)角度為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作和個(gè)人奮斗提供合理性，成為剝削勞動(dòng)人民的依據(jù)。②建立政教合一的國(guó)家：1541年日內(nèi)瓦政權(quán)（2）英國(guó)：國(guó)教改革①1534年英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《至尊法案》，確定王權(quán)高于教權(quán)②建立民族教會(huì)，使用英語(yǔ)英國(guó)國(guó)教成為加強(qiáng)封建王權(quán)的工具

先定論永生與永罰、失敗與成功、貧富榮辱都是上帝先定的，人無(wú)法改變。英國(guó)亨利八世二、追求“因信稱義”——宗教改革教會(huì)純潔運(yùn)動(dòng)

為了抵御新教的攻勢(shì)，重振聲威。天主教革除內(nèi)部弊端、懲治貪污，改組宗教裁判所，創(chuàng)立耶穌會(huì)，推動(dòng)新航路開(kāi)辟和西學(xué)東漸。天主教的應(yīng)對(duì)措施亨利四世《蘭特敕令》手稿天主教屠殺新教徒成立耶穌會(huì)傳教宗教寬容1555年，《奧格斯堡合約》諸侯決定自己臣民宗教信仰一致即可。1598年，法國(guó)國(guó)王頒布了《南特敕令》，在基督教國(guó)家中第一次賦予每個(gè)人信仰自由的權(quán)利。（三）實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下,資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。（四）影響1.政治上：沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力；有利于民族國(guó)家形成2.宗教上：新教產(chǎn)生，基督教形成三足鼎立局面（天主教、東正教、新教）3.經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)4.文化：①解放思想，傳播人文主義（影響到下層民眾）

②促進(jìn)西歐文化教育事業(yè)的發(fā)展二、追求“因信稱義”——宗教改革（三）認(rèn)識(shí)“自然”——科學(xué)革命

隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。任務(wù)3：

結(jié)合教材，分析科學(xué)革命的背景、成就和影響。1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入開(kāi)展，使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性的變化。2.概況：16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。途徑方法：觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等思維方式：重視實(shí)驗(yàn)和事實(shí)，理性化目的：認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律近代科學(xué)三、認(rèn)識(shí)“自然”——科學(xué)革命3.主要成就領(lǐng)域代表人物內(nèi)容天文學(xué)波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀物理學(xué)英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其他

近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步4.意義(1)科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。削弱封建統(tǒng)治的精神支柱把上帝從無(wú)生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去達(dá)爾文的進(jìn)化論把上帝從有生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去三、認(rèn)識(shí)“自然”——科學(xué)革命思想解放與科學(xué)革命的關(guān)系知識(shí)拓展（四）堅(jiān)定“理性”——啟蒙運(yùn)動(dòng)定義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、

宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。任務(wù)4：

結(jié)合教材，分析思考啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)核、主張

和影響。（一）背景1、經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。（根本原因）2、政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。3、思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想日益解放。（二）含義啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。（三）精神內(nèi)核“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。1、啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。2、他們相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。3、他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等，他們都批判君主專制。四、堅(jiān)定“理性”——啟蒙運(yùn)動(dòng)階段國(guó)家人物主要思想影響17世紀(jì)（興起）英國(guó)霍布斯建立契約國(guó)家，主張君主專制突破了天主教的君權(quán)神授洛克反對(duì)君權(quán)神授和王位世襲為英國(guó)君主立憲奠定理論基礎(chǔ)18世紀(jì)（鼎盛）法國(guó)伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；天賦人權(quán)，自由平等“歐洲的良心”“法蘭西思想之王”孟德斯鳩三權(quán)分立，分權(quán)制衡，君主立憲制資本主義政治制度基本原則盧梭主權(quán)在民，社會(huì)契約，民主共和制最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器19世紀(jì)（擴(kuò)展）英國(guó)亞當(dāng)?斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量的價(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主自由、平等最終確立人的主體地位四、堅(jiān)定“理性”——啟蒙運(yùn)動(dòng)（三）代表人物和主張（五）影響1.對(duì)歐美：（1）思想：解放了思想，促進(jìn)了自由平等思想的傳播,極大發(fā)展了人文主義（2）政治：①為資本主義制度做了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳②直接推動(dòng)法國(guó)大革命和北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（3）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展2.其他：鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)3.中國(guó)：影響了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)?！薄绹?guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布

“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”——法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟四、堅(jiān)定“理性”——啟蒙運(yùn)動(dòng)比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14---17世紀(jì)16世紀(jì)（德國(guó)1517；瑞士1536）17---18世紀(jì)

內(nèi)

因政治天主教會(huì)壟斷西歐文化教育，用神學(xué)思想控制人們，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。天主教會(huì)對(duì)西歐的統(tǒng)治，引起人們普遍不滿。封建專制統(tǒng)治、教會(huì)特權(quán)嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)（根本）資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)形成。要追求財(cái)富、人生享樂(lè)。資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。要脫離天主教會(huì)的控制。建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。要建立“理性王國(guó)”。思想文化意大利保留了許多古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)；人才結(jié)構(gòu)文藝復(fù)興促進(jìn)人們思想解放，出現(xiàn)了一些敢于對(duì)抗教皇、教權(quán)式的人物文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人們思想解放。其他

民族主義觀念興起，歐洲各國(guó)要脫離天主教會(huì)控制，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，為人們思考和判斷提供了新的思想武器。直接14世紀(jì)黑死病在意蔓延教皇在德國(guó)出售贖罪券

外因中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入歐洲，為歐洲新思想、新文化的傳播提供了條件。背景概括：資本主義發(fā)展的推動(dòng)唯物史觀：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映探究：人文精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系1735年，法國(guó)出版《中華帝國(guó)全志》1687年巴黎出版的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先河者，皆深固有感于孔子之學(xué)說(shuō)?！?guó)·李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》1948年出版材料一材料二材料三簡(jiǎn)述上面三則材料對(duì)研究西方人