文言文開(kāi)放性理解題的解題方法內(nèi)容解析（1）第一類的解題方法說(shuō)說(shuō)對(duì)文中人物的評(píng)價(jià)、觀點(diǎn)或看法。解題時(shí)，首先應(yīng)該讀懂文章，弄清文章的人物究竟是怎樣的人，作者對(duì)他的基本態(tài)度是什么，是肯定還是否定，是贊賞還是批評(píng)等問(wèn)題。

（2）第二類解題方法結(jié)合自身或現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛x后的啟示或收獲。在中考中，重點(diǎn)是考查從作品中獲得人生觀、世界觀、美好品德、某種精神方面的啟示或收獲。

①讀原文，看文章是贊美或宣揚(yáng)哪一種人生觀、世界觀、品質(zhì)、精神。

②作判斷，這些的一切在當(dāng)今社會(huì)是否值得提倡，該如何改正或抵制。（3）不同題型詳細(xì)分析角度1、內(nèi)容方面情節(jié)內(nèi)容異同：題型如“請(qǐng)概括甲、乙兩文在情節(jié)發(fā)展上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題思路是先分別梳理兩文的情節(jié)，然后從起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等方面進(jìn)行比較，找出相似或不同之處。描述對(duì)象異同：例如“比較甲、乙兩文所描述的對(duì)象有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題時(shí)要明確兩文描述的對(duì)象，從對(duì)象的特征、行為、品質(zhì)等方面分析異同。例題1：（甲）《桃花源記》（節(jié)選）：見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。（乙）《小石潭記》（節(jié)選）：潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差至，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。問(wèn)題：甲乙兩文都描寫了自然景色，但表達(dá)的情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合選文具體說(shuō)說(shuō)。答案：《桃花源記》通過(guò)描寫桃花源的美麗景色和寧?kù)o生活，表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的向往和追求；《小石潭記》中作者描寫了小石潭周圍清幽的景色，卻營(yíng)造出一種孤寂、凄涼的氛圍，表達(dá)了作者被貶后內(nèi)心的孤獨(dú)和憂傷。角度2、人物方面人物形象異同：常見(jiàn)題型是“分析甲、乙兩文中主人公形象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題時(shí)需從人物的言行、事跡入手，提煉出人物的性格、品質(zhì)等特點(diǎn)，再進(jìn)行對(duì)比。人物關(guān)系異同：如“比較甲、乙兩文中人物關(guān)系有何異同”。要先梳理清楚兩文中人物之間的關(guān)系，如君臣、師生、親友等，以及他們之間的互動(dòng)和情感，進(jìn)而分析異同。例題2：（甲）《孫權(quán)勸學(xué)》：初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。（乙）《傷仲永》：金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰：“泯然眾人矣?！眴?wèn)題：這兩篇文章在內(nèi)容上有什么不同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案：《孫權(quán)勸學(xué)》主要講述了呂蒙在孫權(quán)的勸勉下努力學(xué)習(xí)，最終才略大增的故事，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和后天努力的作用；《傷仲永》則講述了方仲永幼時(shí)天資聰慧，卻因父親不讓他學(xué)習(xí)，最終“泯然眾人矣”的故事，突出了后天教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵作用，是一個(gè)反面教訓(xùn)。角度3、主題方面主題思想異同：題型有“談?wù)劶?、乙兩文主題思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題時(shí)要深入理解兩文的主題，從文章表達(dá)的情感、道理、價(jià)值觀等方面進(jìn)行比較，可結(jié)合作者的寫作背景、意圖來(lái)分析。主題表達(dá)異同：例如“分析甲、乙兩文在主題表達(dá)上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。這需要關(guān)注文章通過(guò)何種方式來(lái)表達(dá)主題，如敘事、抒情、議論等，以及具體的表現(xiàn)手法，如象征、比喻等，比較它們?cè)谥黝}傳達(dá)上的差異。例題3：（甲）《陋室銘》：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？（乙）《愛(ài)蓮說(shuō)》：水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。問(wèn)題：甲文和乙文在寫作手法上有什么相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。答案：兩文都運(yùn)用了托物言志的手法?！堵毅憽吠ㄟ^(guò)描寫陋室的環(huán)境、交往人物和生活情趣，表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操；《愛(ài)蓮說(shuō)》借蓮的形象，表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。角度4、寫作手法方面表現(xiàn)手法異同：常見(jiàn)題型是“指出甲、乙兩文在表現(xiàn)手法上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題思路是先識(shí)別兩文運(yùn)用的表現(xiàn)手法，如對(duì)比、襯托、夸張等，然后分析其運(yùn)用的目的和效果，從而得出異同。語(yǔ)言風(fēng)格異同：如“比較甲、乙兩文語(yǔ)言風(fēng)格的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”?？蓮恼Z(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性、生動(dòng)性、典雅性等方面入手，分析用詞、句式、修辭等特點(diǎn)，總結(jié)出兩文語(yǔ)言風(fēng)格的異同。在回答這類問(wèn)題時(shí)，首先要仔細(xì)閱讀兩篇文章，做好標(biāo)注和筆記?；卮饡r(shí)，要結(jié)合具體的文本內(nèi)容進(jìn)行分析，先明確指出相同點(diǎn)或不同點(diǎn)是什么，再舉例說(shuō)明。原文例題4：（甲）《鄒忌諷齊王納諫》（節(jié)選）：于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?！蓖踉唬骸吧??！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。（乙）《出師表》（節(jié)選）：先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。問(wèn)題：鄒忌和諸葛亮都向君主進(jìn)諫，他們進(jìn)諫的目的是什么？進(jìn)諫的方式有何不同？案：他們進(jìn)諫的目的都是希望君主能廣開(kāi)言路，接受意見(jiàn)，治理好國(guó)家。鄒忌采用了委婉勸諫的方式，用日常生活小事設(shè)喻，由己及君，現(xiàn)身說(shuō)法，由家事到國(guó)事，以小見(jiàn)大，道理由淺入深，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力；諸葛亮則采用了直接勸諫的方式，以情動(dòng)人，以理服人，由主而次，循循善誘，諄諄告誡，不失人臣身份。同步訓(xùn)練第一篇原文：甲文《生于憂患，死于安樂(lè)》。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。乙文《送東陽(yáng)馬生序》（節(jié)選）。余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。題目：甲文和乙文都談到了個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷，試比較兩文在論述角度上的不同，并談?wù)剬?duì)你的啟示。第二篇原文：甲文《桃花源記》（節(jié)選）。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。乙文《大道之行也》。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。題目：甲文描繪的桃花源和乙文闡述的大同社會(huì)有哪些相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括，并說(shuō)說(shuō)這種理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn)，為什么？第三篇原文：甲文《愛(ài)蓮說(shuō)》。水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。乙文《陋室銘》。山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？題目：甲文通過(guò)對(duì)蓮的描寫贊美君子的品德，乙文通過(guò)對(duì)陋室的描述表現(xiàn)作者的情趣。請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)兩文是如何運(yùn)用托物言志的手法來(lái)表達(dá)思想感情的，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這種表達(dá)手法的理解。題目四原文：甲《魚我所欲也》：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。乙《過(guò)零丁洋》：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。問(wèn)題：孟子和文天祥在對(duì)待生死和大義的問(wèn)題上觀點(diǎn)一致，在當(dāng)今社會(huì)，這種舍生取義的精神是否還有必要？請(qǐng)舉例說(shuō)明。題目五原文：甲《馬說(shuō)》：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！乙《送董邵南序》（節(jié)選）：燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛(ài)惜焉，矧