柳宗元種樹(shù)郭橐駝傳導(dǎo)入：

同學(xué)們，在我們的生活中，種樹(shù)是常見(jiàn)之事。有的樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，枝繁葉茂；有的卻日漸枯萎，毫無(wú)生機(jī)。種樹(shù)背后究竟有怎樣的奧秘？千年前，一位駝背種樹(shù)能手郭橐駝，卻因種樹(shù)之法聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。他的種樹(shù)之道，不僅關(guān)乎樹(shù)木生長(zhǎng)，更蘊(yùn)含為人處世、治理國(guó)家的智慧。今天，讓我們走進(jìn)柳宗元筆下的《種樹(shù)郭橐駝傳》，探尋其中深意。學(xué)習(xí)目標(biāo)01語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用：了解作者及創(chuàng)作背景04文化傳承與理解：理解作者“順應(yīng)民性，簡(jiǎn)政安民”的政治主張，培養(yǎng)尊重規(guī)律，關(guān)注民生的意識(shí)02思維發(fā)展與提升：積累文中的文言知識(shí)03審美鑒賞與創(chuàng)造：分析郭橐駝與他植者的對(duì)比，理解其中的道理知人論世01

柳宗元（773—819），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西）人，世稱“柳河?xùn)|”。貞元九年（793），二十一歲的柳宗元進(jìn)士及第，授校書(shū)郎。二十六歲又中博學(xué)宏詞科，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。他積極參與政治，與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎。但“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶為永州司馬，后遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。?

柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，同被列入“唐宋八大家”，并稱“韓柳”。其散文風(fēng)格峭拔矯健，說(shuō)理透徹。山水游記多蘊(yùn)含深刻寄托，極為有名，如《小石潭記》等。寓言作品筆鋒犀利，能深刻揭露社會(huì)問(wèn)題，詩(shī)風(fēng)則清峭幽遠(yuǎn)。著有《河?xùn)|先生集》。作者簡(jiǎn)介

這是一篇寓言體傳記文。寓言是一種文學(xué)體裁，通過(guò)故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。傳記則是記述人物生平事跡的文章。本文借郭橐駝種樹(shù)的故事，闡述深刻的治國(guó)養(yǎng)民道理，兼具寓言的寓意深刻與傳記的人物刻畫(huà)特點(diǎn)。文學(xué)常識(shí)

此篇文章是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。當(dāng)時(shí)柳宗元任監(jiān)察御史里行，有機(jī)會(huì)到各地檢查工作，了解到諸多社會(huì)現(xiàn)象。文中針對(duì)的是當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)實(shí)情況而作，可看作是他參加“永貞革新”的先聲，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)治理問(wèn)題的關(guān)注與思考。寫作背景賞析文本02基礎(chǔ)積累1郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿嘧灾^橐駝云。駱駝。這里指駝背最初患了脊背彎曲的病脊背突起而彎腰行走有些像起外號(hào)代詞，指起外號(hào)事稱呼，名詞作動(dòng)詞確實(shí)恰當(dāng)于是，就，副詞稱為句末語(yǔ)氣詞，可譯“了”鄉(xiāng)里形丑：隆然伏行——脊背彎曲、行走時(shí)俯下身子的形態(tài)栩栩如生地描繪出來(lái)。樂(lè)觀豁達(dá)：甚善。名我固當(dāng)——鄉(xiāng)人給他起外號(hào)以及他自己對(duì)這個(gè)外號(hào)的認(rèn)可。自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。正視他人譏諷和嘲笑，堅(jiān)持走自己的路。要懂得自我解嘲，不為外界所煩擾。從第一段郭橐駝為人表現(xiàn)可得到哪些啟示？其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。以……為業(yè)，名詞作動(dòng)詞從事，經(jīng)營(yíng)園林游覽雇傭或者結(jié)果實(shí)，名作動(dòng)多偷偷地察看比得上基礎(chǔ)積累2凡長(zhǎng)安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或遷徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。側(cè)面正面反襯第二段是如何寫他種樹(shù)本領(lǐng)的？橐駝種樹(shù)天下奇絕

一絕——技術(shù)全面二絕——樹(shù)挪能活三絕——樹(shù)品質(zhì)優(yōu)四絕——獨(dú)門本領(lǐng)郭橐駝種樹(shù)本領(lǐng)如何？從哪些方面可以看出來(lái)？有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?；畹瞄L(zhǎng)久繁殖自然生長(zhǎng)規(guī)律使達(dá)到方法，性質(zhì)根培土舊搗土結(jié)實(shí)做完擔(dān)心栽種像丟棄了一樣不管助詞，無(wú)義妨礙罷了使動(dòng)用法，使高大茂盛抑制消耗果實(shí)使……（結(jié)實(shí)）早而且多基礎(chǔ)積累3他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”樹(shù)根拳曲更換新土如果……那么（就）如果與此相反的人有情義憂愁掐表目的，用來(lái)觀察土的松與緊一天天地及，趕得上第三段中哪句話可以概括郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)？并分析這句話的含義?！澳茼樐局煲灾缕湫匝蔂枴笨偫斯荫劦姆N樹(shù)經(jīng)驗(yàn)。順木之天：順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律（“天”指天然屬性、自然規(guī)律）。以致其性：讓樹(shù)木的本性得以充分發(fā)展（“性”指生長(zhǎng)天性）。揭示了萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。現(xiàn)實(shí)映射：從種樹(shù)到治民的類比邏輯“能順木之天以致其性焉爾”不僅是種樹(shù)之道，更是全文的核心喻體，為第四段類比治民埋下伏筆：種樹(shù)：樹(shù)木的“天性”是自然生長(zhǎng)，過(guò)度干預(yù)會(huì)導(dǎo)致枯萎；治民：百姓的“天性”是安居樂(lè)業(yè)、自食其力，官吏“好煩其令”（頻繁發(fā)布政令、強(qiáng)制干預(yù)民生），如同“他植者”的“愛(ài)之太恩”，表面“愛(ài)民”實(shí)則“擾民”，最終導(dǎo)致“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇”（百姓疲于應(yīng)付官吏，無(wú)法正常生活）。深層寓意：柳宗元借此批判唐代吏治的弊端，呼吁統(tǒng)治者“順民之天，以致其性”，即減輕賦稅、減少政令干擾，讓百姓休養(yǎng)生息，體現(xiàn)了儒家“仁政”與道家“無(wú)為而治”的思想融合?？偨Y(jié)“順木之天，以致其性”是郭橐駝種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的靈魂，其核心在于尊重規(guī)律、減少干預(yù)。這一理念通過(guò)種樹(shù)的具體實(shí)踐，延伸至對(duì)治國(guó)養(yǎng)民的思考，既體現(xiàn)了柳宗元對(duì)民生疾苦的關(guān)懷，也為后世提供了“按客觀規(guī)律辦事”的普適性啟示。本段采用什么手法寫郭橐駝和他植者植樹(shù)的不同之處？郭橐駝他植者種樹(shù)方法種后態(tài)度結(jié)果基本原理本舒培平土故筑密其蒔也若子根拳、土易、培土或過(guò)或不及勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧，不害其長(zhǎng)，不耗其實(shí)，其置也若棄

愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視暮撫，已去復(fù)顧，爪其皮膚，搖其根本其天者全而其性得木之性日以離、害之仇之、不我若順天致性背離天性手法：對(duì)比

沒(méi)把握好“度”，只學(xué)標(biāo)，不學(xué)本

沒(méi)有認(rèn)識(shí)到樹(shù)的本性與生長(zhǎng)規(guī)律

沒(méi)有尊重樹(shù)的本性與生長(zhǎng)規(guī)律

沒(méi)有積極運(yùn)用樹(shù)的本性與生長(zhǎng)規(guī)律他植者植樹(shù)失敗的原因？問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！~，的代詞，指種樹(shù)之“道”為官治民治理文學(xué)常識(shí)：大縣的長(zhǎng)官稱“令”，小縣的長(zhǎng)官稱“長(zhǎng)”。使繁多最終反因此受到禍害好像代詞，同“之”勉勵(lì)收割抽蠶絲絲頭線養(yǎng)育成基礎(chǔ)積累4鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”使聚集木梆我們小百姓晚飯?jiān)顼垇?lái)慰勞尚且靠什么繁衍困苦疲倦像這樣與我同行業(yè)的人大概相似問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。不是很好嗎？以（之）為，把它作為鑒戒養(yǎng)民林紓在《韓柳文研究法》中評(píng)價(jià)柳宗元的人物傳記，“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”，思考“傳其事以為官戒”的內(nèi)涵。改革弊政，與民休養(yǎng)生息以民為本，學(xué)習(xí)治民智慧種樹(shù)與官理有何相似之處？他植者官吏行為描述結(jié)果相似之處結(jié)論根拳，土易，培不當(dāng)，旦視暮撫，已去復(fù)顧/爪其皮膚，搖其本促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚，鳴鼓而聚，擊木而召木性日以離無(wú)以蕃吾生安吾性，病且怠勤慮害樹(shù)繁政擾民順木之天以致其性順民之性以養(yǎng)其民

郭橐駝“種樹(shù)事”和“官理”有何相通之處？

長(zhǎng)人者：繁政擾民他植者：勤慮害樹(shù)

類比映襯藝術(shù)特色03簡(jiǎn)潔而生動(dòng)：1.人物形象塑造簡(jiǎn)潔生動(dòng)：如第一段介紹郭橐駝，僅用“隆然伏行”描繪其外貌特征，用“甚善。名我固當(dāng)”展現(xiàn)其性格，便使一個(gè)獨(dú)特的“駝?wù)摺毙蜗筌S然紙上，在簡(jiǎn)潔的敘述中蘊(yùn)含生動(dòng)的描寫，體現(xiàn)史傳特點(diǎn)與文學(xué)情趣的完美結(jié)合。?2.敘事簡(jiǎn)潔且生動(dòng)：在講述種樹(shù)技藝及治民之理時(shí)，沒(méi)有冗長(zhǎng)的敘述和繁瑣的描寫，而是抓住關(guān)鍵，如郭橐駝介紹種樹(shù)方法，寥寥數(shù)語(yǔ)就將要點(diǎn)闡述清楚，同時(shí)通過(guò)對(duì)比他植者的行為，使敘事生動(dòng)有趣，增強(qiáng)了文章的可讀性

。對(duì)比與映襯：?1.對(duì)比：文中多處運(yùn)用對(duì)比，如郭橐駝種樹(shù)方法與“他植者”種樹(shù)方法的對(duì)比，包括栽種時(shí)的方法差異以及養(yǎng)護(hù)時(shí)的態(tài)度和行為差異，突出了郭橐駝“順木之天，以致其性”的種樹(shù)理念的正確性；還有將種樹(shù)之道與為官治民之道進(jìn)行對(duì)比，使治民應(yīng)順應(yīng)百姓天性的道理更加鮮明。?2.映襯：文章先談“養(yǎng)樹(shù)”，后論“養(yǎng)人”，兩者相互映襯，使樹(shù)和人的話題融為一體，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。在語(yǔ)意上，如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹(shù)”時(shí)，開(kāi)頭說(shuō)“橐駝非能使木壽且孳也”，結(jié)尾以“吾又何能為哉”回應(yīng)，強(qiáng)化了觀點(diǎn)；論“養(yǎng)人”時(shí)首尾也有類似呼應(yīng)。婉約而多諷：1.委婉含蓄表達(dá)：作者以寓言的方式，借郭橐駝之口來(lái)闡述治民之理，沒(méi)有直接批判官吏的擾民行為，而是通過(guò)故事的敘述和人物的對(duì)話，委婉地揭示吏治的弊端，體現(xiàn)出婉約的風(fēng)格。?2.諷刺意味濃厚：文中對(duì)官吏“好煩其令”“若甚憐焉，而卒以禍”等行為的描述，以及郭橐駝所說(shuō)的“若是，