高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1黑龍江省黑河市龍西北高中名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土正在被重新認知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對照的鏡像。我們對于鄉(xiāng)土的認識與費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費先生對于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認識鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會建設(shè)的物質(zhì)價值、社會價值與精神價值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動植物等無機物與有機物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會價值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會關(guān)系，每個人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴展與代際傳承，人們在緊密的社會聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計相互激勵，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準則，以相互救助為公益目標，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象。可以說，鄉(xiāng)土對多數(shù)當(dāng)代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認識價值與精神批判意義，而不會實際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們在理解鄉(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進入鄉(xiāng)土，試圖對鄉(xiāng)土重建與再造時就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計方式，可以對它們歷史選擇的生計方式，進行復(fù)興與扶持，進行擴大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進地方經(jīng)濟活力的重要內(nèi)容。對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場上的日用消費品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時空文化設(shè)置依循的是自然時間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會自然而然。同時鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會處理社會關(guān)系的基本準則，孝敬長輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價值?？傊l(xiāng)土在現(xiàn)代社會是一個獨特的空間，20世紀40年代費孝通先生講當(dāng)時的鄉(xiāng)土有點飛不起來的樣子，我們今天重新認識鄉(xiāng)土的時候，覺得它具有獨特的認知價值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學(xué)里發(fā)生了一個新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國：從欲望到需要》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費孝通先生對于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計方式，才能對鄉(xiāng)土進行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會中社會環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對鄉(xiāng)土價值的重新認識，強調(diào)重新認識鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說“原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點的一項是（）A.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡要分析我們重新認識鄉(xiāng)土的價值?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①欲望是行為者的自覺行為，是“為了達到生存條件所造下的動機”。我們重新認識鄉(xiāng)土，就是要充分認識當(dāng)?shù)厝伺c風(fēng)土的關(guān)系，尊重他們的生計方式，促進地方風(fēng)物特產(chǎn)走出鄉(xiāng)土，用多種方式激發(fā)他們振興鄉(xiāng)村的愿望。②功能有別于欲望，“是營養(yǎng)而不是味覺”，是理性的需要，是鄉(xiāng)土的生活秩序、人倫原則等社會價值與精神價值。我們重新認識鄉(xiāng)土，就是要科學(xué)分析，認真反思，在鄉(xiāng)村建設(shè)中維護與提升其“功能”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料，探討了鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會中的多重價值。材料一從物質(zhì)、社會和精神三個層面，重新定義了鄉(xiāng)土的文化基因與個性，強調(diào)其在現(xiàn)代社會建設(shè)中的重要性。材料二則從“欲望”到“需要”的轉(zhuǎn)變，分析了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會中的功能與意義。整體上，文章呼吁重新認識鄉(xiāng)土，挖掘其物質(zhì)、社會與精神價值，以應(yīng)對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)”錯誤。據(jù)材料一第七段“對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣……這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑”可知，“風(fēng)物與特產(chǎn)”應(yīng)該為“鄉(xiāng)土技藝”，選項張冠李戴。故選B【2題解析】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。C.“因而鄉(xiāng)土社會中的文化都不是人為的”錯誤。據(jù)材料二第一段“鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢”可知，鄉(xiāng)土社會中的文化是人為的，并且“因而”屬于強加因果關(guān)系。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.寧海駱家坑村通過打造景觀等，將村子變成人們體驗鄉(xiāng)村生活的好去處，也是因為原本的狀態(tài)不足以滿足人們體驗鄉(xiāng)村生活等需求，進而去打造新的公共藝術(shù)空間來達成目的，體現(xiàn)了題干觀點。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村推出休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，是打造新的產(chǎn)品來達成某種目的，體現(xiàn)了推求新的行為與目的關(guān)系。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以相應(yīng)主題和主線去打造有土家文化特質(zhì)的旅游體系，是在原有基礎(chǔ)上進一步通過新的打造來滿足發(fā)展等需求，體現(xiàn)了推求行為和目的關(guān)系。D.甘肅天水麻辣燙的事例，說明其原有的文化本身就能很好地發(fā)揮作用，滿足人們的喜好從而產(chǎn)生積極影響，并非是原來文化不能滿足生活需要才去尋求改變、推求新的行為與目的關(guān)系的情況，不符合“重建與再造”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本時代價值，篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①材料二指出，鄉(xiāng)土社會的欲望經(jīng)過文化陶冶后能夠成為行為的指導(dǎo)，這種欲望的本質(zhì)是“為了達到生存條件所造下的動機”。在重新認識鄉(xiāng)土的過程中，需深入理解人與土地、風(fēng)物的依存關(guān)系，尊重鄉(xiāng)民“歷史選擇的生計方式”。例如材料一強調(diào)，將“地方風(fēng)物特產(chǎn)變成促進地方經(jīng)濟活力的重要內(nèi)容”，正是通過激發(fā)鄉(xiāng)民對土地的深厚情感與對傳統(tǒng)技藝的認同，將生存需求轉(zhuǎn)化為振興鄉(xiāng)村的內(nèi)在動力。②材料二提出，功能是“從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用”，屬于理性認知的“需要”而非主觀欲望。材料一中鄉(xiāng)土“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的社會秩序，以及“忠孝、孝友”的人倫原則，本質(zhì)上都是維持鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)定的功能性存在，可見功能有別于欲望。重新認識鄉(xiāng)土?xí)r，需科學(xué)分析這些功能價值，例如遵循“自然時間秩序”安排生產(chǎn)生活，保持“互助互惠”的倫理關(guān)系。這種理性認知能夠幫助鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會延續(xù)其整合社會、滋養(yǎng)精神的作用。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)中的憶念劉成章我雖然離開關(guān)中平原好多年了，然而，時不時就會想起它。想起它的時候，我的心里就有一眼望不到邊的田野和村莊組成的畫面。這里有王維隱居過的輞川，有五陵少年引著狗跑過的田埂，有路遙挖過的薺菜。從這里抬頭望去，視線沒有任何遮攔，可以看到太陽是如何升起來，又是如何落下去的。顆粒歸倉后，玉米、大豆和別的雜糧，又出苗了，嫩綠如嬰兒的哭聲。關(guān)中的土地幾千年來，總是這么忙著，沒有一刻可以休息。有時候真讓人不能不感嘆：我們把這塊土地，用得實在太勤了！然而這塊土地，卻總是默不作聲，如同慈祥的母親。在西安，現(xiàn)代化建設(shè)常常與傳統(tǒng)文化碰撞。這碰撞，有時相當(dāng)疼痛，修建什么都費時，費力，費資金，但疼痛中也有大快樂。地鐵9號線艱難地修成后，人們編了一出穿越劇。李斯叩見秦始皇，報告喜訊，秦始皇龍顏大悅。可是車站人員還要他們過安檢，秦始皇震怒：“你好大的膽子，信不信抓你去修長城！”地鐵的每一個站，都有與此地出土文物相匹配的壁畫長廊。古與今的和諧統(tǒng)一，在這里得到了生動的展現(xiàn)。除了這些，還有別的風(fēng)景。只要放眼看看，就能看到蓬勃生動的時代畫卷：列車飛馳，阡陌縱橫；壘壘帝王陵，煌煌新樓宇；民營企業(yè)蓬勃發(fā)展，大專院校遍布郊區(qū)：閘門放水般的改革開放熱潮方興未艾，紅日躍出秦嶺似的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)景象繁榮。中國著名學(xué)者、陜西才子吳宓，曾經(jīng)將陜西人的性格概括為生、冷、蹭、倔，他們就連對待吃也不例外。人們或許見過西安籍演員的吃飯視頻，他們手里端的是粗瓷大老碗，碗里盛的是褲帶般寬的油潑面，狼吞虎咽，好不威武！關(guān)中平原又稱渭河平原，人們更可以驕傲地稱它為“八百里秦川”。它的白菜芯子是古都西安。西安煙霞繞樓，霓虹灑街，古建新居鱗次櫛比；高校眾多，高水平的作家眾多，其他藝術(shù)人才眾多，書畫愛好者眾多，文化氛圍濃厚。人們打趣地自詡：半城文化半城仙。西安人愛吃辣子，愛得昏天黑地；西安人愛吼秦腔，要是罵起人來，比吼戲還狠；西安人說話總是直戳戳的，而心地卻實誠善良；西安人勇于打拼，要是認準一件事情，就會生猛倔強地干起來，翻江倒海。與其說西安城是用青磚砌成的，毋寧說，它是用合金鑄就的一個魔幻盒子。即便是從西湖邊移來的一株溫婉的小草，過上三年，也能變得有些雄豪之氣。二十世紀五十年代，從上海遷來的交通大學(xué)的男女教授們，來的時候還有些嬌氣，可是后來，一個個都成了蟲咬不動、水漚不爛、火燒不著的撐起西部天空的棟梁。西安的羊肉泡饃、水盆羊肉、秦磚、漢瓦、碑林、塤以及秦兵馬俑，總是環(huán)繞著我的視聽，豐盈著我的生命。我在西安度過了青壯年時期。這里留下了我此生最深刻的記憶。我真切地感覺到，生活在這里，我十分舒心。雖然我的家鄉(xiāng)在陜北，但身在西安，對我而言已不是身處異鄉(xiāng)，我早已成了地地道道的西安人。無事的時候，我總喜歡發(fā)點兒呆，靜思默想，越想越覺得西安可愛。生活在這里幾十年的我，燃燒著一顆爭強好勝的心，為我所鐘愛的文學(xué)奮斗不息。我想以自己的血汗繼承古都的文脈，實現(xiàn)理想中的真美、大美。雖然這里人間情事繁復(fù)紛雜，但我的要求極為簡單：一碗葫蘆頭和一臺電腦，就是我的幸福。寫累了，呆呆地坐下，坐在張學(xué)良和楊虎城坐過的地方，抬頭看看房梁上沿著細絲吊下來的蜘蛛，也是一種樂趣。更令我高興的是，這里有許多和我志趣相投的人。我們常在這里切磋、創(chuàng)作，也開玩笑，笑聲朗朗，至今猶在耳畔。但唐時明月還在天上，李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣。我定睛看他時，他狂放的身影搖搖晃晃，揮手咕噥道：“我醉欲眠君且去！”讓人難以下臺。然而唯其如此，我更喜歡他了。在時序的更迭中，關(guān)中平原紅了的在風(fēng)中打著呼哨的高粱、嫩綠的剛出土的豌豆，以及團團雪白的擠出棉桃的棉花，輪番輝映著我的臉龐和衣裳。喜鵲飛來飛去，羽毛的色彩簡約而美麗。悶熱的夏天傍晚，人們聚集在城門洞子附近，自拉自唱，吼一吼秦腔，以此來消暑。要是來點浪漫的，到月上中天的時候，你可以步上城墻睡一夜，讓吹過十三個朝代的精華的風(fēng)，挨個兒從你的身上吹過。如果你有幸做夢，夢境中肯定有輕歌曼舞。這時候你會猛然意識到，這厚厚高高的古城墻，里面包含著多少幸運啊。到了第二天吃飯的時候，滿房飄著岐山臊子面的酸辣香味。碗里是令人寬舒的湯，湯里呢，紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開，不知是吃飯還是審美。人若在關(guān)中生活過一些年月，每每回憶起來，嘴邊定會泛起笑意。(有刪改)5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者說西安的現(xiàn)代化建設(shè)常常與傳統(tǒng)文化碰撞，這碰撞既疼痛也有大快樂。其中“疼痛”是因為城市發(fā)展中拆掉了不少古代的建筑。B.“嫩綠如嬰兒的哭聲”一句中，作者將視覺與聽覺打通，生動地表現(xiàn)出玉米、大豆和別的雜糧出苗時那一抹嫩綠的鮮活與令人驚喜。C.作者舉“西安籍演員的吃飯視頻”的例子，意在說明日常生活中透露出的西安人的性格特點：粗獷、豪爽、霸氣、威武。D.西安人打趣地自詡：半城文化半城仙。這是因為西安是一座文化名城，大學(xué)眾多，作家與其他藝術(shù)人才輩出，文化氛圍濃厚。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者說“它的白菜芯子是古都西安”，此句中，作者將關(guān)中平原比作白菜，將西安比作白菜芯子，生動而形象，突出西安的地位。B.作者舉交通大學(xué)的男女教授們的例子，意在說明西安能讓所有生活在這里的人帶有雄豪之氣，變成“蟲咬不動、水漚不爛、火燒不著”的棟梁。C.作者在寫關(guān)中記憶的時候，重點以西安為例，古今交融地描繪出了西安的發(fā)展歷程，突出了西安的時代氣息。D.作者以飽滿的激情敘寫了關(guān)中以及西安的自然景觀與人事記憶，表達了自己對關(guān)中之地的熱愛與贊美。文章語言活潑，用詞大膽而新奇。7.為什么作者說“越想越覺得西安可愛”？請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡要說明。8.劉成章散文語言表現(xiàn)力極強，字里行間往往流淌著文化、色彩與畫面，請結(jié)合本文簡要分析。【答案】5.A6.B7.①寫作體驗上：西安有可供“我”歇息、調(diào)整的去處，使“我”內(nèi)心安穩(wěn)。②人際交往上：西安有許多和“我”志趣相投的人，讓“我”內(nèi)心充實而愉悅。③自然景觀上：享受關(guān)中的四季，享受穿越歷史的自然景觀，感到幸運。④日常飲食上：日常的飲食既讓“我”食欲大開，又讓“我”品味到美感。8.①文章于樸實敘述中融入文化的基因，如“這里有王維隱居過的輞川，有五陵少年引著狗跑過的田埂，有路遙挖過的薺菜”“西安的羊肉泡饃、水盆羊肉、秦磚、漢瓦、碑林、塤以及秦兵馬俑，總是環(huán)繞著我的視聽，豐盈著我的生命”等，字里行間流淌著關(guān)中地區(qū)濃厚的文化氣息；②文章在寫景時著力描繪色彩，如“在時序的更迭中，關(guān)中平原紅了的在風(fēng)中打著呼哨的高粱、嫩綠的剛出土的豌豆，以及團團雪白的擠出棉桃的棉花，輪番輝映著我的臉龐和衣裳“湯里呢，紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開，不知是吃飯還是審美”等，讓人置身于五彩斑斕的視覺享受中；③文章的語言充滿動態(tài)美和畫面感，如“李斯叩見秦始皇，報告喜訊，秦始皇龍顏大悅”“李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣”等，生動形象，感染力強?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的自然風(fēng)光、文化底蘊與人文景觀，結(jié)合生動的比喻和鮮明的細節(jié)，描繪出西安豐富多彩的城市風(fēng)貌和居民的豪爽、質(zhì)樸。作者通過個人情感的投入，以及對細節(jié)的細膩描寫，表現(xiàn)出對西安深厚的情感和對文化傳承的重視，帶給讀者一種厚重而又充滿活力的文化體驗?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解與分析能力。A.“是因為城市發(fā)展中拆掉了不少古代的建筑”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這碰撞，有時相當(dāng)疼痛，修建什么都費時，費力，費資金”，沒有涉及拆掉古建筑的內(nèi)容，選項于文無據(jù)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。B“能讓所有生活在這里的人帶有雄豪之氣，變成‘蟲咬不動、水漚不爛、火燒不著’的棟梁”言過其實，此處意在說明西安的城市秉性能改變?nèi)说男男?。西安并不一定能讓所有生活在這里的人都變成棟梁。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本重要內(nèi)容的分析與概括能力。題干要求結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容分析原因，所以我們首先要找到該句涉及段落：倒數(shù)第三段和倒數(shù)第二段。通過細讀，我們可以找到相關(guān)的內(nèi)容，比如“我”簡單的幸福和樂趣、“我”的志趣相投的朋友、四季輪回的景觀、教人食欲大開的飲食等。對應(yīng)本題的分值，我們很容易將其劃分成寫作體驗、人際交往、自然景觀、日常飲食等四點，然后再篩選關(guān)鍵詞句“雖然這里人間情事繁復(fù)紛雜，但我的要求極為簡單”“許多和我志趣相投的人”“夏天傍晚”“里面包含著多少幸運”“紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開，不知是吃飯還是審美”，整合語言從不同的層面作答即可?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本語言的鑒賞能力。①篩選文化方面的相關(guān)語句，“這里有王維隱居過的輞川，有五陵少年引著狗跑過的田埂，有路遙挖過的薺菜”“西安的羊肉泡饃、水盆羊肉、秦磚、漢瓦、碑林、塤以及秦兵馬俑，總是環(huán)繞著我的視聽，豐盈著我的生命”“唐時明月還在天上，李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣”等，這些語句是在寫人敘事，語言樸實無華，在敘述中融入文化的基因，字里行間流淌著關(guān)中地區(qū)濃厚的文化氣息；②篩選文章中描繪色彩的語句，如“在時序的更迭中，關(guān)中平原紅了的在風(fēng)中打著呼哨的高粱、嫩綠的剛出土的豌豆，以及團團雪白的擠出棉桃的棉花，輪番輝映著我的臉龐和衣裳”“湯里呢，紅的是胡蘿卜，綠的是蒜苗，黃的是蛋皮，黑的是木耳，白的是豆腐，看一眼都教人食欲大開，不知是吃飯還是審美”等，顏色是通過視覺感知的，這些關(guān)于顏色的語言讓人置身于五彩斑斕的視覺享受中；③篩選文章中呈現(xiàn)畫面感的語句，如“李斯叩見秦始皇，報告喜訊，秦始皇龍顏大悅”“李白不知活了多少歲了，趁我一不留神還會出現(xiàn)在我的面前，至今還一身酒氣”“寫累了，呆呆地坐下，坐在張學(xué)良和楊虎城坐過的地方，抬頭看看房梁上沿著細絲吊下來的蜘蛛”等，以上都有動作描寫，畫面性強，生動形象，極富感染力，啟人想象。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書文然玄孫。乾隆二十八年進士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所得多知名士。四庫館開，充纂修官。書成，以御史記名，乞養(yǎng)歸，不仕。鼐言：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時，其道可濟于眾?！必竟楣盼??？滴蹰g，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞于家庭師友間者，益以自得，所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極于道德，而探原于經(jīng)訓(xùn)。至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨抉其微發(fā)其蘊。論者以為辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。桐城家法，至此乃立，流風(fēng)作韻，南極湘桂，北被燕趙。鼐清約寡欲，接人極和藹，無貴賤皆樂與盡歡。而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)?，推鼐無異詞。嘗仿王士禎《五七言古體詩選》為《今體詩選》，論者以為精當(dāng)云。自告歸后，主講江南紫陽、鐘山書院四十余年，以誨迪后進為務(wù)。嘉慶十五年，重赴鹿鳴，加四品銜。二十年，卒，年八十有五。（節(jié)選自《清史稿·姚鼐傳》）材料二：歸里后，主梅花、鐘山、紫陽、敬敷諸講席，凡四十年。所至，士以得及門為幸。與人言，終日不忤，而不可以鄙私干。有來問，必竭意告之，汲引才俊如不及。雖學(xué)術(shù)與先生異趣者見之，皆親服。紀文達撰《四庫書目錄》，頗詆宋儒，先生直斥其妄。先生貌清臞，神采秀越，澹榮利，有超世之志。（節(jié)選自《清先正事略選》）材料三：遼東朱孝純子穎知泰安府之二年，境內(nèi)既治無事，作樓于居室之東，曰晴雪之樓。又一年，馀①自京師來游泰山，偕子潁登其上。思昔子潁西在巴、蜀，以軍興②使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川③之阻，冰雪所冱④，師旅所屯，往來常數(shù)千里。今年賊起泰安鄰郡，子穎最先造大府⑤暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽。馀誠偉其氣，然方其出入險難之地，履鋒鏑之所交，忠謀勇氣，誼不顧己，固不知復(fù)有燕游之樂。及事定時夷，口不言功伐，蕭條登眺，澹若無為。此所挾持，蓋過人益遠矣。（選自姚鼐《惜抱軒集·晴雪樓記》）〖備注〗①馀，同“余”。②軍興，戰(zhàn)爭爆發(fā)。③小金川，河名，在四川省西部。④冱，凍結(jié)。⑤大府，指總督或巡撫。9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。至A其淺深B之際C有古人D所未嘗言E鼐獨F抉G其微H發(fā)其蘊10.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)試，明、清在各省的省城（包括京城）舉行，中試者稱為“貢士”，第一名稱“解元”。B.善，意為友善、交好，與《勸學(xué)》“積善成德，而神明自得”中“善”意思不同。C.接，指接見、接待，文中“接人極和藹”指姚鼐待人十分和藹，與成語“短兵相接”中的“接”意思不同。D.而，表轉(zhuǎn)折，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“而”意思不相同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.姚鼐曾擔(dān)任過禮部主事、纂修官等職，《四庫全書》完成后，他辭去官職，在鐘山、紫陽等書院擔(dān)任講席。B.姚鼐擅長寫古文，他的文章高雅、簡練、深刻、古樸，文風(fēng)與歐陽修、曾鞏非常接近，《登泰山記》便體現(xiàn)了姚鼐的這種文風(fēng)。C.方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人，世人把他們作為“桐城派”的代表人物。桐城派在當(dāng)時的影響很大，向南波及湘桂一帶，向北覆蓋了燕趙地區(qū)。D.姚鼐文學(xué)主張以道德為根本，在經(jīng)籍義理的解說方面探本潮源。論者認為他的文章在文辭和道理兩方面都勝過了方苞、劉大櫆。12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖學(xué)術(shù)與先生異趣者見之，皆親服。（2）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）13.材料三中，姚鼐認為朱子穎遠超他人的事跡有哪些？【答案】9.CEH10.A11.D12.（1）即使學(xué)術(shù)上與先生見解不一致的人見到先生后，都親近佩服他。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。13.①在巴蜀時，朱子穎出使云南永昌，越過美諾巖，進入小金川，出入險難之地。②朱子穎最先拜訪總督，出謀劃策，親手射斃賊首，率領(lǐng)士兵進城，平定泰安鄰郡賊患余黨。③平定混亂后，不夸耀功勞?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過三則選段，展現(xiàn)了姚鼐的學(xué)術(shù)成就、人格魅力及其對桐城派的影響。材料一詳細介紹了姚鼐的仕途、文學(xué)成就及其在桐城派中的地位，強調(diào)其文風(fēng)高雅簡古，道德為本。材料二則通過具體事例，描繪了姚鼐淡泊名利、誨人不倦的形象，突顯其人格魅力。材料三通過姚鼐對朱子穎的記述，進一步體現(xiàn)了姚鼐對忠勇之士的贊賞。整體上，文章通過多角度、多層次的敘述，全面呈現(xiàn)了姚鼐的學(xué)術(shù)與人格，體現(xiàn)了其在清代文學(xué)史上的重要地位?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對于文章深淺的把握，有古人未曾論及之處，姚鼐獨自挖掘其精微，闡發(fā)其內(nèi)涵?！爸疗錅\深之際”為句首狀語，可單獨斷開，故C處斷開；“有古人所未嘗言”中，“古人所未嘗言”做“有”的賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，語意完整，其后E處斷開；“鼐獨抉其微發(fā)其蘊”中，“抉其微”“發(fā)其蘊”結(jié)構(gòu)相同，句式一致；“其微”“其蘊”分別做“抉”“發(fā)”的賓語，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，單獨成句，故H處斷開。故選CEH?！?0題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及文化常識的理解能力。A.“中試者稱為‘貢士’”錯誤。鄉(xiāng)試的中試者稱為“舉人”。B.正確。友善，交好/善行。句意：姚鼐的伯父姚范與劉大櫆交情深厚。/積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到。C.正確。接見，接待/碰撞。句意：待人十分和藹。/刀劍已經(jīng)相碰在一起，指作戰(zhàn)時近距離廝殺。后來也比喻雙方面對面進行尖銳的斗爭。D.正確。表轉(zhuǎn)折，但/表修飾，不譯。句意：但不可以用淺陋庸俗的問題冒犯他。/理好衣襟端正地坐著，問那客人說。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中重要信息的能力。D.“論者認為他的文章在文辭和道理兩方面都勝過了方苞、劉大櫆”錯誤。由原文“論者以為辭邁于方，理深于劉”可知，評論者認為他的文辭比方苞豪放，道理比劉大櫆深刻。而非“在文辭和道理兩方面都勝過了方苞、劉大櫆”。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“異趣”，不同的志趣，情趣；“親服”，親近佩服。（2）“或”，有的；“得日”，被日光照射；“僂”，彎腰，引申為鞠躬的樣子?！?3題解析】本題考查學(xué)生對人物進行評價及概括相關(guān)事跡的能力。①根據(jù)“以軍興使云南永昌，后又逾美諾之巖，入小金川之阻，冰雪所冱，師旅所屯，往來常數(shù)千里”可知在巴蜀時，他出使云南永昌，越過美諾巖，進入小金川，出入險難之地。②根據(jù)“子穎最先造大府暮，為出方略，親戰(zhàn)臨清城下，巨炮越頭上，手射斃賊首一人，率士入城，遂定馀孽”可概括出他最先拜訪總督，出謀劃策，親手射斃賊首，率領(lǐng)士兵進城，平定泰安鄰郡賊患余黨。③根據(jù)“口不言功伐，澹若無為”可概括出平定混亂后，不居功自傲。參考譯文：材料一：姚鼐，字姬傳，桐城人，是刑部尚書姚文然的玄孫。乾隆二十八年考中進士，選為庶吉士，后改任禮部主事。歷任山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，所錄取的多是知名人士。四庫全書館開設(shè)時，擔(dān)任纂修官。全書告成后，以御史記名，請求回家奉養(yǎng)父母，不再出仕。姚鼐曾說：“古代的君子做官，不是隨便而為，而是要衡量自己的志向能否在當(dāng)時推行，自己的主張能否有益于百姓?！币ω旧瞄L古文創(chuàng)作?？滴跄觊g，侍郎方苞名重一時，同鄉(xiāng)劉大櫆繼承了他的文風(fēng)。姚鼐的伯父姚范與劉大櫆友善，姚鼐在家庭師友間傳承所學(xué)，又加上自己的心得，所作文章高簡深古，尤其接近歐陽修、曾鞏的風(fēng)格。他論文以道德為根本，以經(jīng)籍為源頭。對于文章深淺的把握，有古人未曾論及之處，姚鼐獨自挖掘其精微，闡發(fā)其內(nèi)涵。評論者認為他的文辭超過方苞，義理深于劉大櫆。三人都是桐城籍，世人稱為桐城派。桐城古文的家法，至此確立，其影響南達湘桂，北至燕趙。姚鼐清廉簡約，寡于物欲，待人極其和藹，無論貴賤都樂于與他交往。但對于不合道義的事，他堅守原則絕不動搖。世人公認他學(xué)品兼?zhèn)?，推許他毫無異議。他曾仿照王士禎的《五七言古體詩選》編纂《今體詩選》，評論者認為精當(dāng)。自辭官歸鄉(xiāng)后，主講江南紫陽、鐘山書院四十余年，以培養(yǎng)后進為己任。嘉慶十五年，重赴鹿鳴宴，加四品銜。二十年去世，享年八十五歲。材料二：姚鼐回鄉(xiāng)后，主持梅花、鐘山、紫陽、敬敷等書院講席共四十年。所到之處，士人以能成為他的弟子為幸事。他與人交談，整天沒有違逆之言，但不可用鄙陋私事相求。有人來請教，必定盡心解答，汲引才俊唯恐不及。即使學(xué)術(shù)觀點與他不同的人見了他，也都心悅誠服。紀昀（文達公）編纂《四庫全書總目》時，多有詆毀宋儒的言論，姚鼐直接斥責(zé)其荒謬。先生相貌清瘦，神采超逸，淡泊名利，有超脫世俗之志。材料三：遼東朱孝純（字子穎）任泰安知府的第二年，境內(nèi)治理得井然有序，于是在住宅東側(cè)建造了一座樓，取名“晴雪之樓”。又過了一年，我從京城來泰山游覽，與子穎一同登上此樓。回想過去，子穎曾往西在巴蜀地區(qū)，因為軍事行動出使云南永昌，后來又翻越美諾山的巖石，進入地勢險要的小金川，那里冰雪封凍，軍隊駐扎，他往來常常跋涉數(shù)千里。今年賊寇在泰安鄰郡起事，子穎第一個深夜趕到上級官府，提出平叛策略，親自在臨清城下作戰(zhàn)，巨型炮彈從頭頂飛過，他親手射殺賊首一人，率領(lǐng)士兵入城，最終平定余孽。我確實欽佩他的膽氣，但當(dāng)他出入險地、置身于刀劍相向之處時，忠誠謀略與勇敢之氣，使他全然不顧自身安危，那時他哪里知道還有如今這樣悠閑登臨的樂趣呢？等到戰(zhàn)事平定、局勢安定后，他絕口不提自己的功勞，只是靜靜地登高望遠，恬淡得如同沒有做過什么大事。這樣的胸懷境界，大概比常人要高遠得多了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。浣溪沙蘇軾元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。細雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花①浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤②。人間有味是清歡。〖備注〗①雪沫乳花：形容煎茶時上浮的白泡。宋人以茶泡制成白色為貴，所謂“茶與墨正相反，茶欲白，墨欲黑”（宋趙德麟《侯鯖錄》卷四記司馬光語）。②春盤：唐代以來風(fēng)俗，立春日用春餅、生菜等裝盤，饋贈親友，稱春盤。詞作日離立春不遠，故先“試嘗”。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞的上闋一二句描寫的是初春的景色，斜風(fēng)細雨，楊柳稀疏，洋溢著生命的活力。B.下闋生動形象地描寫了新茶和野菜的鮮美，使我們從中體味到詞人品茗嘗鮮時的喜悅和暢適。C.“人間有味是清歡”，這句充滿哲理韻味，有照徹全篇之妙趣，奠定了本詞的感情基調(diào)。D.本詞與《水調(diào)歌頭·明月幾時有》風(fēng)格特色相同，都表達了蘇軾超脫曠達的人生態(tài)度。15.國學(xué)大師錢穆說：“東坡詩詞的長處，在有豪情，有意趣”。請從表達方式的角度分析本詞和《念奴嬌·赤壁懷古》的相同之處?！敬鸢浮?4.D15.①借景抒情。蘇軾的《浣溪沙》寫沿途所看到的景物：雨腳漸收，煙云淡蕩，河灘疏柳，盡沐晴輝，表達出詞人與友人出游的喜悅心情；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》借豪壯雄奇的江景，抒發(fā)對壯麗山河的贊美之情。②直抒胸臆。蘇軾的《浣溪沙》中“人間有味是清歡”，直接抒情表達詞人的心聲，意趣與理趣相融合；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”一句，沉郁頓挫地表達了詞人懷才不遇的無限感慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾的《浣溪沙》描繪了初春的自然景象和生活情趣。上闋通過細雨、斜風(fēng)、淡煙和疏柳展現(xiàn)了早春的嫵媚與清寒。下闋則通過品茶與嘗鮮表達了對簡單生活的滿足與悠然自得，全詞蘊含清淡而雋永的哲理，體現(xiàn)了蘇軾對生活的樂觀與曠達。通過以物寫情，展現(xiàn)生活的清歡，讓人感受到心靈的寧靜與深邃?！?4題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和詩歌風(fēng)格特點的鑒別能力。D.“風(fēng)格特色相同，都表達了蘇軾超脫曠達的人生態(tài)度”錯誤。兩首詞風(fēng)格不同，《水調(diào)歌頭?明月幾時有》的風(fēng)格特點是：清新如畫，清麗雄闊；《浣溪沙》的風(fēng)格特點是：節(jié)奏明快、婉轉(zhuǎn)含蓄。而且兩首詞的人生態(tài)度也不相同，也不是曠達超脫，本詞是清曠、閑雅的審美趣味和生活態(tài)度；《水調(diào)歌頭?明月幾時有》表達了對分隔異地的親人的深切思念。故選D。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達方式和技巧的能力。注意要找兩首詞的“相同之處”。①借景抒情。蘇軾的《浣溪沙》上闋詩人用素描的手法，給我們描畫出一幅淡雅的富于動感的水墨畫似的景色：冬盡春萌，早上，細雨斜風(fēng)，乍暖還寒，山中淡煙疏柳霧朦朧，河邊突然陽光明媚、豁然開朗；從洛澗流出的清淺河水，進入淮河后逐漸變得混黃迷漫迤邐向前。寫沿途所看到的景物，表達出詞人與友人出游的喜悅心情；蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“亂石”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。借豪壯雄奇的江景，抒發(fā)對壯麗山河的贊美之情。②直抒胸臆。蘇軾的《浣溪沙》中“人間有味是清歡”是一句帶有哲理性的詩句?！扒鍤g”即遠離喧囂的城市，遠離官場的爭斗，忘卻名利欲望，走進山林，感受農(nóng)家素樸的清茶淡飯生活。蘇軾的“清歡”隱含著他經(jīng)受險惡仕途官宦之后，產(chǎn)生的一種隱退的思想和曠達的人生態(tài)度，表現(xiàn)出詞人高雅的審美意趣和曠達的人生態(tài)度。直接抒情表達詞人的心聲，意趣與理趣相融合。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”一句，“人生如夢”，沉郁頓挫地表達了詞人懷才不遇的無限感慨；“一尊還酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“雛鳳清于老鳳聲”，年長未必優(yōu)于年輕，何以如此？韓愈早在《師說》中告訴了我們原因“_____________________，_____________________”。（2）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸現(xiàn)實。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“_____________________，_____________________”結(jié)束出游的方式也能夠看出。（3）古典詩詞中常借空間與時間對舉抒發(fā)內(nèi)心的感慨，《登高》中“_____________________，_____________________”即是如此。（4）秦觀《鵲橋仙》中，認為牛郎織女一年一度“七夕”相會勝過人間長相廝守的兩句是“_____________________，_____________________”。（5）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫孔子借回答為什么“哂由”來表達自己治國主張的句子是“_____________________，_____________________”?！敬鸢浮浚?）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（2）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（3）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（4）兩情若是久長時又豈在朝朝暮暮（5）為國以禮其言不讓三、語言文字運用（共20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一組好的口號、會徽、吉祥物，不僅為大賽增色，還是舉辦地展示競技精神與城市氣質(zhì)最閃亮的名片。伴隨2025年第九屆亞冬會口號、會徽、吉祥物驚艷亮和，亞冬會“哈爾濱時間”有了更多暢想和更高追求。口號“________________”，朗朗上口、響亮有力，傳遞希望與夢想：會徽“超越”，發(fā)力更高、更快、更強，拼搏向未來；吉祥物“濱濱”“妮妮”。熱切期盼、深情邀約，“哈爾濱歡迎您”。在中華民族傳統(tǒng)文化中，虎是吉祥的象征，被賦予很多積極的品格，其中“正直”“力量”和“勇氣”，與奧林匹克精神高度契合?！盀I濱”和“妮妮”進行設(shè)計創(chuàng)作以2023年9月出生于黑龍江東北虎林園的兩只可愛的小東北虎為原型，哈爾濱獨特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情將虎頭虎腦的可愛形象巧妙拼接在一起。吉祥物面部特征參考了北方特色的傳統(tǒng)民俗玩具布老虎：耳朵和額頭上的裝飾借鑒了哈爾濱國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——方正剪紙的視覺語言；頭頂標志性的“王”字虎紋和花襖上的紋飾使用了“雪花”的造型；手套上有哈爾濱市花丁香花的圖案。整體圖案將“東北虎”擬人化并與奧林匹克精神融合設(shè)計，彰顯文化自信，激發(fā)文化活力，以優(yōu)秀文化助力講好中國故事、傳播好中國聲音。吉祥物會徽17.請在文中橫線處填入2025年哈爾濱亞冬會的口號。18.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，可增刪詞語，不得改變原意。19.請寫出哈爾濱亞冬會會徽的構(gòu)圖要素和寓意?！敬鸢浮?7.冰雪同夢，亞洲同心18.“濱濱”和“妮妮”以2023年9月出生于黑龍江東北虎林園的兩只可愛的小東北虎為原型，將虎頭虎腦的可愛形象與哈爾濱獨特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙融合在一起。19.構(gòu)圖要素：會徽由主體圖形、文字標志、亞奧理事會太陽標志三部分組成。寓意：①短道速滑運動員靈動飄逸的身姿，體現(xiàn)了亞洲冰雪健兒奮力拼搏、不斷超越自我的體育精神。②以藍色和紫色為主色調(diào)漸變，逼真模擬陽光照射在冰面后折射的斑斕光影，寓意冰雪運動魅力無限。③盛開的丁香花，展現(xiàn)了哈爾濱開放包容的城市文化。④舞動的飄帶剪紙為會徽增添了厚重的文化韻味和歡慶的視覺感受，既是對過往的致敬，也是對未來的憧憬。⑤左上角太陽圖標是亞奧理事會的象征符號，代表著亞洲各國共同追求繁榮進步與和平的夙愿。⑥圖形整體線條結(jié)構(gòu)可以看出是一個變體漢字“九”，寓意第九屆亞冬會。中華文化，以九為尊，充滿未來感的“九”，表達了哈爾濱對亞洲各國友人的至高禮遇。⑦外部輪廓線條組成了一個草書的“合”字，傳遞出中國人民期待與亞洲各國友人歡聚一堂，團結(jié)合作、攜手進步的美好夙愿。（答出兩點即可）【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生補寫宣傳語的能力。2025年哈爾濱亞冬會的口號是：“冰雪同夢，亞洲同心”這一口號不僅體現(xiàn)了運動會的主題，也展示了亞洲各國和地區(qū)之間的團結(jié)與友誼?！?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯誤。第一處，結(jié)構(gòu)混亂，前半句主語是“濱濱”和“妮妮”，但“進行設(shè)計創(chuàng)作”的主語應(yīng)是“設(shè)計師”或“創(chuàng)作團隊”，可刪去“進行設(shè)計創(chuàng)作”。第二處，結(jié)構(gòu)混亂，“將虎頭虎腦的可愛形象巧妙拼接在一起”的主語不是“哈爾濱獨特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情”，而是“濱濱”和“妮妮”，應(yīng)改為“將虎頭虎腦的可愛形象與哈爾濱獨特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙……在一起”。第三處，搭配不當(dāng)，“拼接”與“文化特色”“民俗風(fēng)情”搭配不合理，改為“融合”更貼切。所以修改后的句子為：“濱濱”和“妮妮”以2023年9月出生于黑龍江東北虎林園的兩只可愛的小東北虎為原型，將虎頭虎腦的可愛形象與哈爾濱獨特的冬季冰雪文化特色、民俗文化風(fēng)情巧妙融合在一起?！?9題解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。構(gòu)圖要素：哈爾濱亞冬會會徽圖標分為三個部分，左上角為一個太陽標志，這是亞奧理事會標志；中間為圖標主體部分，像一個短道速滑運動員靈動飄逸的身姿，下面是會徽的文字標志。寓意：主體部分整體上看，像一個短道速滑運動員的動態(tài)造型，象征亞運會上運動健兒拼搏超越的體育精神，呼應(yīng)會徽名稱“超越”。從顏色上看，以藍紫色為主，且色調(diào)漸變，這模擬冰面折射的陽光顏色，突出冰雪運動的晶瑩剔透與藝術(shù)美感。會徽有5條線條組成，猶如丁香花的花瓣，丁香花為哈爾濱市花，展現(xiàn)城市開放包容的文化氣質(zhì)。舞動的飄帶造型，增添了喜悅歡慶的氛圍，增強會徽的文化厚重感。亞奧理事會太陽標志，象征亞洲各國團結(jié)一心，共同追求和平與繁榮。從整體線條看，圖案像一個變體漢字“九”，代表第九屆亞冬會，“九”在中華文化中象征尊貴與極限，體現(xiàn)哈爾濱對賽事的重視。外部輪廓線條又組成了一個草書的“合”字，中華民族“合”文化深遠豐富，體現(xiàn)“團結(jié)、合作”的賽事主題，呼應(yīng)口號“亞洲同心”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在剛剛過去的蛇年春晚舞臺上，有一個節(jié)目吸引了所有人的目光，那便是智能機器人的舞蹈表演。一群靈動的機器人整齊劃一地跳動，它們的動作精準流暢，與音樂節(jié)奏完美契合，________①________，同時也為我們揭示了未來發(fā)展的諸多可能。春晚的智能機器人能夠完成如此復(fù)雜且精彩的舞蹈動作，這背后是強大科技實力的支撐。從人工智能算法到高精度的傳感器，再到精密的控制系統(tǒng)，每一項技術(shù)都至關(guān)重要。研發(fā)團隊在算法優(yōu)化上不斷努力，使得機器人能夠精準地接收和執(zhí)行指令，實現(xiàn)舞蹈動作的精確復(fù)刻。通過先進的傳感器，________②________，確保在舞臺上的走位和動作協(xié)調(diào)。這展示了我國在機器人技術(shù)領(lǐng)域的深厚積累，不再依賴國外技術(shù)，實現(xiàn)了自主創(chuàng)新的重大突破，在全球科技競爭中_______A_______。傳統(tǒng)舞蹈依靠人類舞者的情感表達和身體韻律展現(xiàn)藝術(shù)之美，而機器人舞蹈則帶來了全新的藝術(shù)形式。它們將科技的精準與藝術(shù)的美感相融合，通過程序化的編排和機械動作，創(chuàng)造出獨特的舞蹈風(fēng)格。在春晚舞臺上，機器人與人類舞者共同演繹，身著傳統(tǒng)服飾的它們與人類演員________B________，形成了強烈的視覺沖擊，為觀眾帶來了一場________C________的文化盛宴，也為藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展提