2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)選考命題·歷史學(xué)科熱詞匯編（精編版）命題熱詞1國家意志[概念闡釋]“國家意志”的含義是國家行為和政府行為指導(dǎo)人民意志。國家意志包括國家行為是否能和民眾所一致。上層建筑具有高瞻遠(yuǎn)矚的能力，而普通民眾不可能有。個(gè)人意志和國家意志相一致，這樣才有可能形成民族步伐的統(tǒng)一，行為的統(tǒng)一，才是我們必定勝利的保障。國家意志的本質(zhì)是政府意志，而不是人民意志的體現(xiàn)。當(dāng)政府意志與大多數(shù)國民意志一致時(shí)，可以認(rèn)為體現(xiàn)了人民的意志。個(gè)人意志就是某個(gè)人在一定時(shí)期對事物的意思表達(dá)。意思表達(dá)指主體對對象的訴求、要求、祈求，集中反映著主體的意志。權(quán)力是國家意志的制度體現(xiàn)。國家對社會的一般訴求，往往形成國家體制，用國家強(qiáng)制力表達(dá)著國家主體的意志。于浩在《國家主義源流考》中指出，國家主義的思想淵源可以追溯至古希臘。古希臘政治哲學(xué)的基本思想可歸結(jié)于國家(城邦)優(yōu)位，城邦優(yōu)于公民而存在。國家主義初成于文藝復(fù)興時(shí)期，在這一時(shí)期，國家主義肇始于馬基雅維利的“新君主論”，途徑博丹的“主權(quán)論”，成熟于霍布斯的“利維坦”，在這過程之間夾雜著“自然法”抑或“社會契約”等學(xué)說，它們共同構(gòu)筑起國家主義的理論大廈。國家主義作為一種意識形態(tài)，國家在位序上優(yōu)越于社會及個(gè)人，但國家主義的這一地位最終也是要返歸到社會與個(gè)人身上，即國家的根本目的還是在于人們的幸福生活，這便是國家主義的要義所在，亦即集體利益相較于個(gè)人利益處于高位，并最終指向個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。宋潔絢在《基于國家主義的高等學(xué)校招生考試制度研究》中指出，高等學(xué)校招生考試制度既屬于教育制度范疇，也屬于政治制度范疇。作為一種教育制度，高等學(xué)校招生考試制度的目的是為高等學(xué)校選拔合格新生確定標(biāo)準(zhǔn)和程序；作為一種政治制度，它體現(xiàn)著國家意志，促使民眾與國家在意志上趨同，以強(qiáng)化國家凝聚力，維護(hù)政局穩(wěn)定。王興亞在《體現(xiàn)國家意志是考試的屬性》中指出，體現(xiàn)國家意志是考試的屬性。考試的權(quán)威性根植于其科學(xué)、公開、公平、公正諸特點(diǎn)之中，也來源于國家的組織實(shí)施；國家權(quán)力的介入使考試具有規(guī)范導(dǎo)向和保障作用。教育部考試中心主編的《高考文科試題分析(2017年版)》指出，作為國家選拔考試，在題目內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)國家意志，也是文綜歷史卷的一個(gè)特點(diǎn)。如弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歌頌愛國精神，提升法治意識、重視法制建設(shè)，關(guān)注弱勢群體，構(gòu)建和諧社會，關(guān)注生態(tài)環(huán)境、強(qiáng)化環(huán)保意識，反對戰(zhàn)爭維護(hù)世界和平、歌頌為人類福祉而奮斗的奉獻(xiàn)精神等。各卷題目的具體內(nèi)容以教材知識為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)設(shè)新情境，采用新材料，努力做到不因考生地區(qū)、城鄉(xiāng)差別而造成答題困擾，著力避免因各地所選教材版本不同而考生答題有程度難易之別，從而保證了試卷的公正性。[考題例證]抗戰(zhàn)勝利后，國民政府將日偽紡織企業(yè)合并，成立了國有的中紡公司。政府高層解釋稱，商民在抗戰(zhàn)之后，對于所接收之?dāng)硞渭啅S，“即便有人承購，事實(shí)上仍需由政府予以維持，等于仍由政府自行撥款接辦，國庫并不因出售紗廠而有大量之收入”。這反映了此時(shí)期()A.政府試圖緩解民族工業(yè)困境B.國家實(shí)行對輕紡工業(yè)的統(tǒng)制C.民族資本主義工業(yè)開始衰落D.政府在經(jīng)濟(jì)中主導(dǎo)地位加強(qiáng)解析從題干中“成立了國有的中紡公司”“事實(shí)上仍需由政府予以維持”等關(guān)鍵信息可知，抗戰(zhàn)勝利后，國民政府在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位逐漸加強(qiáng)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)題干材料未體現(xiàn)，排除；僅從成立了國有的中紡公司一件事不能說明國家實(shí)行對輕紡工業(yè)的統(tǒng)制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民族資本主義工業(yè)開始衰落是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，排除C項(xiàng)。答案D命題熱詞2文化認(rèn)同[概念闡釋]關(guān)于“文化認(rèn)同”，它所回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”。總之，“文化認(rèn)同”是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族的認(rèn)同和國家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。(一)關(guān)于民族關(guān)系與民族融合中國作為一個(gè)多民族國家，民族關(guān)系始終處于重要地位。史金波《中國歷史上民族關(guān)系芻議》指出，要從中華民族發(fā)展趨勢、從歷史上統(tǒng)一和“分裂”以及從歷史上的民族政策等方面來認(rèn)識中國的民族關(guān)系，中國各民族之間交流越來越頻繁，關(guān)系亦越來越密切。苗普生《文化融合是民族融合的必由之路》強(qiáng)調(diào)文化融合的重要性，針對研究民族融合的某些誤區(qū)，提出從我國歷史特別是新疆歷史上的民族融合過程來看，文化融合才是民族融合的主要形式和必由之路。(二)關(guān)于民族地區(qū)國家認(rèn)同陳季君《論土司地區(qū)的國家認(rèn)同》認(rèn)為土司地區(qū)國家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是西南少數(shù)民族逐漸融入中華民族大家庭的進(jìn)程，推動了西南少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)步與發(fā)展。李治亭《清代滿漢民族認(rèn)同與“互化”的歷史考察》指出有清一代，包括蒙古族的“滿化”與“漢化”在內(nèi)的滿漢“互化”，是中國文化與民族關(guān)系發(fā)展的主流。“互化”就是民族相互認(rèn)同，相互包容，相互學(xué)習(xí)，相互影響，其結(jié)果，滿洲及滿文化與漢族及漢文化融為一體。滿漢融合，實(shí)際也是中華各民族不斷融合的一個(gè)縮影。程妮娜《天下·國家·邊疆民族》指出“中國自古就是多民族國家”的認(rèn)識基礎(chǔ)是政治統(tǒng)轄，然后才是經(jīng)濟(jì)、文化等其他方面因素，不可顛倒與混淆。(三)關(guān)于文化認(rèn)同與國家認(rèn)同馬大正《文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)——18世紀(jì)土爾扈特蒙古東歸壯舉的啟示》通過考察土爾扈特東歸的歷史，指出文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和政治認(rèn)同基礎(chǔ)的價(jià)值取向，為中國數(shù)千年來的政治統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的信念和基礎(chǔ)。文化認(rèn)同具有標(biāo)識民族特性，塑造認(rèn)同心理、規(guī)范社會行為，培育統(tǒng)一意識、凝聚民族精神，強(qiáng)化統(tǒng)一意識等功能?？v觀歷史，當(dāng)統(tǒng)一形成共識然而阻力重重之時(shí)，文化認(rèn)同的力量更能顯示出“硬實(shí)力”不可替代的特殊作用。李振宏《中國古代國家認(rèn)同的核心是文化認(rèn)同》指出中國古代的國家認(rèn)同，主要的不是民族認(rèn)同或宗教認(rèn)同，而是一種文化認(rèn)同。人們恪守一種以文化差異為區(qū)分的國家觀念，中原地區(qū)先進(jìn)的文化面貌，使之成為中國的象征；這種文化的獲得，或者是向這種文化的靠攏，則成為是否獲得華夏族資格(即中國資格)的主要判斷依據(jù)。韓震在《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》中指出，在文化認(rèn)同與民族(族群)認(rèn)同、國家認(rèn)同的關(guān)系，在全球化背景下如何強(qiáng)化國家認(rèn)同的維度上，從發(fā)展的角度看，我們必須把國家認(rèn)同放在高于民族(族群)認(rèn)同的地位，這就是說，族群的認(rèn)同不能超越或凌駕于國家認(rèn)同之上，國家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同；應(yīng)該通過構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號的重建，增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。必須把經(jīng)濟(jì)社會的區(qū)域均衡發(fā)展置于今后工作的重心位置，并且通過人口的流動促進(jìn)人民之間的交流與文化融合；強(qiáng)化國家認(rèn)同還必須有政策和法規(guī)的支撐，譬如，共同的語言、政治儀式、文化符號等等的規(guī)定。總之，在歷史進(jìn)程之中，我們必須把國家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同。[考題例證]1.周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A.推動了文化的交流與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制D.確立了貴族世襲特權(quán)解析西周初期，周天子把王畿以外的土地和人民分別授予同姓、異姓貴族和先代貴族，讓他們?nèi)ソ⒅T侯國。受封時(shí)，貴族會帶去官吏、軍隊(duì)和少量的周民，也會把周文化帶到各地，所以分封制起到了促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流作用，故A項(xiàng)正確；西周初期不存在“君主專制”現(xiàn)象，君主專制確立是在秦朝統(tǒng)一后確立，B項(xiàng)錯(cuò)誤；周初的諸侯國有相對的獨(dú)立性，周天子尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)貴族政治，分封制中固然含有貴族世襲特權(quán)的因素，但不是“確立”，排除D項(xiàng)。答案A2.周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A.河南 B.河北C.陜西 D.山東解析“雅言”相當(dāng)于現(xiàn)今的普通話。周代的“雅言”是以周朝地方語言為基礎(chǔ)，周朝的國都鎬京(今陜西省西安市)地區(qū)的語言為當(dāng)時(shí)的全國“雅言”，答案為C項(xiàng)。答案C命題熱詞3民族主義[概念闡釋]一、民族主義概念的界定霍布斯鮑姆認(rèn)為，現(xiàn)代民族主義起源于18世紀(jì)末的歐洲，是一個(gè)以法國大革命為契機(jī)的近代現(xiàn)象。英國民族主義研究專家埃里·凱杜里認(rèn)為，民族主義是19世紀(jì)初產(chǎn)生于歐洲的一種學(xué)說。關(guān)于民族主義概念的界定，目前學(xué)術(shù)界已有200余種不同的概括，大致可歸類為意識形態(tài)說、政治理念說、文化價(jià)值觀念說及民族情感或民族心理說等。(1)“心理狀態(tài)與行為取向”。鄭師渠認(rèn)為：“民族主義是以共同文化為背景，要求在政治與文化合一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與發(fā)展的一種心理狀態(tài)與行為取向。其信仰的核心是本民族的優(yōu)越性及緣此而生的忠誠與摯愛?！?《近代中國的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期)(2)集體意識和社會情緒。李良玉認(rèn)為：“民族主義是某民族在其自我發(fā)展和與其他民族相接觸或發(fā)生沖突的過程中，根據(jù)自身文化傳統(tǒng)和民族利益而自發(fā)產(chǎn)生的、關(guān)系本民族的生存狀態(tài)和歷史命運(yùn)的、廣泛而又強(qiáng)烈的群眾意識和社會情緒?！?《“五四”時(shí)期的文化民族主義》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期)(3)思想觀念或意識形態(tài)以及運(yùn)動。蕭功秦認(rèn)為，“在人類歷史上，民族主義是迄今為止世界上最強(qiáng)烈的、也最富于情感力量的意識形態(tài)”，“只要人類還存在著各個(gè)不同的民族，相對于其他意識形態(tài)的時(shí)效性而言，民族主義可以說是一種時(shí)效性最為長遠(yuǎn)的意識形態(tài)”。(《民族主義與中國轉(zhuǎn)型時(shí)期的意識形態(tài)》，《戰(zhàn)略與管理》1994年第4期)(4)“民族凝聚力的精神體現(xiàn)”。牟鐘鑒先生認(rèn)為，“所謂民族主義，是指民族成員對本民族懷有的深沉的愛和高度的責(zé)任感，是民族凝聚力的精神體現(xiàn)，它是民族生存和發(fā)展的動力，當(dāng)然它也會由于偏激而走向反面”。[《民族觀和民族主義的反思》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第4期](5)觀念和情緒。王曉明認(rèn)為，“民族主義”的基本涵義是：一種與源發(fā)于西歐的“民族—國家”體制共生的、隨著所謂“現(xiàn)代化”的擴(kuò)展而從西歐向世界其他地區(qū)流傳的觀念和情緒。(《近代中國的民族主義》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第11期)(6)“民族本位主義”。焦?jié)櫭髡J(rèn)為，“所謂民族主義，就是民族整體利益高于一切的民族本位主義”“中國近代民族主義實(shí)質(zhì)上是一種救亡圖存主義”。(《論中國近代民族主義》，《社會科學(xué)輯刊》1996年第4期)二、近代民族主義的分類與特點(diǎn)在探討近代民族主義時(shí)，一些學(xué)者對其類型作了劃分。鄭師渠認(rèn)為，18世紀(jì)歐洲民族主義出現(xiàn)時(shí)形成了法、德兩種范式；一是以法國大革命為代表，強(qiáng)調(diào)民權(quán)論的政治民族主義；一是以德國為代表，強(qiáng)調(diào)民族精神和文化傳統(tǒng)的文化民族主義。中國近代民族主義則是集二者于一身，即政治民族主義與文化民族主義同時(shí)并興。(《近代中國的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期)姜義華認(rèn)為，在20世紀(jì)的中國民族主義中，族類民族主義、政治民族主義及文化民族主義特別發(fā)達(dá)，相比之下，建立在統(tǒng)一市場基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)民族主義則異常薄弱。這是由于中國近代民族主義的興起是救亡的急迫需要，而不是根植于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族統(tǒng)一市場形成的土壤上。(《論二十世紀(jì)中國的民族主義》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1993年第3期)就近代民族主義的特點(diǎn)而言，蕭功秦指出，在近代中國“自衛(wèi)型民族主義”中，務(wù)實(shí)的民族主義是主流形態(tài)，具有以下基本特點(diǎn)：與一些后進(jìn)國家的“自衛(wèi)型”民族主義相比較，它不是依托某種宗教傳統(tǒng)作為民族認(rèn)同的凝聚力與基礎(chǔ)的；與西方近代民族主義相比較，這種近代民族主義，具有明顯的由外部壓力激發(fā)的“反應(yīng)性”特點(diǎn)。(蕭功秦《中國民族主義的歷史與前景》，《戰(zhàn)略與管理》1996年第2期)史革新在宏觀上將中國近代史上民族主義的特點(diǎn)概括為三個(gè)方面：一是反對民族壓迫，以爭取民族獨(dú)立為職志；二是始終與民族主義、愛國主義相結(jié)合；三是不斷克服狹隘民族情緒，理性民族主義占主流地位。(史革新《中國近代民族主義特征之我見》，《史學(xué)月刊》2006年第7期)胡偉希從嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山等人的民族主義思想的個(gè)案分析入手，通過與西方民族主義的比較，考察了近代中國民族主義話語建構(gòu)的特殊性，并指出，與西方民族主義由法國大革命所醞釀，最后卻演變?yōu)榕c自由主義相抗衡的一種強(qiáng)勁意識形態(tài)不同，近代中國的民族主義思想從西方傳入之初，即與自由主義思想結(jié)下不解之緣，但中國近代民族主義思想與自由主義思想的結(jié)合是非常松散的，對于近代中國的啟蒙思想家來說，國家富強(qiáng)無論如何都是第一位的，當(dāng)民族主義或者國家富強(qiáng)的訴求與其心中的民主政治理想發(fā)生沖突時(shí)他們無一例外地放棄了民主政治的要求，而追求國家富強(qiáng)。(胡偉希《體用本末之間：中國近現(xiàn)代的民族主義》，《史學(xué)月刊》2006年第7期)三、近代民族主義的形成時(shí)間與發(fā)展階段鄭大華在《論中國近代民族主義的理論建構(gòu)及其過程》中(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第5期)把中國近代民族主義的發(fā)展分為三個(gè)階段，他認(rèn)為清末民初，是中國近代民族主義的形成階段；“五四”時(shí)期，是中國近代民族主義的發(fā)展階段；“九一八”以后到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束，是中國近代民族主義的高漲階段。與中國近代民族主義發(fā)展的三個(gè)階段相聯(lián)系，中國近代民族主義的理論也經(jīng)歷過不斷地建構(gòu)過程。在清末民初，民族主義的理論主要是圍繞建立一個(gè)什么樣的民族國家而構(gòu)建的，當(dāng)時(shí)以孫中山為代表的革命派主張“排滿”和建立單一的漢民族國家，而以梁啟超為代表的立憲派則主張“合滿”和建立包括滿族在內(nèi)的多民族國家，雙方為此而展開過激烈的論戰(zhàn)和斗爭，結(jié)果是建立一個(gè)獨(dú)立、民主和統(tǒng)一的多民族國家成了革命派和立憲派的共識并得到最終確立。在五四時(shí)期，受第一次世界大戰(zhàn)后世界民族解放運(yùn)動和十月革命以及列寧、威爾遜提出的民族自決理論的影響，民族主義的理論構(gòu)建主要是圍繞民族自決以及由此而引起的反帝與反封的關(guān)系而展開的，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的中國早期馬克思主義者和以孫中山為代表的中國國民黨人都曾為此做出過重要貢獻(xiàn)。九一八事變后，受日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激，這一時(shí)期民族主義的理論建構(gòu)又發(fā)生了新的變化，這主要表現(xiàn)為民族復(fù)興思想的提出并成了一種社會思潮。臧運(yùn)祜在《近代中日關(guān)系與中國民族主義——以六個(gè)關(guān)鍵年度為視點(diǎn)的考察》中(見鄭大華、鄒小站主編《中國近代思想史研究集刊》第4輯《中國近代史上的民族主義》，第412頁)選取近代中日關(guān)系史上六個(gè)關(guān)鍵年度，考察了中日關(guān)系與中國民族主義的演變：1895年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭是中國近代民族主義的開端；1905年日俄戰(zhàn)爭前后以孫中山的民族主義為標(biāo)志，近代民族主義思想正式形成，并在辛亥革命中達(dá)到了第一次高潮；1915年日本提出二十一條，使民族主義再度高漲，并迅速轉(zhuǎn)向“民族國家”的目標(biāo)要求；1925年五卅運(yùn)動，導(dǎo)致了五四以后中國民族主義運(yùn)動的持續(xù)高漲，在五四時(shí)期的“外爭主權(quán)、內(nèi)懲國賊”之后，國民革命時(shí)期的“打倒軍閥、除列強(qiáng)”的口號，成為中國民族主義高漲的標(biāo)志；1935年華北事變，將甲午戰(zhàn)爭以來的民族主義再次推向了高潮，并促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的迅速建立；1945年抗日戰(zhàn)爭的勝利，因抗日御侮任務(wù)的基本完成，“以德報(bào)怨”的理性對日原則的提出，國共一度共同致力于建設(shè)民主國家，近代民族主義也走向了基本的終結(jié)。他認(rèn)為，中日關(guān)系史上的這些重大事件很大程度上決定了中國近代民族主義特征、表現(xiàn)形式與積極作用，但同時(shí)也制約了中國民族國家的建設(shè)步伐。[考題例證]1.陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件中講道：“政府的各種政策，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各階級的共同利害出發(fā)，凡是只對一階級有利，對另一階級有害的便不能作為政策決定的根據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權(quán)利?！边@一精神的貫徹()A.推動了土地革命的順利開展B.適應(yīng)了民族戰(zhàn)爭新形勢的需要C.鞏固了國民革命的社會基礎(chǔ)D.壯大了反抗國民黨政府的力量解析根據(jù)材料“根據(jù)各階級的共同利害出發(fā)”“工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權(quán)利”等，再結(jié)合“陜甘寧政府”可知，在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的形勢下，為了實(shí)現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)，中共希望發(fā)動更多的階級參加抗戰(zhàn)，故B項(xiàng)正確；陜甘寧邊區(qū)政府出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，土地革命在1927—1937年，A項(xiàng)錯(cuò)誤；國民革命是第一次國共合作的產(chǎn)物，發(fā)生在1924—1927年，C項(xiàng)錯(cuò)誤；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國共實(shí)現(xiàn)合作，中共堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線。“反抗國民黨政府”不符合史實(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在專制王權(quán)下的法國，國王曾自視為民族的代表，路易十四聲稱“朕即國家”“朕即民族”。啟蒙思想家主張人民主權(quán)，抨擊君主專制，闡述了與之相適應(yīng)的民族思想：一個(gè)民族可以沒有國王而將國家治理得井井有條，相反，一個(gè)國王若無國民則不存在，更不必說治理國家了，甚至表示“專制之下無祖國”。在法國大革命中，人們認(rèn)為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語言，而且相互之間是平等的，全體法國人組成法蘭西民族。一般認(rèn)為，法國大革命是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)志?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》材料二蓋民族主義，對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。其在實(shí)業(yè)界，茍無民族主義，則列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)的壓迫，致自國生產(chǎn)永無發(fā)展之可能。其在勞動界，茍無民族主義，則依附帝國主義而生存之軍閥及國內(nèi)外之資本家，足以蝕其生命而有余。故民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已?！吨袊鴩顸h第一次全國代表大會宣言》(1924年)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括國民黨“一大”《宣言》中的民族主義與近代法國民族主義內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。解析第(2)問，“相同之處”從法國啟蒙思想對中國資產(chǎn)階級革命的啟發(fā)角度總結(jié)；“不同”結(jié)合材料一“在專制王權(quán)下的法國”、材料二“則列強(qiáng)之經(jīng)濟(jì)壓迫，致自國生產(chǎn)永無發(fā)展可能”總結(jié)；“原因”從兩國革命的對象以及社會的主要矛盾角度進(jìn)行概述。答案(2)相同：追求民主與平等。不同：法國民族主義是反對國內(nèi)專制；國民黨“一大”《宣言》中的民族主義突出反對帝國主義。原因：封建專制與人民大眾的矛盾是法國社會主要矛盾，爭取主權(quán)在民是主要任務(wù)；帝國主義與中華民族的矛盾是中國社會的最主要矛盾，爭取民族獨(dú)立是主要任務(wù)；中國共產(chǎn)黨和蘇俄的影響。命題熱詞4公民意識[概念闡釋]鄭杭生在《從政治學(xué)、社會學(xué)視角看公民意識教育的基本內(nèi)涵》一文中，提出公民意識主要指公民對其國家主人身份以及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識。臧宏在《公民意識的蘊(yùn)涵及思想政治教育策略》中分別從民主與法治制度、自由與平等權(quán)利、公平與正義價(jià)值三個(gè)角度出發(fā)，指出公民意識教育應(yīng)是作為國家主人的主體意識教育、憲法意識與權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一意識的教育以及公共意識與規(guī)則意識的教育。張宜海在《公民意識的基本內(nèi)涵、培養(yǎng)思路及途徑》一文中指出：“公民意識包括四個(gè)最基本的方面：公民身份意識、公民權(quán)利意識、公民義務(wù)意識和公民參與意識?！本C上，公民意識是社會意識的一種存在形式，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在社會、國家中所處的地位及個(gè)人對自己政治地位和法律地位的自我認(rèn)識。主要體現(xiàn)在：(1)參與意識。公民的參與意識，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識，在參與中，公民才能切身體會自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識。(2)監(jiān)督意識。公民的監(jiān)督意識正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在。(3)責(zé)任意識。公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的，公民在遇到有關(guān)國家政治和社會利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益，而克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系。(如納稅)(4)法律意識——規(guī)則意識。由于每個(gè)人都擁有獨(dú)立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個(gè)個(gè)人或某個(gè)利益集團(tuán)決定，“這些規(guī)則都是公民共同合意的結(jié)果，或是通過國家予以確認(rèn)，或者是通過習(xí)俗加以強(qiáng)化”。古希臘最早提出實(shí)施公民教育，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人盡管對于公民教育的看法各有側(cè)重，但是都表達(dá)了古典共和主義公民教育的內(nèi)涵：公民個(gè)體德性的成全與成就只有在城邦事務(wù)之中才能得到實(shí)現(xiàn)。公民教育就是要促使公民個(gè)體積極參與公共生活，使公民促成、維護(hù)“共同善”，成為城邦的主人。中世紀(jì)時(shí)期，臣民取代公民，公民教育自然無從說起。18世紀(jì)末，公民教育迎來崛起時(shí)期，這一時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)民主、平等、自由，并鼓勵(lì)個(gè)性化成長，目的是使每個(gè)人學(xué)習(xí)社會規(guī)則，適應(yīng)共同生活，以此更好地發(fā)展個(gè)性，更好地享受權(quán)利和自由。而就公民意識教育的目標(biāo)而言，教育的目的旨在培養(yǎng)未來公民社會的基本單位，即具有權(quán)利意識、義務(wù)意識、自主意識、程序規(guī)則意識、法治意識、納稅人意識、道德意識、生態(tài)意識、科學(xué)理性精神、具有與時(shí)代共同進(jìn)步能力的現(xiàn)代公民。[考題例證]1.在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識解析官員、陪審員、18歲青年男子等人都要履行責(zé)任，可見這些宣誓是為了增強(qiáng)各自的責(zé)任意識，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，該項(xiàng)不適用于官員和陪審員，故A、B、C三項(xiàng)排除。答案D2.公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A.公民大會形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任解析雅典的公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，決定城邦的重大事件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是驅(qū)使雅典公民參與公民大會，雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會，否則將受到處罰，這說明參加公民大會是公民的基本義務(wù)，故C項(xiàng)正確；材料反映了公民參與公民大會的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C命題熱詞5社會轉(zhuǎn)型[概念闡釋]所謂“社會轉(zhuǎn)型”，是指在特定的歷史時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化。從社會學(xué)研究角度看，人類社會是一部社會變遷的進(jìn)步史，社會變遷是一個(gè)緩慢的過程，社會轉(zhuǎn)型是社會變遷過程中的“關(guān)鍵一躍”，促使社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等進(jìn)入到新的發(fā)展軌道。比如傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。陳國慶《中國近代社會轉(zhuǎn)型研究》中認(rèn)為中國近代社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程從19世紀(jì)五六十年代到20世紀(jì)二三十年代。主要經(jīng)歷了被動開放、經(jīng)濟(jì)起步、政體變革、思想解放四個(gè)時(shí)期。這是一種社會質(zhì)變，即社會生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面發(fā)生了整體性的變革。有人認(rèn)為，20世紀(jì)中國經(jīng)歷了兩次重要社會轉(zhuǎn)型。一次是1911年的辛亥革命及中華民國的成立，這是暴力革命式的社會轉(zhuǎn)型；第二次是1978年的改革開放，這是和平變革式的轉(zhuǎn)型。將1911—1978年間當(dāng)作歷史整體看，國民政府未完成社會轉(zhuǎn)型，新中國在改革開放前也由于種種原因錯(cuò)失了深入社會轉(zhuǎn)型的機(jī)會。有人將中國傳統(tǒng)社會向近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期定位在19世紀(jì)前60年，清帝國的根基發(fā)生動搖，西方資本主義在向全球擴(kuò)張，中國成為附庸，并由此接受資本主義近代文明影響，為日后社會變革進(jìn)行了重要積累。有人強(qiáng)調(diào)民國時(shí)期是中國社會急劇轉(zhuǎn)型的一個(gè)時(shí)段。社會結(jié)構(gòu)中政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等都發(fā)生了變動。中國近代的轉(zhuǎn)型分為4個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期：1840—1860年，面臨西方列強(qiáng)的侵略，試圖在不變動原有制度基礎(chǔ)上進(jìn)行全面抵抗。但反而遭受到更大恥辱與失敗。第二時(shí)期：19世紀(jì)60年代到19世紀(jì)末，隨著西方各種影響在中國急劇膨脹，傳統(tǒng)社會發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運(yùn)動。第三時(shí)期：大約從20世紀(jì)初到1911年清王朝崩潰、中華民國創(chuàng)立。第四時(shí)期：中華民國的創(chuàng)立為大規(guī)模的制度變革創(chuàng)造了有利的條件，為中國的社會轉(zhuǎn)型開辟了新的前景。戴世鋒老師在《“社會轉(zhuǎn)型期”高考?xì)v史試題特征及備考啟示》一文中指出，所謂“社會轉(zhuǎn)型”，是指社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化。持“社會結(jié)構(gòu)變動”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，“社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會發(fā)生明顯的變化?！背帧吧鐣螒B(tài)變遷”觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為，“中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變?！敝袊罚和怀鲋袊鐣奈宕无D(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)期階段特征春秋戰(zhàn)國(公元前5—公元前3世紀(jì))中國社會大變革時(shí)期，從奴隸社會向封建社會過渡明末清初(17世紀(jì)末—18世紀(jì))封建制度日益沒落，新的經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生晚清至五四運(yùn)動(19世紀(jì)末20世紀(jì)初)中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會過渡，近代化在各領(lǐng)域次第展開過渡時(shí)期(1949—1956年)中國由新民主主義社會向社會主義社會過渡改革開放以來(20世紀(jì)70年代末至今)由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，由“走蘇聯(lián)的路”到“建設(shè)有中國特色的社會主義道路”，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就世界史：著重把握四次轉(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)期階段特征14—16世紀(jì)西歐封建社會的逐漸解體和資本主義工商業(yè)的迅速興起17—18世紀(jì)歐美處于早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代19世紀(jì)六七十年代到20世紀(jì)初從近代化角度看，歐美經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化全面展開，資本主義社會由資本主義階段過渡到壟斷階段20世紀(jì)六七十年代到20世紀(jì)末由美蘇爭霸兩極格局到世界多極化趨勢出現(xiàn)并發(fā)展，經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加強(qiáng)[考題例證]1.1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別B.革命運(yùn)動在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化D.西方列強(qiáng)在中國的勢力范圍不同解析題干材料反映長江流域與東南沿海9個(gè)省留日學(xué)生人數(shù)較多，而這些地區(qū)正是近代開放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)；其他內(nèi)地省份通商口岸、新式企業(yè)、近代交通較少，留日學(xué)生也少，故A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)反清革命運(yùn)動已經(jīng)興起，主要集中在兩廣；到武昌起義時(shí)，革命運(yùn)動的中心地區(qū)才轉(zhuǎn)移到長江流域。留日學(xué)生的多寡與革命運(yùn)動的漲落未形成對應(yīng)關(guān)系，B項(xiàng)錯(cuò)誤。甲午戰(zhàn)爭后，清政府鼓勵(lì)中國人到日本留學(xué)，未有省份限制，材料也未反映清政府留學(xué)政策的變化，C項(xiàng)錯(cuò)誤。日本在華勢力范圍在福建，但長江流域與東南沿海其他省份留學(xué)生也多，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2.1897年，有人指出：“中國創(chuàng)行西法已數(shù)十年，皆屬皮毛，空言無補(bǔ)，至今兩年來，忽大為變動，如郵政、銀行、鐵路，直見施行，今天津亦有小輪，風(fēng)氣之開，人力誠難阻隔也?！碑a(chǎn)生上述變化的主要原因是()A.維新變法運(yùn)動迅速興起 B.政府大力扶持官督商辦企業(yè)C.列強(qiáng)對華資本輸出減少 D.政府放寬了興辦實(shí)業(yè)的限制解析據(jù)題干可知，19世紀(jì)末“郵政、銀行、鐵路、小輪”的出現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，說明民間出現(xiàn)辦廠熱潮，這與清政府放寬“民間設(shè)廠”的限制有關(guān)，故D項(xiàng)正確。維新變法運(yùn)動開始于1898年，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料無法判斷材料中的企業(yè)為官督商辦企業(yè)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲午戰(zhàn)后列強(qiáng)增加了對華資本輸出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D命題熱詞6地方行政[概念闡釋]地方行政是一個(gè)政治名詞，指地方各級國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)。地方行政制度是國家為了方便行政管理的實(shí)施，而劃分行政區(qū)域、設(shè)立地方分治機(jī)構(gòu)的制度和慣例。(一)古代地方行政沿革的特點(diǎn)自秦統(tǒng)一以來，我國古代地方行政區(qū)劃經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的郡縣制；魏晉南北朝及隋代的州制；唐宋時(shí)期的道路制；元、明、清時(shí)代的省制這四個(gè)建立、發(fā)展、變革和完善的階段，其沿革發(fā)展變化的特征有如下幾點(diǎn)：第一，我國古代地方行政區(qū)劃的設(shè)置始終處于動態(tài)的變化之中，并隨著社會的發(fā)展而不斷演變，變革是絕對的，穩(wěn)定則是相對的。第二，不同歷史時(shí)代，各地區(qū)在行政區(qū)劃中的地位是有差異的。一般說來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為發(fā)達(dá)地區(qū)，其行政區(qū)劃的地位較高，設(shè)置也比較密集；反之，則地位較低，設(shè)置也比較稀疏。第三，我國每個(gè)歷史時(shí)期行政區(qū)劃單位變化最大、最為頻繁的是地方最高一級行政區(qū)劃單位，秦為郡；漢為郡與國；魏晉南北朝和隋為州；唐為道；宋為路；元為行??；明為布政使司；清為省。其轄區(qū)范圍、行政職責(zé)和官員的設(shè)置都有差異。第四，歷時(shí)兩千余年，我國古代地方行政區(qū)劃中最穩(wěn)定的單位是縣，它始終是我國古代行政區(qū)劃中最基本和最低一級的單位，有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。第五，愈早設(shè)置的行政區(qū)劃單位，隨著時(shí)代的發(fā)展，有地位愈低的發(fā)展趨勢，如縣是我國最早出現(xiàn)的行政區(qū)劃單位，在秦漢降為二級行政區(qū)劃單位，魏晉南北朝則降為三級行政區(qū)劃單位，至元明時(shí)期則降為四級行政區(qū)劃單位。第六，我國古代地方行政區(qū)劃系統(tǒng)一直處于不斷的演變之中，秦漢為二級制；魏晉南北朝為三級制；隋為二級制；唐宋為三級制；元、明為三級和四級混合制，以四級為主；清代為三級制?？梢?，我國古代地方行政區(qū)劃在郡縣制時(shí)代以二級制為主，州制時(shí)代和道路制時(shí)代以三級制為主，省制時(shí)代前期以四級制為主，后期以三級制為主。(二)中央與地方關(guān)系研究綜述中國古代地方行政制度的演變，關(guān)系到中國古代中央與地方關(guān)系的演變，是中國古代史的重要知識點(diǎn)，也是近年來高考?xì)v史經(jīng)?？疾榈膯栴}。張佐良在《近三十年來的古代中央與地方關(guān)系研究綜述》中只對近三十年來古代中央與地方關(guān)系的研究狀況作了綜述。(1)中央與地方關(guān)系的產(chǎn)生。李治安《唐宋元明清中央與地方關(guān)系研究》(南開大學(xué)出版社1996年版)認(rèn)為，夏朝就出現(xiàn)了統(tǒng)一的中央政權(quán)和中央轄屬的地方政權(quán)。因此，從夏朝開始，我國就產(chǎn)生了中央與地方關(guān)系。薄貴利《中央與地方關(guān)系研究》(吉林大學(xué)出版社1991年版)認(rèn)為，在春秋時(shí)代以前的中國古代社會，盡管存在著國家，但由于許多國家面積狹小，人口稀少，行政事務(wù)簡單，只設(shè)立一級政府，足可進(jìn)行統(tǒng)治和管理，而不需要設(shè)置地方政府，因而也就不存在中央與地方的關(guān)系。在中國古代，封建的中央與地方關(guān)系雖然早在春秋時(shí)期即已產(chǎn)生，但真正對后世產(chǎn)生重大影響的則是秦王朝所確立的政治體制及其所形成的中央與地方關(guān)系。(2)中央與地方關(guān)系研究的內(nèi)容。李治安《唐宋元明清中央與地方關(guān)系研究》指出，中央與地方關(guān)系的主要內(nèi)容，即中央政權(quán)與地方政權(quán)的上下統(tǒng)屬和行政、財(cái)政、軍事、司法等方面的權(quán)力分配，亦即中央集權(quán)的程度問題。吳宗國《中國古代官僚政治制度研究》(北京大學(xué)出版社2004年版)認(rèn)為，中央對地方的控制問題包括控制能力和控制手段如制度等，其中包括中央對地方的監(jiān)督問題。(3)中央與地方關(guān)系的模式。李治安《論古代中央與地方關(guān)系的演化和若干制約因素》認(rèn)為，就中央與地方的權(quán)限劃分問題而言，大體存在中央集權(quán)、地方分權(quán)兩種基本模式。在中國封建社會，中央與地方關(guān)系的典型模式是專制主義的中央集權(quán)制。根據(jù)中央集權(quán)程度、中央對地方的控制程度以及中央與地方之間的運(yùn)作方式，薄貴利《中央與地方關(guān)系研究》把中央與地方關(guān)系概括為分割模式、分離模式、上位包含模式、下位包含模式、分割與下位包含并存模式和分權(quán)協(xié)作模式。(4)中央與地方關(guān)系的發(fā)展趨勢。薄貴利《中央與地方關(guān)系研究》指出，中央與地方關(guān)系產(chǎn)生以后，在中國封建社會，中央與地方關(guān)系發(fā)展的主流趨勢，是不斷強(qiáng)化王權(quán)，不斷加強(qiáng)中央對地方的控制，形成了獨(dú)具特色的中國封建專制主義的中央高度集權(quán)制。(三)中央與地方關(guān)系演進(jìn)的制約因素秦漢以來，君主基本沿襲了以強(qiáng)化中央集權(quán)來處理中央與地方關(guān)系的傳統(tǒng)，但由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地理等諸多因素的影響，我國歷史上的中央集權(quán)并非單一趨勢，而是和地方分權(quán)割據(jù)相間并存、交替演進(jìn)的。(1)土地制度。在中國傳統(tǒng)社會中，政治的高度集中性要求與長期以來分散性、脆弱性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間存在難以調(diào)和的矛盾，各民族、各地區(qū)間社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極度不平衡更是加劇了這種矛盾，反映在中央與地方關(guān)系上，必然會導(dǎo)致土地的高度兼并及王朝更迭而嚴(yán)重削弱中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨之而來的則是地方分權(quán)及地方割據(jù)勢力的壯大。(2)文化差異性。秦漢以來，中央政府對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治不斷深入，各地區(qū)、各民族之間的社會經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切，但仍未實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族聚居地區(qū)的郡縣化，此后，自東漢一直到清朝，比郡屬國制、羈縻府州、土司制等仍是處理中央與少數(shù)民族聚居地區(qū)之間關(guān)系的重要形式。由此可見，文化差異性對中央與地方關(guān)系具有顯著的影響。(3)分封與削藩。柳宗元在《封建論》一文中曾詳細(xì)論述了漢代國家結(jié)構(gòu)制度，他指出漢初“郡邑居半”，郡王時(shí)有反叛，“后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣”，這種情況才得以扭轉(zhuǎn)，由此可見，分封與削藩對于中央與地方關(guān)系具有極大的影響。但需要指出的是，分封制并非是導(dǎo)致郡王反叛的唯一原因，據(jù)《漢書·諸侯王表》記載，西漢時(shí)期共有同姓王191人，其中反叛者(包括準(zhǔn)備反叛)僅15人，從15個(gè)反叛者來看，其中很多僅占一郡甚至一縣，如西漢第一個(gè)反叛的濟(jì)北王劉興居也僅僅占據(jù)一郡，實(shí)力并非強(qiáng)大。漢初分封的諸王在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上具有較強(qiáng)的實(shí)力，形成了對朝廷的現(xiàn)實(shí)威脅，但反叛并非諸王的共同歸宿，反叛與中央政府不能慎重處理與諸侯王的關(guān)系、王位繼承制的缺陷等有很大的聯(lián)系。例如，西漢吳王劉濞領(lǐng)導(dǎo)的七國之亂。劉濞始封于高祖時(shí)期，先后歷經(jīng)四朝，其在天下不安因素較多的惠帝、呂后兩朝并未叛亂，反而是在“文景之治”時(shí)期密謀或開始反叛。吳王的反叛與漢朝中央不能慎重處理與諸侯的關(guān)系有關(guān)：一是文帝時(shí)期吳王太子被皇太子(即后來的景帝)所殺，二是景帝時(shí)期進(jìn)行的大規(guī)模削藩。文帝時(shí)期，吳王太子與皇太子下棋，因起爭執(zhí)而被皇太子視為不恭而殺死，引發(fā)了吳王的憤恨并多次稱病不朝。而在景帝時(shí)期，景帝采納了晁錯(cuò)的削藩主張，開始削奪吳王的封地，這就進(jìn)一步激化了吳王與景帝之間本來就深刻的矛盾。劉濞以“誅晁錯(cuò)、復(fù)故地”為名出師，七國之亂爆發(fā)。(4)地理環(huán)境。我國歷史上的行政區(qū)劃劃分原則基本有“山河形便”和“犬牙交錯(cuò)”兩種。所謂“山河形便”語出于《舊唐書》，是指以自然界中的山川河流這一地理形態(tài)作為行政區(qū)劃安排的依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)行政區(qū)劃與自然地理區(qū)域的基本吻合。所謂的“犬牙交錯(cuò)”則是指為鞏固中央集權(quán)及消除地方割據(jù)的可能性，人為地打破自然地理的界限而對行政區(qū)劃進(jìn)行安排，實(shí)現(xiàn)行政區(qū)域中的犬牙交錯(cuò)與以北制南局面。大體而言，自秦至唐時(shí)期內(nèi)的行政區(qū)劃安排基本沿襲了以“山河形便”為主的慣例，諸如漢置州、隋置郡、唐置道等，大多都考慮了山川、河流、地形等自然條件的因素。由于我國幅員遼闊，群山河湖縱橫交錯(cuò)，地理環(huán)境復(fù)雜，依據(jù)“山河形便”進(jìn)行行政區(qū)劃安排容易助長地方勢力使其憑險(xiǎn)割據(jù)稱雄。因此，自元代始，通過打破自然地理界限和推動地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而設(shè)置行省區(qū)劃成為中國傳統(tǒng)政治中行政區(qū)劃分及設(shè)置的主流趨勢，以造成各行省間犬牙交錯(cuò)的局面，從而形成“以北制南”的政治格局。例如，陜西行省的行政區(qū)劃內(nèi)刻意地囊括了秦嶺之南的漢中地區(qū)，從而使得四川盆地的北向門戶無險(xiǎn)可守；采取南北縱切的方法，使湖廣行省的行政區(qū)劃跨越南嶺而延伸入廣西，又使江西行省跨越南嶺而領(lǐng)有廣東之地，從而使南嶺之險(xiǎn)盡失。這種打破地理界限的行政區(qū)劃設(shè)置客觀上消除了地方割據(jù)的自然條件，推動了各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化交流，有利于中央集權(quán)趨勢的加強(qiáng)。此后明清兩代基本沿襲并發(fā)展了這種思路。(四)晚清中央集權(quán)的弱化通過梳理專制主義中央集權(quán)制度演變的基本脈絡(luò)，可以大致總結(jié)其發(fā)展趨勢：萌芽(戰(zhàn)國時(shí)期)—形成(秦朝)—發(fā)展(漢朝至元朝)—加強(qiáng)(明清)—弱化(晚清)—終結(jié)(辛亥革命)。汪煒杰在《歷史教學(xué)中應(yīng)涉及晚清中央集權(quán)的弱化》中指出：“在鎮(zhèn)壓太平天國的過程中，督撫專權(quán)、內(nèi)輕外重的局面逐漸形成并不斷強(qiáng)化，李鴻章、劉坤一和張之洞等大批漢族官員擔(dān)任地方督撫十?dāng)?shù)年之久，集軍權(quán)、行政權(quán)、財(cái)權(quán)和用人權(quán)于一身，并左右著清政府的內(nèi)政外交，成為強(qiáng)大的地方實(shí)力派?！崩顒r(nóng)在《中國近百年政治史(1840—1926年)》中指出，清政府地方勢力，在洪楊戰(zhàn)役中的變化，不外兩點(diǎn)：一、督撫取得軍事上的實(shí)權(quán)，其勢漸重；二、軍隊(duì)由單元體化為多元體，中央失去把握之權(quán)。這兩點(diǎn)是清廷顛覆的誘因，也是民國時(shí)代軍閥割據(jù)的誘因。[考題例證]1.漢宣帝曾稱：“與朕共治天下者，其唯良二千石(郡太守)乎！”后來的帝王反復(fù)重申上述觀念。這主要體現(xiàn)了()A.地方吏治是國家安定的重要因素B.中央集權(quán)與地方分權(quán)之間的矛盾C.漢代地方行政制度為后代所沿用D.歷代帝王將漢宣帝作為治國榜樣解析題干的意思是地方郡守的清正廉潔的治理，是輔助皇帝統(tǒng)治天下，維護(hù)社會和國家安定的重要因素，故選A項(xiàng)。從“共治”看，B項(xiàng)材料未體現(xiàn)；C、D兩項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除。答案A2.下表為西漢朝廷直接管轄的郡級政區(qū)變化表。據(jù)此可知()皇帝紀(jì)年公元紀(jì)年郡級政區(qū)漢高帝十二年前195年15郡漢文帝十六年前164年24郡漢景帝中元六年前144年68郡、國漢武帝元封五年前106年108郡、國A.諸侯王國與朝廷矛盾漸趨激化B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整C.朝廷解決邊患的條件更加成熟D.王國控制的區(qū)域日益擴(kuò)大解析從表格中的郡國數(shù)據(jù)可知，郡和國越來越多，王國勢力日益削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)。在此背景下，集中國力解決邊患的條件更加成熟，故答案為C項(xiàng)。王國與朝廷的矛盾逐步得到解決，排除A項(xiàng)；材料反映的是地方行政區(qū)的變化，沒有涉及中央行政體制，排除B項(xiàng)；王國控制的區(qū)域日益縮小，排除D項(xiàng)。答案C命題熱詞7以禮入法[概念闡釋]陳潔在《“以禮入法”法律文化微探》一文中指出，所謂“以禮入法”，本質(zhì)上是指宗法制與官僚制的結(jié)合，家族倫理原則與君主專制原則的結(jié)合，是道德教化與法律強(qiáng)制的結(jié)合，賢人政治與以刑法治國的結(jié)合?！耙远Y入法”，即法律儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、法律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。(1)儒家法律指導(dǎo)思想確立?！耙远Y入法”，始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，完備于宋明時(shí)期，一直延續(xù)到近代，經(jīng)歷了上千年曲折漸進(jìn)的發(fā)展過程，最終積淀成自成體系、獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)法律文化形態(tài)。(2)確立了法律的一些基本原則。一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等?！鞍俗h”制度，是八類權(quán)貴人物犯罪以后，“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機(jī)關(guān)不得擅做處理的制度。“八議”為：一議親，二議故，三議賢，四議能，五議功，六議貴，七議勤，八議賓?！吨芏Y》說“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是說在統(tǒng)治階級內(nèi)用“禮”，統(tǒng)治人民之道用“刑”。對統(tǒng)治階級用禮，對平民階層用法，說明禮法并未一視同仁?！肮佼?dāng)”制度是允許官吏以官爵折抵罪刑的一種特權(quán)制度，最初始于西晉?！稌x律》在沿用“八議”制度的同時(shí)規(guī)定，有官職的人犯罪，可以“除名”或“免官”的處分折抵三年有期徒刑?！拔宸敝傅氖俏宸N喪服，在中國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近以及尊卑關(guān)系。五服制罪原文是“準(zhǔn)五服以制罪”，就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來作為定罪量刑的依據(jù)。(3)還創(chuàng)制了上請?jiān)瓌t、恤刑原則等刑罰適用原則(刑罰適用原則的儒家化)。上請?jiān)瓌t，官貴犯罪可以請示皇帝給予優(yōu)待。恤刑原則，對老幼婦女以優(yōu)待。親親得相首匿原則，具體指漢代法律所規(guī)定的直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對于親屬之間容隱犯罪的行為，法律也不追究其刑事責(zé)任。這種親屬之間隱匿犯罪不負(fù)刑事責(zé)任的原則，來源于孔子宣揚(yáng)的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。(4)中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化，即大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。陳永峰在《淺議儒家法律思想之“以禮入法”》一文中指出：古代法律實(shí)行“以禮入法”，無論是在立法、司法、執(zhí)法還是在守法領(lǐng)域，無不體現(xiàn)著儒家思想。古代立法——納禮入律。中國古代的法典是極為完備的，因?yàn)槲覀円幌蛴蓄C布成文法的傳統(tǒng)，歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分重視成文法典的頒布和修訂。“以禮入法”的直接表現(xiàn)就是在法典制定方面“納禮入律”，即統(tǒng)治者制定和修改法律以使其符合“禮”的要求。古代司法——引經(jīng)決獄。在中國古代，道德的精神已經(jīng)滲透進(jìn)法律，對法官來說，只須依照成文的法律規(guī)定行事，也即是貫徹道德的精神要求，與此相對，很多情況下他們也會有充分的理由背離成文的律令，因?yàn)榈赖略瓌t要求處斷案件時(shí)要具體情況具體處理。古代執(zhí)法——執(zhí)法原情。中國古代社會是一個(gè)人情的社會，完全依照犯罪的客觀事實(shí)，依照法律來定罪量刑雖也是一種規(guī)定，但在實(shí)際的執(zhí)行中卻是不徹底的。在古代，總是有許多犯罪的執(zhí)行方式與現(xiàn)代理念不同，當(dāng)代法制追求的是法律的執(zhí)行合乎法律的規(guī)定以維護(hù)其權(quán)威性，但是古代卻追求法律的合道德性，維護(hù)的是封建的倫理綱常。古代守法——以德去刑。對于中國古代的民眾而言，守法不僅要求人們在社會生活中用自己的實(shí)際行動來遵守法律，以使行為合于法律，還要求人們內(nèi)心有德，守法即是守德。儒家用其德治的理念向人們灌輸?shù)赖路矫娴臉?biāo)準(zhǔn)和要求，意圖通過道德倫理的教化，使人們自覺遵守法律，以達(dá)到減少犯罪、消滅犯罪的目的，即所謂以德去刑。古代法律解釋——以禮釋法?！岸Y入于法”是一個(gè)漫長的過程，不同時(shí)期、階段，其表現(xiàn)形式也不盡相同。先是儒者以法律章句注解現(xiàn)行法律，而把儒家精神貫徹于其中?？梢?，“以禮入法”的過程應(yīng)該說是從以禮解釋法律開始的。在法律活動中，法律解釋是法律運(yùn)行的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。[考題例證]1.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化解析據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處”而西晉時(shí)“私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無罪”可知，父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“養(yǎng)子親子權(quán)利”、B項(xiàng)“血緣親情淡化”、C項(xiàng)“宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。答案D2.儒家學(xué)說倡導(dǎo)“寬刑慎殺”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法有準(zhǔn)、量刑有據(jù)。明初朱元璋說，“吾治亂世，刑不得不重”。這表明朱元璋()A.力圖為專制集權(quán)確定理論基礎(chǔ)B.試圖以重刑迅速穩(wěn)定社會C.放棄了儒家的治國理念D.執(zhí)法無準(zhǔn)、量刑無據(jù)解析我國古代專制集權(quán)的理論基礎(chǔ)是法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“吾治亂世，刑不得不重”說明朱元璋在明初通過重刑以治理“亂世”，故B項(xiàng)正確；中國封建社會一直以儒家思想中的“仁”為治國的根本，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱元璋實(shí)行重刑，但是“執(zhí)法無準(zhǔn)、量刑無據(jù)”在材料中未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B命題熱詞8市民階層[概念闡釋]在中國古代社會結(jié)構(gòu)的研究中，馮爾康根據(jù)政治秩序?qū)⒅袊糯鐣殖刹煌牡燃?，平民是其中的一個(gè)等級，一般包括胥吏、庶族地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)、商人、手工業(yè)者，其中屬于城市居民的主要是商人與手工業(yè)者，政治地位僅高于奴隸與半奴隸。在史學(xué)界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。與其他等級相比，“市民階層”在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治地位上有其相對的獨(dú)立性，他們的社會地位低下，但在宋清之際其經(jīng)濟(jì)實(shí)力有所增強(qiáng)。從政治上看，中國古代市民的政治能力是低級的，在政治格局中處于相當(dāng)邊緣的地位，從這種角度講，中國古代市民階層也不可能成為“國家—社會”兩元格局中的“市民社會”。從意識形態(tài)上看，明中葉以后，由于新經(jīng)濟(jì)因素的增長，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，以商賈和百工為主體的市民階層逐漸壯大，社會影響日益擴(kuò)大。市民階層所要求的商業(yè)社會的原則和封建傳統(tǒng)體系產(chǎn)生沖突，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，又表現(xiàn)在上層建筑方面，從而影響到晚明社會的整體風(fēng)貌。市民階層在意識形態(tài)層次的作用，首先表現(xiàn)在士林風(fēng)氣上。封建社會“學(xué)而優(yōu)則仕”是讀書人唯一的出路，“萬般皆下品，惟有讀書高”成了士人標(biāo)榜的信條。到了明季，仕途未明而棄儒經(jīng)商者比比皆是。其次，市民階層興起對晚明學(xué)術(shù)的影響，晚明學(xué)術(shù)一大特點(diǎn)是啟蒙思潮對人性的解放。如果說歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的哲學(xué)文藝是市民階層的產(chǎn)物，那么晚明的新思潮可以看作是知識階層和市民階層互相交流融匯的結(jié)果。中國的啟蒙思想家李贄、王夫之、黃宗羲、顧炎武等人都從各自的角度闡釋新的經(jīng)濟(jì)條件下對上層建筑、意識形態(tài)的變革要求。他們把學(xué)術(shù)同時(shí)政相聯(lián)系，提出“經(jīng)世致用”的思想，與市民階層要求參政議政的社會思潮相一致。除反抗封建禮教這點(diǎn)之外，市民階層的思想意識具有“對友誼和忠義的崇拜”、“勸善戒惡的道德觀”等特點(diǎn)。市民階層的意識形態(tài)已在相當(dāng)程度上突破了主流的儒家思想與宗法文化，即使簡陋，畢竟開始構(gòu)建自己的價(jià)值系統(tǒng)。最后，市民階層興起促使世俗文學(xué)的發(fā)展。士大夫文人長期盤桓于都會市廛，混雜于市井眾生之間。久之耳聞目染下，他們的生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美情趣，漸漸與市民階層有更大的接近。這一時(shí)期世俗文學(xué)的創(chuàng)作達(dá)到了高峰，說明了知識分子把更多的注意力投向市民階層，了解市井百姓的生活狀況、生活情趣，熟悉大眾的語言，甚至商業(yè)行情。葉偉穎在《試論宋代市民意識的覺醒及其表現(xiàn)》中指出，宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、較為寬松的社會環(huán)境和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變促使以城市工商業(yè)者為主體的市民階層日趨活躍。在這樣的社會背景下，市民意識開始覺醒，具體表現(xiàn)為市民享樂意識、自主意識與商業(yè)意識的覺醒。隨著市民意識的覺醒，人們的生活方式與價(jià)值觀念也發(fā)生了一定程度的變化，給傳統(tǒng)社會注入了新的活力。史學(xué)界對中國古代市民階層研究的一般情況：第一，中國古代市民階層的研究主要是對工商業(yè)者階層的研究。第二，對市民階層在中國古代的社會地位等問題有初步的認(rèn)識，如認(rèn)為：①中國古代的市民階層只是集權(quán)專制體系中被統(tǒng)治的對象。②在政治上處于邊緣地位。③專制政府只允許工商業(yè)者在有限的范圍內(nèi)發(fā)展。④工商業(yè)者的力量在宋元特別是明清以后有所發(fā)展并努力尋求主流社會地位等等。[考題例證]1.清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A.小說成為一種新的宗教傳播載體B.小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展D.世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念解析題干材料，“較之儒、釋、道而更廣也”說明小說通俗易懂，流傳廣泛。再結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”可知，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說等世俗文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)。答案C2.明中后期介紹商路、商業(yè)信息的書籍大量出現(xiàn)，徽商黃汴的《天下水陸路程》記載了全國143條水陸交通路線的里程。這說明()A.社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成知識結(jié)構(gòu)的更新B.印刷技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了商業(yè)的繁榮C.商業(yè)類書籍為士子科舉的必讀書目D.商人成為知識的主要生產(chǎn)和傳播者解析從“商路、商業(yè)信息的書籍”“水陸交通路線”等關(guān)于商業(yè)的信息說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)知識的更新，故A項(xiàng)正確；材料中沒有提及印刷技術(shù)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料只是顯示介紹書籍，沒有反映科舉考試信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“商人成為知識的主要生產(chǎn)和傳播者”說法絕對，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A命題熱詞9大國關(guān)系[概念闡釋]大國在國際社會中擁有舉足輕重的地位，負(fù)有重大的責(zé)任，是國際關(guān)系的主角。各大國歷史經(jīng)驗(yàn)不同，實(shí)力地位和國內(nèi)外環(huán)境差異極大，為了自身利益考慮，大國之間任何時(shí)候都有一個(gè)相互借鑒或彼此排斥的問題，一國戰(zhàn)略決策必然影響其他國家的內(nèi)政外交。在某種意義上，主要大國之間的關(guān)系決定著國際情勢，對世界和平發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。可以說，大國關(guān)系是決定國際結(jié)構(gòu)、左右國際進(jìn)程、促進(jìn)人類思想創(chuàng)新的主要力量?？v觀國際關(guān)系特別是大國關(guān)系的歷史表象，人們或許會產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，那就是國際關(guān)系尤其是大國關(guān)系是雜亂無章的，剪不斷、理還亂。其實(shí)，只要我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析研究大國關(guān)系，那么，我們就會從規(guī)律性的層面上認(rèn)識到大國關(guān)系變動的軌跡是合乎理性精神與內(nèi)在邏輯的。周小毛在《大國關(guān)系調(diào)整的內(nèi)在規(guī)律初探》中對大國關(guān)系調(diào)整的內(nèi)在規(guī)律作初步探討。(一)大國關(guān)系的調(diào)整以國家利益為根本出發(fā)點(diǎn)不論大國關(guān)系如何復(fù)雜、微妙，其變化總是根源于大國之間的經(jīng)濟(jì)利益。國家和民族利益(核心是經(jīng)濟(jì)利益)是國家這一國際行為主體的行為指南。因此，大國關(guān)系的變化總是與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)的。經(jīng)濟(jì)利益是確立大國關(guān)系首要的、根本的要素。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律的制約和影響，經(jīng)濟(jì)總量、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)部門、經(jīng)濟(jì)增長周期并不是一成不變的，這就使得經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢會在不同國家之間變動，比如西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭、德國、俄羅斯、日本、美國曾在不同時(shí)期領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)的風(fēng)騷。(二)大國關(guān)系的調(diào)整受到民族主義強(qiáng)烈的震撼和沖擊民族主義是以實(shí)現(xiàn)民族利益為終極目標(biāo)，以共同的文化積淀為歸屬指向，以共同的理想信念與價(jià)值觀念為精神動力，它既是伴隨著民族國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種社會思潮，又是建立在民族這個(gè)特殊利益集團(tuán)基礎(chǔ)之上，并為謀求本民族利益服務(wù)的一種社會運(yùn)動。民族主義在不同的歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容，也起著不同的歷史作用。由于民族主義同民族國家結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)對本民族的認(rèn)同、歸屬、忠誠，往往被當(dāng)作維護(hù)民族利益、處理民族問題和族際關(guān)系的綱領(lǐng)和原則。所以，民族主義不可避免地對國際關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，大國許多關(guān)系的調(diào)整被打上民族主義的烙印。大致說來，民族主義經(jīng)歷了資本主義上升時(shí)期的民族主義、帝國主義時(shí)期的民族主義、戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動時(shí)期的民族主義和冷戰(zhàn)后的民族主義四個(gè)階段，其中冷戰(zhàn)結(jié)束后的民族主義對大國關(guān)系的沖擊和影響最大。(三)國內(nèi)政黨、政治集團(tuán)、政治派別對大國關(guān)系影響深刻作為國際政治、經(jīng)濟(jì)重要組成部分的大國關(guān)系，雖然存在于國際社會，活躍在國際舞臺上，但是，由于外交是內(nèi)政的延伸，所以，國內(nèi)政黨、政治集團(tuán)、政治派別都可能對國際上的大國關(guān)系產(chǎn)生影響。不同政治集團(tuán)的領(lǐng)袖執(zhí)政，其主觀意志、性格特征、情緒變遷都將影響到一個(gè)國家的外交決策，所以政治家的主觀因素對國際關(guān)系的調(diào)整是有重大影響的。(四)意識形態(tài)、文化背景無形地制約著大國關(guān)系的異變經(jīng)濟(jì)實(shí)力是決定國際政治經(jīng)濟(jì)體系的根本性、關(guān)鍵性的因素，但不是唯一的因素。事實(shí)上，一種新的國際政治經(jīng)濟(jì)格局的形成是由經(jīng)濟(jì)性實(shí)力、軍事性實(shí)力和文化方面的實(shí)力決定的。英國國際關(guān)系學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇在其專著《市場與國家：國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書中指出，決定國際政治經(jīng)濟(jì)體制的力量是一種綜合性結(jié)構(gòu)權(quán)力，它是由世界安全結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)衍生出來的權(quán)力共同決定的?？梢娢幕?包括意識形態(tài))的力量對國際格局產(chǎn)生著重大的影響。[考題例證]1.1965年，中國大陸與西方國家的貿(mào)易額在進(jìn)出口總額所占的比重，由1957年17.9%上升到52.8%。這種變化的外交背景是，我國()A.實(shí)現(xiàn)了與西方國家關(guān)系的正?；疊.調(diào)整了與蘇聯(lián)的外交政策C.推行了全方位外交的政策D.打破了歐美對華經(jīng)濟(jì)封鎖解析20世紀(jì)五十年代后期到六十年代，中蘇關(guān)系惡化。美國繼續(xù)推行敵視中國的政策。這一時(shí)期，中國在毛澤東“兩個(gè)中間地帶”戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，積極發(fā)展同西歐國家的關(guān)系，外交形勢的變化也推動了中國大陸與西方國家的貿(mào)易額的變化，故選B。A項(xiàng)是在20世紀(jì)70年代，與題干時(shí)間不符，排除；“全方位外交”出現(xiàn)在新時(shí)期，排除C；20世紀(jì)60年代，以美國為首的西方國家仍對中國實(shí)行外交孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.1947年，美國國務(wù)卿馬歇爾提出援助歐洲復(fù)興計(jì)劃，并敦促歐洲方面首先擬定一項(xiàng)聯(lián)合性質(zhì)的計(jì)劃，要求該計(jì)劃即使不能得到所有歐洲國家的同意，也應(yīng)征得一部分國家的同意。馬歇爾計(jì)劃體現(xiàn)出來的美國對歐政策()A.有利于煤鋼聯(lián)營的建立B.促成了歐美平等伙伴關(guān)系C.導(dǎo)致歐洲出現(xiàn)對峙D.成為德國分裂的根源解析歐洲煤鋼聯(lián)營建立于1951年，西歐六國把煤鋼等戰(zhàn)略物資捆綁在一起，這符合馬歇爾計(jì)劃“歐洲一部分國家聯(lián)合”的意圖，A項(xiàng)正確。馬歇爾計(jì)劃實(shí)施時(shí)，歐洲是受制于美國的，排除B；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，歐洲就出現(xiàn)了兩大陣營的對峙，排除C；美蘇冷戰(zhàn)是德國分裂的根源。冷戰(zhàn)局面的形成，美蘇雙方皆有責(zé)任，不是單方面因素，排除D項(xiàng)。答案A命題熱詞10農(nóng)耕文化[概念闡釋]在漫長的農(nóng)業(yè)耕作實(shí)踐中，先人們創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文化，并代代積累傳承。農(nóng)耕文化內(nèi)涵豐富，學(xué)術(shù)界對農(nóng)耕文化內(nèi)涵的界定尚不統(tǒng)一。郜揚(yáng)在《論傳承農(nóng)耕文明的必要性》一文中將農(nóng)耕文化等同于農(nóng)業(yè)文化，認(rèn)為兩者基本同義，是區(qū)別于游牧文化、海洋文化、工業(yè)文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的文化總稱。羅建軍、雷錦霞在《山西省農(nóng)耕文化及觀光休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展淺析》中認(rèn)為，農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)分支，將農(nóng)耕文化定義為人類在農(nóng)業(yè)耕作實(shí)踐活動中形成的、與農(nóng)業(yè)社會有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。彭金門在《農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義》中從哲學(xué)視角理解農(nóng)耕文化，認(rèn)為它的內(nèi)涵可以用“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”八個(gè)字來概括。一、“應(yīng)時(shí)”即“不違農(nóng)時(shí)”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性很強(qiáng)，人們只有順應(yīng)天時(shí)，根據(jù)自然界的四季變換規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能過上幸福愉快的生活，因此，“不違農(nóng)時(shí)”是農(nóng)民從事農(nóng)事活動的基本準(zhǔn)則。根據(jù)農(nóng)時(shí)安排，人們創(chuàng)造了大量與之相關(guān)的歲時(shí)節(jié)令文化。二、“取宜”即根據(jù)不同的土地狀況、不同的物候條件、不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)耕文化中的“相地之宜”和“相其陰陽”理念就是“取宜”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在指導(dǎo)人們認(rèn)識自然和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了重大作用。黃河流域的旱作農(nóng)業(yè)、長江流域的稻作農(nóng)業(yè)以及北方的草原農(nóng)業(yè)都是取宜的結(jié)果。三、“守則”即恪守準(zhǔn)則、規(guī)范。我們的祖先在與大自然的長期互動中形成了用以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，并逐漸滲透到社會生活的方方面面。農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的“以農(nóng)為本、以德為榮、以禮為重”等優(yōu)秀文化品格，都體現(xiàn)了守則的內(nèi)容。四、“和諧”即天、地、人的和諧。我們的祖先在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識到，人和自然不是對抗關(guān)系，而是和諧共生的關(guān)系，并由此孕育了“天人合一”的思想，講求天、地、人的和諧共生。和諧理念塑造了中華民族的價(jià)值趨向和行為規(guī)范，支撐著農(nóng)業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路。綜上，農(nóng)耕文化是在以小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成的、在農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐活動中創(chuàng)造、積累和傳承的、與農(nóng)耕以及農(nóng)耕社會有關(guān)的文化總和，既包括農(nóng)作物、農(nóng)耕器具、生活用具、傳統(tǒng)村落和民居等實(shí)體文化，也包括與農(nóng)事、農(nóng)耕有關(guān)的禮儀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)慣等精神文化，如節(jié)氣夏歷、祭祀禮儀、詩詞諺語、民歌民謠、神話傳說等。[考題例證]1.《禮記·月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“親蠶”。后來，歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式。這反映了()A.周代制度在后代被嚴(yán)格奉行B.古代政治制度變遷異常緩慢C.重農(nóng)抑商從周代始一直推行D.農(nóng)桑是古代社會經(jīng)濟(jì)的主體解析從題干反映統(tǒng)治者“藉田”、“親蠶”的現(xiàn)象，以及歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式的歷史現(xiàn)象，說明統(tǒng)治者重視農(nóng)桑生產(chǎn)，這正因古代中國是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)桑是古代社會經(jīng)濟(jì)的主體，D項(xiàng)正確；本題易因表面認(rèn)識而誤選A項(xiàng)，主要是無法正確解讀“歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式”信息；B項(xiàng)無從體現(xiàn)；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，重農(nóng)抑商是從秦國的商鞅變法開始。答案D2.《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無夸張地說：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加()A.促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C.導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D.阻礙了大土地所有制的成長解析戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)收益的增加與抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展無直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；畜力與鐵制農(nóng)具的使用導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收益的增加，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地所有制的成長，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A命題熱詞11租佃關(guān)系[概念闡釋]一、關(guān)于古代租佃關(guān)系的變化漆俠在《中國經(jīng)濟(jì)通史·宋代經(jīng)濟(jì)卷(上)》(經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1999年版，第6頁)中指出，中國有史以來，土地制度可謂經(jīng)歷了漫長而又曲折的演變路程，在這個(gè)過程中先后歷經(jīng)了多種不同類型的土地所有制形式。我國封建經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，大體上經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：戰(zhàn)國秦漢時(shí)期(前476—184年)：封建經(jīng)濟(jì)制度確立、封建依附化關(guān)系發(fā)展階段。魏晉隋唐時(shí)期(184—884年)：莊園農(nóng)奴制階段。宋元明清時(shí)期(884—1840年)：封建租佃制占主導(dǎo)地位階段。由于租佃制是以土地私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制度形式，因此，盡管租佃制一直到宋代才開始占據(jù)主導(dǎo)地位，但是關(guān)于租佃制的記載，早在秦漢時(shí)期隨著土地私有制的出現(xiàn)就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的封建租佃關(guān)系，是唐中葉以后才產(chǎn)生的，而此前的只是原始的租佃現(xiàn)象罷了。無論這種說法正確與否，其中有一點(diǎn)必須承認(rèn)的是，唐代的租佃關(guān)系無疑已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段，在這個(gè)階段，租佃契約的形式已經(jīng)獲得法律的認(rèn)可并且能夠經(jīng)常被使用。岳麓版必修二《經(jīng)濟(jì)成長歷程》認(rèn)為，通過租佃方式進(jìn)行土地經(jīng)營，早在戰(zhàn)國時(shí)期就產(chǎn)生了。到漢代，“或耕豪民之田，見稅什五”的現(xiàn)象已比較普遍。宋代土地兼并激烈，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式。土地出租時(shí)，多采取訂立契約的方式，作為解決糾紛的依據(jù)。地租以實(shí)物為主，又有分成租和定額租的不同。明清時(shí)期租佃關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，這與人口增加、人均占有土地?cái)?shù)量減少有關(guān)。由于有大量剩余人口，租金被抬高，出租土地變得更加有利可圖。在租佃關(guān)系下，雖然佃農(nóng)要遭受較重的地租剝削，但對地主和國家的人身依附關(guān)系相對減弱。在長期的發(fā)展過程中，租佃農(nóng)民通過抗租、減租斗爭，爭取長期甚至永久租佃土地的權(quán)利，生產(chǎn)積極性得到提高，這有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。二、關(guān)于近代租佃關(guān)系的變化王倩在《華北抗日根據(jù)地減租減息中農(nóng)民與地主的博弈》中指出，中共在華北抗日根據(jù)地內(nèi)開展減租減息(以下簡稱“雙減”)運(yùn)動，是在斗爭與妥協(xié)和發(fā)動農(nóng)民與維護(hù)和地主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略空間中運(yùn)作的。通過對斗爭與妥協(xié)的動態(tài)調(diào)試，獲得既可以動員群眾、改善農(nóng)民生活、在經(jīng)濟(jì)上弱化地主的封建勢力，同時(shí)又能夠鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的雙重效果。[考題例證]1.宋代，有田產(chǎn)的“主戶”只占民戶總數(shù)20%左右，其余大都是四處租種土地的“客戶”。導(dǎo)致這種狀況的重要因素是()A.經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退 B.土地政策調(diào)整C.坊市制度崩潰 D.政府管理失控解析宋代經(jīng)濟(jì)較唐代有進(jìn)一步發(fā)展，沒有出現(xiàn)嚴(yán)重衰退，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)行“不抑兼并”的土地政策，導(dǎo)致土地高度集中，租佃制進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而出現(xiàn)“有田產(chǎn)的‘主戶’只占民戶總數(shù)20%左右，其余大都是四處租種土地的‘客戶’”的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確；坊市制度崩潰主要與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，但與農(nóng)民租種土地并無直接關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中談到的宋代土地高度集中的問題與宋代實(shí)行的“不抑兼并”的土地政策有關(guān)，不能表明政府管理失控，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.1942年，中共中央規(guī)定：“一切尚未實(shí)行減租的地區(qū)，其租額照抗戰(zhàn)前租額減低百分之二十五”“在游擊區(qū)及敵占點(diǎn)線附近，可比二五減租還少一點(diǎn)，只減二成、一成五或一成?！边@一規(guī)定旨在()A.打擊封建地主經(jīng)濟(jì) B.加強(qiáng)各階層的抗日大聯(lián)合C.削弱國民黨在敵后的勢力 D.糾正王明“左”傾路線解析由“其租額照抗戰(zhàn)前租額減低百分之二十五”“在游擊區(qū)及敵占點(diǎn)線附近，可比二五減租還少一點(diǎn)，只減二成、一成五或一成”可以看出是在保護(hù)地主的利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1942年是根據(jù)地最艱難的時(shí)期，團(tuán)結(jié)各階層力量尤為重要，地主階級隨著國民黨的政策時(shí)有動搖，適當(dāng)減租可以保存他們的抗戰(zhàn)積極性，故B項(xiàng)正確；實(shí)行減租，保護(hù)地主階級利益，不能說明削弱國民黨在敵后的勢力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1942年的規(guī)定是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，與王明“左”傾路線不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B命題熱詞12“第三世界”[概念闡釋]爾夫·菲利普斯在《何謂“第三世界”》一文中提出，法國人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家艾爾弗雷德·索維于1952年首次使用了“第三世界”這一術(shù)語。大部分學(xué)者認(rèn)為，早在20世紀(jì)50年代后期，國際社會中就有很多人開始稱帝國主義陣營為“第一世界”，社會主義陣營為“第二世界”，新獨(dú)立的亞、非、拉國家為“第三世界”，并認(rèn)為1955年4月萬隆會議的召開是第三世界興起的標(biāo)志。毛澤東三個(gè)世界劃分的理論則對三個(gè)世界做出了全新解釋。在1946年8月，毛澤東在和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中，首次提出了關(guān)于“中間地帶”的理論。他指出：美國和蘇聯(lián)中間隔著極其遼闊的地帶，這里有歐、亞、非三洲的許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家。這被認(rèn)為是毛澤東三個(gè)世界理論的雛形。而在1964年1月毛澤東在又一次與安娜·路易斯·斯特朗等人的談話中提到說：“美國現(xiàn)在兩個(gè)‘第三世界’都遇到抵抗。第一個(gè)‘第三世界’是指亞、非、拉。第二個(gè)‘第三世界’是指以西歐為主的一批資本主義高度發(fā)展的有些還是帝國主義的國家?！边@是毛澤東首次非正式提出三個(gè)世界理論。之后則在1974年2月22日，毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)，首次明確、完整地提出了三個(gè)世界劃分的觀點(diǎn)。[考題例證]1.20世紀(jì)50年代中期，美國一位著名黑人爵士樂演唱家，在美國新聞署的資助和安排下，多次赴非洲等地巡演，贏得了大量歌迷，很多人通過他的演唱知道了美國。美國政府機(jī)構(gòu)支持該演唱家海外巡演的主要目的是()A.爭取國內(nèi)黑人選民支持 B.展示美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C.抵制不結(jié)盟運(yùn)動的發(fā)展 D.與蘇聯(lián)爭奪中間地帶解析爭取國內(nèi)黑人選民支持與材料美國政府機(jī)構(gòu)支持演唱家“赴非洲等地巡演”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；展示美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與材料“贏得了大量歌迷，很多人通過他的演唱知道了美國”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；不結(jié)盟運(yùn)動興起于20世紀(jì)60年代，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，美國政府機(jī)構(gòu)支持演唱家海外巡演是為了讓非洲等地的黑人們由此了解美國，支持美國，進(jìn)而達(dá)到與蘇聯(lián)爭奪非洲等中間地帶的目的，故D項(xiàng)正確。答案D2.1971—1978年，我國共援助37個(gè)第三世界國家建成了470個(gè)項(xiàng)目，超過1955—1970年建成的援外項(xiàng)目總和，對外經(jīng)濟(jì)援助的支出為前16年總和的109%。這反映了()A.中國綜合國力迅速提升B.經(jīng)濟(jì)全球化和一體化趨勢不斷加強(qiáng)C.世界殖民體系徹底瓦解D.經(jīng)濟(jì)援助成為中國外交的重要手段解析中國的綜合國力迅速提升是在改革開放之后，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)全球化和一體化趨勢不斷加強(qiáng)是20世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)的現(xiàn)象，時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1990年納米比亞獨(dú)立標(biāo)志著世界殖民體系的徹底瓦解，與本題無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知20世紀(jì)70年代我國通過經(jīng)濟(jì)援助第三世界國家，提高我國的國際地位，故D項(xiàng)正確。答案D命題熱詞13區(qū)域經(jīng)濟(jì)[概念闡釋]傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會自然經(jīng)濟(jì)占絕對統(tǒng)治地位，以城市為中心的商品經(jīng)濟(jì)區(qū)域沒有形成，因而不存在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的劃分，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究意義不大。簡修煒在《中國古代區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究芻議》一文中則從三個(gè)方面進(jìn)行探討了這種說法。第一，忽視了區(qū)域間自然條件的差異性。中國古代領(lǐng)土遼闊，氣候氣象、地形地貌、土壤結(jié)構(gòu)等復(fù)雜多樣，資源分布不一，這使各個(gè)地區(qū)存在著明顯的差異，而山脈的走向、河流的流域等往往把整個(gè)中國劃分成不同的自然區(qū)。各個(gè)自然區(qū)的地理環(huán)境的不同特征，給社會生產(chǎn)力的發(fā)展以深刻影響，形成地域性經(jīng)濟(jì)。第二，未注意到各區(qū)域間生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。在自然條件的影響下，各區(qū)域的生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出較大的不平衡性，如生產(chǎn)力水平的高低、產(chǎn)業(yè)部門的結(jié)構(gòu)、在國家賦稅中所占的比重都不同或不盡相同，人民的生活水平也不一樣。第三，疏略了封建社會商品經(jīng)濟(jì)的存在及其區(qū)域間的差異性。中國封建社會的城市商品經(jīng)濟(jì)是具有一定規(guī)模的，在整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)中占有一定的比重，不管在生產(chǎn)和流通領(lǐng)域都表現(xiàn)出來。這種由于自然條件的不同和社會條件的變化而形成的各區(qū)域間商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，是客觀的存在，我們要研究這種不平衡性及這種不平衡性的轉(zhuǎn)化。王海鴻在《中國古代區(qū)域發(fā)展思想與實(shí)踐》一文中指出，輝煌燦爛的華夏文明傳承了無數(shù)的關(guān)于區(qū)域發(fā)展的思想與實(shí)踐，其中很多發(fā)展成為中國