《夢游天姥吟留別》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：語言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀內(nèi)容，結(jié)合注釋疏通文意，把握文中的關(guān)鍵字、詞、句的含義。思維發(fā)展與提升緣景明情，在誦讀過程中感悟、體味詩歌情感，理解“詩仙”藝術(shù)的浪漫藝術(shù)和人生的理想追求。審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞“夢游”意境，體會李白浪漫主義風(fēng)格，提高古詩鑒賞能力。文化傳承與理解體會品味詩人情感，學(xué)習(xí)詩人不慕榮利，追求自由的偉大人格。教學(xué)重點(diǎn)反復(fù)誦讀，感受詩歌韻味；置身詩境,緣景明情,欣賞詩歌豐富多變的意境,理解詩人復(fù)雜深沉的情感。教學(xué)難點(diǎn)深入理解詩人看似消極的人生感慨里深藏的蔑視權(quán)貴、追求個性自由的思想，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格；理解詩歌主旨及李白浪漫主義手法的運(yùn)用。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入臺灣著名詩人余光中曾這樣評價他：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分呼為劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐……”，他就是“詩仙”李白。他喝起酒來“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”;他作起文章來“曾令龍巾拭吐,御史調(diào)羹,貴妃捧硯,力士脫靴”;他因“夢長庚星而誕”,死“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他有“濟(jì)蒼生,安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但政治上卻屢屢受挫,此詩就作于詩人被賜金放還，離開長安后的時期i。他先到洛陽與杜甫相會，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。這已是離開長安后的第二年。政治上的失敗使他胸中塊壘難消,這首詩便是他的“發(fā)憤之作”。二、解題夢游：說明內(nèi)容的虛實(shí)。天姥：所夢內(nèi)容。吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩句節(jié)奏的多變。也由詩人情緒決定。留別：說明本詩寫作目的。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》三、解讀文本師：吳小如先生說“這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)詩義的轉(zhuǎn)折和詩境的轉(zhuǎn)移的”。請你聆聽錄音，標(biāo)出韻腳，找出不同句式，體會詩義和詩境同它們的關(guān)系。第一段韻腳：洲、求、/姥、睹、/橫、城、傾、/第二段韻腳：越，月。/影，溪。啼。屐，梯。日，雞。/定，暝。/泉，巔。煙。摧。開。臺。馬，下。車，麻。/嗟。霞。第三段韻腳：此，水。還？間，山。顏？（師：古詩的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)詩義的轉(zhuǎn)折和詩境的轉(zhuǎn)移的?？梢源酥笇?dǎo)學(xué)生劃分《夢游天姥吟留別》的層次，探討詩義轉(zhuǎn)折和詩境轉(zhuǎn)移與聲韻轉(zhuǎn)換之間的聯(lián)系。以第二段為例，總共有七次換韻。換韻多，詩意轉(zhuǎn)折變化就多；韻腳換得頻，主要是為了體現(xiàn)夢境的瞬息萬變。）(通過對偶句及押韻，學(xué)生總結(jié)，文章可以分為三大部分，分別是夢游之由、夢游之景和夢醒之嘆，夢游之景分為四部分，第一處分在“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”，后是山之日景，八句同韻，緊接著師山之夜景，兩句同韻，接下來是仙人盛會，中途變韻，夢景多變。)師：朱光潛認(rèn)為，“許多意象都可以借聲音喚起來”，“節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且有力的媒介”，“音律的技巧就在選擇富于暗示性或象征性的調(diào)質(zhì)”。高而促的音會引起緊張激昂，低而緩的音易引起弛懈安適。因此，教學(xué)中應(yīng)重視節(jié)奏與韻腳變化對讀者理解詩意的暗示性作用。王國維先生說：“昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話》）；孫紹振先生說：“意象的好處是具有鮮明的可感性，又有隱含的情感性。”“故在文學(xué)文本解讀中，嚴(yán)格地說，研究的起點(diǎn)或者說邏輯的起點(diǎn)就是‘意象’。”小組活動：1.請同學(xué)們再次誦讀，體會韻腳轉(zhuǎn)換。標(biāo)出全文情感轉(zhuǎn)折之處。2.請同學(xué)們展開想象，體驗(yàn)夢境，先談?wù)勛约旱母惺埽僬页鲈姼璧囊庀蠛蛣釉~、形容詞，想一想它們所蘊(yùn)含的思想情感與你的感受是否一致。師生互動：全詩可分為三個段落：開頭是引子，末段是結(jié)語，中間是夢游正文。結(jié)構(gòu)很完整，純是散文格局。正文是全詩主干，全力大寫夢境，寫夢前，夢中，夢后。其次是多處使用散文句法，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，“兮”字使節(jié)奏放慢，讓人在應(yīng)接不暇的變化中穩(wěn)定下來，也更符合云層逐漸加厚、水汽蒸騰的緩慢進(jìn)程，令詩的情韻更加悠長，同時為后面節(jié)奏再次加快作鋪墊。“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，流暢直率，縹緲搖曳。“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，不像其他句子兩兩相對，而是三句連用，非常流暢快意?！叭湟灰狻保x時須氣勢連貫，不宜在第二句后斷開，以免破壞詩意的完整。本詩第五句至第八句全用七言，節(jié)奏劃一，須讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表現(xiàn)詩人對天姥山的景仰和向往之情。古詩可換韻，能取消情感的起伏或思路轉(zhuǎn)變?！拔矣蛑畨魠窃?，一夜飛度鏡湖月”，兩句為一韻，內(nèi)容短，寫入夢只一筆帶過，詩人從東魯轉(zhuǎn)眼即到了越中，不但顯得文字簡潔凝練，而且給人以一躍而行千里之感?！扒r萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，兩句用一韻，則表現(xiàn)景物倏忽間變化萬千，迅速異常?！昂抡瘴矣啊敝痢翱罩新勌祀u”八句為一韻，其間描寫雖然移步換形，詩意卻并無轉(zhuǎn)折。這是夢境中最恬靜安適之處的一段描寫。韻腳沒有變化，節(jié)奏放慢，與恬靜安適的詩境是相一致的。（在探究劃分時，指導(dǎo)誦讀，指名讀，師范讀）交流討論：第一處轉(zhuǎn)換句是“我欲因之夢吳越”。第一段寫夢游誘因，表達(dá)詩人對名山勝境的向往之情，從三個層面還原語境，理解向往之情。一是微觀層面?！靶烹y求”強(qiáng)調(diào)仙山虛幻難覓，說明求仙之事是值得懷疑的，以此反襯天姥山“或可睹”的實(shí)際存在，用夸張、反襯等手法，極盡描繪天姥山的拔地參天的雄偉氣勢和文化高度，為下文表達(dá)“因語而夢”的強(qiáng)烈向往之情作鋪墊。二是中觀層面：李白創(chuàng)作時的狀況、心態(tài)。李白在天寶三載被“賜金放還”，遭受了重大的政治打擊和人生挫折，郁悶痛苦的心情幾乎無法擺脫，因此，在天寶三載至天寶五載（746)秋之間，李白受了道箓，傾心于神仙世界。據(jù)李陽冰《草堂集序》載：“遂就從祖陳留采訪大使彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”，他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩記之。這時，杜甫來兗州，作《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”反映了李白當(dāng)時的生活、心理狀態(tài)。作于天寶五載（746）秋《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕?！闭f出了東游越地的想法，在出發(fā)前夕寫下了《夢》。三是宏觀層面：李白“一生好入名山游”，早就有再訪剡中名山的愿望。李白作于出蜀后初入剡中前的《秋下荊門》宣稱：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中?！薄秳e儲邕之剡中》云：“辭君向天姥，拂石臥秋霜?！笨梢?，《夢》所表達(dá)的向往之情不是偶然的。用“我欲因之夢吳越”轉(zhuǎn)換到表達(dá)自由快樂、欣喜若狂、留戀迷醉的情感上。最傳神的是動詞使用，“飛”，突破游程的時空限制，顯示速度之快，游山心切，是“自由”最為深刻的體現(xiàn)?！八汀?，寫出湖月的有情有意，詩人視其為孤獨(dú)失意時的知己，它使自己的夙愿瞬間得到滿足。“著”“登”見出詩人迫不及待登山的輕捷情態(tài)。“半壁見海日，空中聞天雞”交待登山見聞，不是一般見聞，而是壯麗、神奇見聞?！耙姟惫抛滞怀鋈梭w上方的眼睛，強(qiáng)調(diào)看到，特指平視，既表現(xiàn)“半壁”之高、視野之廣，又表現(xiàn)無意看到，興致充沛；寄寓驚喜、暢快之情?！奥劇奔坠俏南褚粋€人跪坐，豎起耳朵，以手附耳諦聽的樣子，強(qiáng)調(diào)專注性，突出“天雞”聲的飄忽不定和傳說的神秘性特點(diǎn)，把驚奇、暢快的情感波瀾推出一個高峰。另外，詩中兩次提到“謝公”，暗示詩人仰慕謝靈運(yùn)并追隨其蹤跡，在表達(dá)向往、愉悅之情的同時，再增添一層文化深意。第二處轉(zhuǎn)折句是“迷花倚石忽已暝”。天色暝暗，熊咆龍吟，栗深林，驚層巔，濃云欲雨，流水騰煙，閃電雷鳴，山崩石裂，洞府石門，轟然中開。集束性意象和快節(jié)奏的四字句，渲染驚險(xiǎn)奇景，同前文意境構(gòu)成強(qiáng)烈對比?！懊浴薄耙小憋@示出詩人迷醉、盡情享受的情態(tài)?！昂觥闭f明景象變化的突然性，剛剛建構(gòu)起的清幽、迷醉、忘我的情感體驗(yàn)驟然驚破、跌落，這個轉(zhuǎn)折正是詩人心靈震顫最為劇烈的關(guān)鍵處?！扒嘹ず剖幉灰姷住币韵铝洌饩秤苫薨?、驚栗轉(zhuǎn)為光芒萬丈，縹緲神奇；從結(jié)構(gòu)上看，由陰暗驚險(xiǎn)的景象描寫向仙境描寫過渡，而且仙境又是夢境的結(jié)撰處。仙人們霓衣風(fēng)馬，紛至沓來，虎鼓瑟，鸞回車，陳列如麻，聲勢恢宏，場面璀璨。原來，更高、更奇、更不可思議的境界就在這里。詩人長久以來所憧憬與神仙遨游的幻想，居然在剎那間實(shí)現(xiàn)了，該是怎樣的歡暢而快慰。由游山到邂逅神仙，把愉悅、暢快、驚訝、神奇的情感波瀾推至峰巔。第三處轉(zhuǎn)折句是“忽魂悸以魄動”。當(dāng)“樂”之情感處于最高峰之時，又一“忽”字，使情景俱變，出現(xiàn)徹底的反轉(zhuǎn)，夢境迅速跌落至現(xiàn)實(shí)。因而魂悸魄動、驚起長嗟，面對眼前枕席，迷離惝恍，惘然悵然。這種巨大的心理情感落差，反襯出詩人向往名山仙境的情感高度，促使他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和人生的理性反思。理性思辨，探究詩人生命追求師：詩人為什么要著力塑造一個光怪陸離的夢境？生：詩人用幻想世界的美好襯托現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，用詩人在幻想世界的自由翱翔襯托他在現(xiàn)實(shí)世界的失意和碰壁。雖然是在寫夢境，但詩人依然是著眼于現(xiàn)實(shí)，為了一吐在長安之時積累的怨憤之氣。夢境與人世對比，其實(shí)就是理想與現(xiàn)實(shí)、光明與黑暗對比。情境創(chuàng)設(shè)：《夢》結(jié)尾一段點(diǎn)出全詩主旨，普遍認(rèn)為是表達(dá)人生如夢的感慨，是詩人對名山仙境的向往，是對權(quán)貴的抗?fàn)?。如明代朱諫《李詩選注》云：“承上言功名富貴同于一夢?！泵髂┣宄跆迫暝儭短圃娊狻肪硪蝗骸按藢⒅炖?，托言夢游以見世事皆虛幻也……乃知世間行樂，亦如此夢耳?！鄙虻聺摗短圃妱e裁集》：“知世間行樂，亦同一夢。”但是，“行樂”指什么？“如此”又指什么？它們和“古來萬事東流水”是不是同一個意思？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”同上文有什么聯(lián)系？請從李白生命追求的角度，說說你的理解和認(rèn)識。交流討論：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”是由夢境引出的對生命存在的理性反思和哲學(xué)命題。《夢》充滿了詩人仕宦與游仙的雙重幻滅感，為了擺脫精神困境，他立足于生命的“終極關(guān)懷”去思考人生意義?！靶袠贰笔侵竿ㄟ^一定的方式和途徑獲取快樂之意，“如此”指游山和訪仙之樂。而“忽魂悸以魄動”以下四句并非“行樂”情境，而是夢醒狀態(tài)，所以“世間行樂亦如此”其實(shí)是說人生在世，當(dāng)及時行樂。而“古來萬事東流水”包含夢境和夢醒情境，是感慨浮生若夢，指出人生要及時行樂的原因。事實(shí)上，人生如夢的必然性讓李白體會到存在不過是一種暫時的人生狀態(tài)，那么，在這有限的人生鏈條上該作什么樣的生存選擇，他思考和選擇的結(jié)果是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，而“訪名山”便是“行樂”的一種方式?！靶袠贰边@個詞從道德層面論是負(fù)面的，然而，如果單純地用“具有消極意義”去評價，就把李白游山、訪仙式的“行樂”作為人的根本需求給抹殺了，從而忽視了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”所具有的價值理性和哲學(xué)意義。從有限的生命過程上去觀察，李白借助夢境書寫的“行樂”情感，不是“一時之性情”，而是“萬古之性情”（黃宗羲《馬雪航詩序》）。它的更大價值是賦予理性提升的“絕對價值”，詩人不看重所選擇行為的社會結(jié)果，只是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價值理念的角度關(guān)注行為的合理性；他“訪名山”式的及時行樂是為了維護(hù)個人的尊嚴(yán)，提升人生的價值，是對生命存在的終極關(guān)懷，這種情感的生命力是在詩內(nèi)，不完全在詩人現(xiàn)實(shí)生活的歷史中。因此，我們確有充分理由反駁李白行樂思想是消極的觀點(diǎn)，反而認(rèn)為這種“行樂”恰是自信、自贖、豪邁、樂觀的表現(xiàn)。那么，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”又該如何理解？這二句是以強(qiáng)烈的反問語氣，否定了在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴”的人生選擇和態(tài)度，其意義是在有限的生命過程中追求獨(dú)立自由和人格尊嚴(yán)。他在其它詩文中也表達(dá)了類似的思想和個性，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）；“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》），“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》），“方希佐明主，長揖辭成功”（《東武吟》），“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）?！疤鞛槿荩罏槊?，不屈己，不干人，巢、由以來，一人而已”（《代壽山答孟少府移文書》）借壽山之口表達(dá)自己的生命追求。后人也格外重視和推崇李白的這種可貴品質(zhì)，“平生傲岸，其志不可測。數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色?！保ㄈ稳A《雜言寄李白》）任華揭示了李白的傲岸人格。“士以氣為主，方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，豈肯從君于昏乎？”（蘇軾《李太白碑陰記》）蘇軾認(rèn)為李白“不肯附權(quán)幸”的個性來自“士以氣為主”的傳統(tǒng)品格。南宋葛立方《韻語陽秋》卷十一從李白的游仙詩中感悟出詩人“郁郁不得志，而思高舉遠(yuǎn)引”的“怨”來，“高舉遠(yuǎn)引”正是不事王侯的注腳。人們之所以不斷升級性地贊美這二句詩，是因?yàn)樗鼞{借著多個視角的共同意義回蕩在歷史時空，引起不同時代的人們的共鳴，尤其是基于現(xiàn)實(shí)生活去認(rèn)識評價李白人格尊嚴(yán)的生命追求。但是不能不看到，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”正是同一問題的正反面，“行樂”的反面是“事權(quán)貴”，“事權(quán)貴”著重現(xiàn)實(shí)理性思考，而“行樂”則著重價值理性思考