國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化GUOXUECHUANTONGWENHUA賞國(guó)學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)|魏晉玄學(xué)|隋唐道學(xué)|宋明理學(xué)國(guó)學(xué)一般來(lái)說(shuō)“國(guó)學(xué)”又稱(chēng)“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”,泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)主講人：稻小殼時(shí)間：1月1日兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)隋唐道學(xué)宋明理學(xué)錄國(guó)學(xué)壹目貳叁肆LIANGHANJINGXUEWEIJINXUANXUESUITANGDAOXUESONGMINGLIXUE兩漢經(jīng)學(xué)LIANGHANJINGXUE國(guó)學(xué)第壹章羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情。中國(guó)風(fēng)經(jīng)學(xué)分類(lèi)漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過(guò)程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋兩漢經(jīng)學(xué)LIANGHANJINGXUE兩漢經(jīng)學(xué)LIANGHANJINGXUE中國(guó)風(fēng)公孫弘前一四零年，漢武帝即位。召集全國(guó)文士，親自出題考試，并親自閱卷，重用《公羊》學(xué)大師董仲舒.公孫弘，并下令非儒學(xué)的諸子百家一概被罷斥，儒學(xué)從此取得了獨(dú)尊的地位。公孫弘是個(gè)獄吏出身的儒生，前一二四年，擢升丞相，封平津侯。在公孫弘前，丞相皆為列侯貴族，公孫弘出身貧士，竟得封侯拜相，《公羊》學(xué)因此成為最行時(shí)的學(xué)術(shù)。董仲舒漢武帝特別提倡《春秋公羊》學(xué)，這是因?yàn)椤洞呵铩方?jīng)是孔子正名分（誅亂臣賊子）的著作，是封建專(zhuān)制主義具體應(yīng)用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表現(xiàn)，其他經(jīng)書(shū)都不象《春秋》那樣適用。還有一個(gè)特點(diǎn)是《春秋》經(jīng)文字極其簡(jiǎn)單隱晦，便于學(xué)者在最大限度內(nèi)加以穿鑿和引申。漢武帝選中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。制成整套《公羊》學(xué)說(shuō)的大師，就是“為群儒首”的董仲舒。兩漢經(jīng)學(xué)LIANGHANJINGXUE西漢前期，朝廷也立儒經(jīng)博士，承認(rèn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但指導(dǎo)政治的卻還是黃老刑名之學(xué)。儒生與黃老刑名學(xué)者，經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論，阻礙著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的統(tǒng)一，也就減少了上層建筑的作用。易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)與戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)，融合成為董仲舒的《春秋公羊》學(xué)。這樣，把儒家與陰陽(yáng)五行家統(tǒng)一起來(lái)了。《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)明陰陽(yáng)的基本觀點(diǎn)是仁與義（“天地之大德曰生……禁民為非曰義”），董仲舒說(shuō)陽(yáng)是天之德，陰是天之刑，刑主殺，德主生，天親陽(yáng)而疏陰，重德而不重刑。承認(rèn)儒學(xué)國(guó)學(xué)這種學(xué)派間的斗爭(zhēng)，顯然董仲舒對(duì)西漢統(tǒng)一事業(yè)的貢獻(xiàn)，就在于他把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家學(xué)說(shuō)以及儒家各派在孔子名義下、在《春秋公羊》學(xué)名義下統(tǒng)一起來(lái)。經(jīng)董仲舒這個(gè)巨大的加工，向來(lái)被看作“不達(dá)時(shí)宜，好是古非今”的儒學(xué)，一變而成為“霸（黃老刑名）王（儒）道雜之”，合于漢家制度的儒學(xué)了。學(xué)派爭(zhēng)斗董仲舒的哲學(xué)基本上是《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的引申。他認(rèn)為任何一個(gè)事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，這叫做“凡物必有合”。合的兩方面性質(zhì)不相同，這叫做“合各有陰陽(yáng)”。董家哲學(xué)魏晉玄學(xué)WEIJINXUANXUE國(guó)學(xué)第貳章彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情?；搓幨芯n信，漢朝公卿忌賈生。魏晉玄學(xué)WEIJINXUANXUE儒家衰微漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論。玄學(xué)興起作為一種新思潮的魏晉玄學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問(wèn)題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典而來(lái)，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理。中國(guó)風(fēng)中國(guó)風(fēng)魏晉玄學(xué)WEIJINXUANXUE正始時(shí)期竹林時(shí)期東晉時(shí)期壹貳肆宇宙本體是超言絕象的，是無(wú)名無(wú)譽(yù)的,是天地萬(wàn)物形成以前就存在著。“無(wú)”具有主宰天地萬(wàn)物的作用，是陰陽(yáng)萬(wàn)物賴(lài)以化生成形的始基。認(rèn)為聲音和人的感情是不同的兩種事物。音樂(lè)所發(fā)出的只是客觀的音調(diào)，它不含有哀樂(lè)的感情，哀樂(lè)則出于人的內(nèi)心，完全是主觀的。元康時(shí)期叁自然是萬(wàn)事萬(wàn)象的本然本性，名教就是一切政治制度，倫理規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中“君臣上下”的名份，本身就是天理自然，絕對(duì)合理的。萬(wàn)物是亦有亦無(wú)，有無(wú)雙遣而并存的。正確地運(yùn)用了中觀學(xué)的思辨理論，旁取儒學(xué)，玄學(xué)思想，形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系。魏晉玄學(xué)WEIJINXUANXUE壹本末有無(wú)有與無(wú)的多層關(guān)系陸聲無(wú)哀樂(lè)之辨音樂(lè)聲與心之關(guān)系伍才與性之問(wèn)探討人的內(nèi)在氣稟與外在功績(jī)的關(guān)系肆圣人有情無(wú)情圣人與常人廣之別叁言意之辯書(shū)不盡言，言不盡意貳自然名教儒家禮教與自然的關(guān)系隋唐道學(xué)SUITANGDAOXUE國(guó)學(xué)第叁章劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)？隋唐道學(xué)SUITANGDAOXUE道學(xué)背景重玄思想亦有亦無(wú)三教合一兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家向秀、郭象創(chuàng)造。重玄學(xué)的宗旨與玄學(xué)本是接近的，過(guò)去人們都知道李唐奉老子為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個(gè)環(huán)節(jié)，即“非非有非無(wú)”或“非非本非跡”。郭象認(rèn)為“非有非無(wú)”已有“亦有亦無(wú)”的意思，成玄英卻認(rèn)為必須經(jīng)歷“非非有非無(wú)”的階段，才能達(dá)成“亦有亦無(wú)”的結(jié)論。唐代官方的經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)居首，《易》用王弼注；唐代的道學(xué)以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》注釋依歸于重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學(xué)的代表作。隋唐道學(xué)SUITANGDAOXUE《老子》玄之又玄”“損之又損，通過(guò)一種正面和肯定的方式對(duì)“道”作了界定和描述，道是宇宙的終極本體和萬(wàn)物存在的總根源，超絕名相，難以規(guī)定。《莊子》追遡‘有’的否定根源到無(wú)’，又追遡其‘無(wú)’的否定根源到無(wú)之無(wú)’，再又追遡其‘無(wú)之無(wú)’的否定根源到‘無(wú)之無(wú)之無(wú)先秦諸子通過(guò)反復(fù)的、徹底的批判，最終達(dá)到了‘一之無(wú)’即‘齊同的非存在’的境界，‘無(wú)’之我直接和‘無(wú)’之世界相融合向秀郭象在設(shè)釋《莊子》齊是非有無(wú)思想時(shí)指出，如果無(wú)是非與有是非齊一，則“我以無(wú)為是，彼以無(wú)為非”，實(shí)際上并不齊一。玄之又玄用“又玄”否定玄的思路表現(xiàn)了后來(lái)“重玄”思維的否定意涵，為“重玄”思維打下了基礎(chǔ)，開(kāi)啟了后來(lái)“重玄”說(shuō)的先聲隋唐道學(xué)SUITANGDAOXUE傳影響先秦兩漢其哲學(xué)源頭來(lái)自老子、莊子，向秀、郭象在《莊子注》中從《莊子》中提取出重玄理論思想的表述方法，后魏晉時(shí)孫登以“重玄為宗”解釋《道德經(jīng)》，奠定了這一學(xué)派發(fā)展的基石。魏晉發(fā)展后魏晉以降，陸續(xù)為道教學(xué)者所闡釋?zhuān)瞥牟W(xué)之士以中華文化中的道家老莊之學(xué)加以融會(huì)貫通。隋唐時(shí)期梁朝道士孟智周、臧玄靜，陳朝道士諸糅，隋朝道士劉進(jìn)喜，都明“重玄之道”，為重玄學(xué)派的發(fā)展起了不小的作用。唐末五代唐代是重玄學(xué)派的鼎盛時(shí)期，有一大批以重玄為宗的學(xué)者，直到唐末五代，蜀地尚存較濃的重玄之風(fēng)，但重玄派整體上已趨衰微。承宋明理學(xué)SONGMINGLIXUE國(guó)學(xué)第肆章花落柴門(mén)掩夕暉,昏鴉數(shù)點(diǎn)傍林飛。吟余小立闌干外,遙見(jiàn)樵漁一路歸。宋明理學(xué)SONGMINGLIXUE理學(xué)介紹理學(xué)是中國(guó)古代精致、完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)以儒家學(xué)說(shuō)為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了綱常名教的合理性和永恒性，至元朝成為官方哲學(xué)。宋明理學(xué)宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。國(guó)學(xué)理學(xué)派別北宋嘉祐治平年間，儒學(xué)發(fā)展形成了王安石荊公學(xué)派、司馬光溫公學(xué)派、蘇軾的蜀學(xué)等派。后來(lái)談兼性理而著名者，有周濂溪的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、程顥、程頤兄弟的洛學(xué).后來(lái)洛學(xué)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，在福建創(chuàng)出閩學(xué)，成為居正統(tǒng)之位的程朱理學(xué).宋明理學(xué)SONGMINGLIXUE思辨化的儒學(xué)與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。原始儒家大部分典籍失傳，直到近代才出土大量竹簡(jiǎn)，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。以倫理道德為核心的儒學(xué)從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。綜觀宋明理學(xué)，心學(xué)一派對(duì)于倫理道德以外的事物并無(wú)興趣，理學(xué)一派對(duì)于萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢(shì)。宋明理學(xué)SONGMINGLIXUE主要學(xué)派王安石荊公學(xué)派周敦頤道學(xué)派司馬光溫公學(xué)派蘇軾蜀學(xué)派邵雍數(shù)學(xué)派二程與朱熹理學(xué)派張、羅、王氣學(xué)派二胡與張拭湖湘學(xué)派陸、王心學(xué)派陳、葉適事功學(xué)派貳叁壹宋明理學(xué)SONGMINGLIXUE周敦頤：宋明理學(xué)之鼻祖，為宋明理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為二程老師，其對(duì)朱熹的思想形成有著重要影響。周敦頤著作《太極圖說(shuō)》被視為理學(xué)之大綱。朱熹為集理學(xué)之大成者，主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的修養(yǎng)（“格物致知”）的目的是明道德之善程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，（這里的“天理”即是封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖拢┎⒅鲝埾壤砗笪?。感謝您的觀看THANK

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