內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市2025屆高三二模語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：對(duì)于人類而言，“逝去之物”總具有獨(dú)特的魅力。人們難以遏制對(duì)“起源”的遐想，并做出夸父追日般的追問(wèn)。文物既舊也新，它不僅可以證實(shí)或證偽我們那些關(guān)于歷史的記憶和想象，更重要的是復(fù)活了被遺忘之文明的璀璨藝術(shù)，讓那些不可替代的美再次綻放。透過(guò)文物，我們也能感受到古老文明生命的脈動(dòng)，那些我們?cè)J(rèn)為互相隔絕的古老遺跡，竟有那么多“心有靈犀”之處。比如兩件不能正常使用的杯子，一件是龐貝古城遺址出土的公元1世紀(jì)鹿角形來(lái)通杯，另一件是出土于中國(guó)二里頭遺址的青銅爵，它們都是青銅材質(zhì)。龐貝遺址的鹿角形來(lái)通杯沒(méi)有足，所以無(wú)法站立。當(dāng)然它不是用來(lái)正常飲酒的，如若是飲酒也是罰酒，要一口氣喝完。在古波斯以及西亞地區(qū)，來(lái)通是在儀式上使用的禮器，后來(lái)也傳到了古希臘。當(dāng)時(shí)的人們?cè)诩漓胫幸e起來(lái)通杯將酒一飲而盡，以向神明致敬。青銅爵是影視劇中常見(jiàn)的飲酒器，但歷史中的青銅爵只用于禮儀活動(dòng)。爵中盛放一種用黑黍加郁金草釀造而成的鬯酒，據(jù)記載“芬芳條暢以降神”，這種酒是專門(mén)用來(lái)敬神的酒。東西方兩件特殊器形的青銅杯狀物都用于祭祀儀式，雖分別屬于不同的文明，但在遙遠(yuǎn)的兩地承擔(dān)著相似的功能。歷史上關(guān)于夏代的記錄稀少，在夏遺址被發(fā)現(xiàn)之前，人們只聽(tīng)說(shuō)過(guò)大禹治水之后成為部落首領(lǐng)建立夏。在考古證據(jù)較少的歲月中，一些外國(guó)學(xué)者對(duì)夏王朝的存在一度提出了質(zhì)疑。但隨著徐旭生先生的考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)二里頭遺址，夏文化的歷史面紗逐漸被揭開(kāi)。二里頭遺址目前發(fā)掘的有已知最早的青銅禮器、代表王權(quán)的青銅鉞、大量的兵器以及制作精美的玉器等。只有發(fā)展到國(guó)家等級(jí)，才會(huì)使用這些具有高度藝術(shù)價(jià)值的器物，它們的出土讓我們更加確定夏王朝的歷史?？梢哉f(shuō)，這些藝術(shù)文物證明了夏代禮制文明是高度發(fā)展的。在二里頭遺址中，考古專家們發(fā)現(xiàn)了宮殿、道路網(wǎng)絡(luò)、祭祀?yún)^(qū)、鑄銅作坊等遺跡，并發(fā)現(xiàn)這些區(qū)域井然有序，具有明顯的等級(jí)劃分。其中，宮殿區(qū)規(guī)模較大，有點(diǎn)類似“故宮”的功能。這不禁讓我們想到文獻(xiàn)中提到的“擇天下之中而立國(guó)”的都城選址標(biāo)準(zhǔn)。二里頭遺址位于伊洛平原，屬于黃河水系，南靠嵩山，北臨太行，所以洛陽(yáng)自古便有“中國(guó)”“土中”“中州”等稱謂。二里頭遺址在地理位置上有著極大的優(yōu)勢(shì)，其文明影響也蔓延甚廣，最終遍布九州?？梢?jiàn)文明沒(méi)有受到地理位置的局限，在悄無(wú)聲息地與外界聯(lián)動(dòng)和交互。（摘編自郭海湖《文物中的文明與藝術(shù)》）材料二：洛陽(yáng)博物館藏有一件乳釘紋銅爵，其舒展的古拙之美讓人一見(jiàn)難忘。這件銅爵1975年出土于河南偃師二里頭遺址，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的青銅酒器之一。此爵有“華夏第一爵”的美譽(yù)。若要嘗試?yán)斫膺@件青銅爵本身的功能與歷史和藝術(shù)價(jià)值，我們有必要一起追溯中華文明的起源，重回那洛河之濱的中原腹地。古史學(xué)家徐旭生先生提出傳說(shuō)也有史實(shí)根源，只要?jiǎng)內(nèi)ド裨挼耐獗?，便可以得出歷史。他排比梳理相關(guān)文獻(xiàn)記載，最終于1959年發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址。二里頭文化被分為四期，根據(jù)碳十四測(cè)年，從第一期到第四期大約在前1900——前1600年間，基本上屬于古代文獻(xiàn)中的夏代紀(jì)年范圍之內(nèi)。由此，一些學(xué)者將二里頭文化對(duì)應(yīng)的夏文化，但夏王朝的絕對(duì)年代問(wèn)題非常復(fù)雜，碳十四測(cè)定的年代也只能作為旁證或者參考，各種爭(zhēng)議和新的觀點(diǎn)一直存在，但這都不影響二里頭在華夏文明的發(fā)展史上具有的劃時(shí)代的意義。二里頭之前，華夏文明還處在城址林立的“邦國(guó)時(shí)代”；二里頭之時(shí)，超大型都邑的出現(xiàn)、發(fā)達(dá)文化的強(qiáng)勢(shì)輻射，都宣告了“王國(guó)時(shí)代”的開(kāi)始。也是從二里頭開(kāi)始，崇拜祖先，崇尚王權(quán)的中原禮樂(lè)文明開(kāi)始成為華夏文明的主流。幾千年后，這件來(lái)自二里頭的乳釘紋銅爵，仍舊以其俊巧的藝術(shù)美感和豐富的歷史內(nèi)涵不斷為我們帶來(lái)有關(guān)華夏文明本源的沉思。今天，爵常常與“飲酒器”和“溫酒器”等字眼共同出現(xiàn)。但爵的功能究竟為何？爵確實(shí)是與酒密切相關(guān)的，爵“中有鬯酒”。但若說(shuō)爵是飲酒器，其口部狹長(zhǎng)尖銳的造型顯然對(duì)飲者不太“友好”；若說(shuō)爵是溫酒器，則好像更有些道理，因?yàn)楫吘谷阍煨屠跀n火，且不少出土銅爵的底部帶有煙炱。但其實(shí)直到魏晉服五石散、飲熱酒流行開(kāi)來(lái)，古人才開(kāi)始由飲冷酒轉(zhuǎn)而飲熱酒。古人曾認(rèn)為它是禮器，《說(shuō)文》中提到“爵，禮器也”。孫機(jī)先生提出，三足爵大約在西周晚期之前，既用于“歆”又用于“裸”。古人喜嗅香氣，所以通過(guò)加熱爵中鬯酒，使其散發(fā)出香氣祭祀神靈，這種儀式被稱為“歆”；“歆”之后再將爵中未蒸發(fā)完的鬯酒澆灌到鋪在地面的茅草束上，以“灌地之禮”求神，稱為“裸”。青銅爵是華夏禮樂(lè)文明的象征，而“爵”這一中國(guó)獨(dú)有的器型，更是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。它無(wú)疑是與酒文化和祭祀文化緊密相連的青銅酒器的代表之一。從周代開(kāi)始，“爵”字更是開(kāi)始出現(xiàn)在了地位等級(jí)稱呼中，例如“公爵”“伯爵”等。同樣地，“爵”在后世雖然已不具備祭祀或日常使用的功能，卻仍作為中華文化中的一個(gè)寶貴符號(hào)流傳下來(lái)。（摘編自李宏潔《二里頭文化乳釘紋銅爵》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文物的價(jià)值非凡，它不僅可以佐證歷史的記憶和想象，還能更新舊日的文明。B.二里頭遺址內(nèi)宮城區(qū)井然有序且等級(jí)分明，契合文獻(xiàn)中的都城選址標(biāo)準(zhǔn)。C.二里頭遺址因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置優(yōu)勢(shì)，促使其文明開(kāi)始與外界聯(lián)動(dòng)和交互。D.青銅爵口部狹長(zhǎng)尖銳的設(shè)計(jì)是為了方便傾倒酒液到茅草束上以完成“裸”禮。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.龐貝來(lái)通杯與二里頭青銅爵功能相似，說(shuō)明空間限制難以阻絕文明間的“心有靈犀”。B.二里頭遺址發(fā)掘的青銅禮器和宮城遺址等證明，夏代已具備國(guó)家形態(tài)的文明特征。C.二里頭文化四期的年代測(cè)定雖然有參考局限，但卻為夏王朝的存在提供了直接證據(jù)。D.爵從祭祀的禮器演變?yōu)榈匚坏燃?jí)的象征，體現(xiàn)了周代對(duì)夏商禮樂(lè)文明的繼承與發(fā)展。3.下列對(duì)兩則材料論述和說(shuō)明的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一通過(guò)分析二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，揭示了古代文明在禮儀制度和藝術(shù)發(fā)展方面的高度成就。B.材料二先回溯中華文明的起源，接著說(shuō)明乳釘紋銅爵的造型，并探討了其功能與歷史和藝術(shù)價(jià)值。C.材料一按照空間順序探討文物對(duì)文明的復(fù)話，材料二則按照時(shí)間順序追溯乳釘紋銅爵的禮制演變。D.材料二中孫機(jī)對(duì)“歆”與“裸”儀式的考證，可以佐證材料一中關(guān)于青銅爵用于禮儀活動(dòng)的觀點(diǎn)。4.乳釘紋銅爵堪稱華夏文明的重要代表器物。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(4分)5.材料二指出，二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)具有“劃時(shí)代的意義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析這一評(píng)價(jià)的依據(jù)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：九月，一陣寒流襲擊了黃河兩岸的千村萬(wàn)落。秋風(fēng)陣陣，陰雨綿綿，四野蕭疏，木葉枯黃，連池塘里的殘荷也只剩下一枝枝干枯的葉梗索索顫抖。這天晚上，顏真卿在蒲州府廨的退思堂內(nèi)徘徊躊躇，思緒萬(wàn)千。仆從成方跟隨主人多年，早已熟悉了主人的習(xí)性。他看到主人情緒激動(dòng)，一定是要揮毫作書(shū)了，早已研好了一硯墨汁，備好了紙和筆，默默地退到一旁，坐在一條矮凳子上。侄兒顏季明的顱骨置放在書(shū)案一側(cè)的木匣子里，匣子上搭了一方紅絨布，像是專為季明的頭顱配的底座。顏真卿在房?jī)?nèi)焦躁不安地徘徊了會(huì)兒，在季明面前坐了下來(lái)，就像以前叔侄二人面對(duì)面坐著促膝聊天一樣。顏真卿細(xì)細(xì)端詳季明，那寬寬的額，那粗粗的眉，那亮亮的眼睛，那高高的鼻梁和厚厚的唇……十三叔喜歡季明，顏?zhàn)遄又稁资畟€(gè)，雖金昆玉友，唯季明不但相貌和秉性似顏真卿，書(shū)法文章也出類拔萃，常被人贊為冰清玉潔，翠竹臨風(fēng)……顏真卿大喊一聲：“季明……”一把將季明的頭顱抱到懷中，嗚嗚地大哭起來(lái)……許久，顏真卿心情稍稍平靜了一點(diǎn)，又將季明的顱骨放回到木匣子上。他讓成方到廚房端來(lái)一杯酒、兩盤(pán)果蔬放在季明面前，點(diǎn)上香火祭了一祭，然后展開(kāi)一張白紙，取筆濡墨，揮毫寫(xiě)道：惟爾挺生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。每慰人心，方期戩穀，何圖逆賊閑釁稱兵犯順？爾父竭誠(chéng)，常山作郡，余時(shí)受命，亦在平原。仁兄愛(ài)我，俾?tīng)杺餮裕瑺柤葰w止，爰開(kāi)土門(mén)。土門(mén)既開(kāi)，兇威大蹙。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰(shuí)為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉！吾承天澤，移牧河關(guān)，泉明比者，再陷常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏。方俟遠(yuǎn)日，卜爾幽宅?；甓兄?，無(wú)嗟久客。嗚呼哀哉！尚饗。顏真卿心情悲痛、沉郁、辛酸而憤怒，猶如狂風(fēng)暴雨激起的黃河浪濤，回旋激蕩，洶涌澎湃，摧枯拉朽，沖天裂岸。此時(shí)此刻他無(wú)心作書(shū)，只想一抒胸中塊壘。他腦海中緊張地翻騰著天寶十四載冬天那個(gè)狼煙突起、殺聲遍野的日子，全忘了手中之筆。放縱之下，字無(wú)大小，線無(wú)粗細(xì)，有行無(wú)列，大小參差，運(yùn)筆也時(shí)急時(shí)緩，時(shí)放時(shí)頓。急時(shí)筆掃千軍，緩時(shí)勒馬徐行，放時(shí)縱橫無(wú)邊，頓時(shí)跌宕起伏。特別寫(xiě)到最后一段，想起死去的骨肉親人，頓時(shí)從心中涌上一股對(duì)親人的無(wú)限愛(ài)戀和對(duì)內(nèi)奸外賊的無(wú)比仇恨，千仇萬(wàn)恨凝聚于毛錐鋒端，管不了筆禿墨焦，更難顧橫平豎直，大筆馳騁，橫涂豎抹，筆不隨心，腕下失控，一連多處產(chǎn)生謬誤。只好圈了重寫(xiě)，寫(xiě)了再改，筆傾字斜，點(diǎn)畫(huà)狼藉，線條也錯(cuò)蹤奇崛，變化瑰異。盡管如此，縱觀全篇，依然是字字映帶，顧盼有情，酣暢流利，氣勢(shì)橫生?！都乐段摹分挥辛攘榷偃遄?，字字如血，句句似火，發(fā)自天機(jī)，千古絕唱。后人評(píng)曰：《祭侄文》與前賢王羲之的《蘭亭序》并肩媲美，是為天下第二行書(shū)。(選自《顏真卿大傳》)文本二：何不曾是第一朱以撒顏真卿是忠烈之士。如果沒(méi)有安史之亂，他或許可以多活很久，筆下多出很多好作品。顏真卿的存在使我們多了一個(gè)典型人物，可以借此解決教化中的一些問(wèn)題。我想，道德是道德，書(shū)法是書(shū)法，分開(kāi)來(lái)說(shuō)會(huì)客觀一些。我自幼承庭訓(xùn)習(xí)書(shū)，從未間斷。我感受著不必與人合作的獨(dú)自創(chuàng)作的快樂(lè)，日子一天天過(guò)去，很貧瘠，很艱辛。要自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成一名獨(dú)行者，寫(xiě)無(wú)休。這樣做的人不只我一個(gè)，而是很多。道德品質(zhì)保持在中等水平，藝術(shù)指標(biāo)卻定得很高。整日自個(gè)兒忙碌，交游也不多。女詩(shī)人艾米莉?狄金森，在阿默斯特鎮(zhèn)的居民看來(lái)，她簡(jiǎn)直就是一個(gè)隱者，很少能看到她出門(mén)。有時(shí)她想讓鎮(zhèn)上的孩童品嘗美味的糕點(diǎn)、糖果，就裝在一個(gè)籃子里，打開(kāi)窗戶，用繩子吊下去。至于這些糕點(diǎn)、糖果，也不是她出門(mén)買(mǎi)來(lái)的。她待在房間里，不停地寫(xiě)，越寫(xiě)越多，也不急于發(fā)表，先放起來(lái)。每個(gè)人都有自己的方向，像顏真卿這樣能成為忠烈，又善寫(xiě)的，書(shū)法史上不多。二者不能兼顧時(shí)，就選擇寫(xiě)字——我是這樣想的。顏真卿的楷書(shū)對(duì)改善我書(shū)寫(xiě)的心態(tài)起了作用，核心就是緩慢，慢心態(tài)，慢手態(tài)，讓自己熱愛(ài)慢。很多人的目的都是以顏真卿的楷書(shū)為基座，把握好了，如重器不可輕易。他中年以后的字不能稱雅致，而有金剛力士的氣象，學(xué)不好就是一堆死墨，混沌不開(kāi)。這也使一些人學(xué)了幾年之后就向他告別，而與他周旋久的人都有德藝雙修的想法，將平生托付顏體而不悔?；钊伺c古代碑帖的關(guān)系有如鳥(niǎo)與樹(shù)。樹(shù)是兀立不動(dòng)的，鳥(niǎo)卻飛行游移，不會(huì)長(zhǎng)久地立于一棵樹(shù)的枝條上。人的選擇和放棄有許多緣由，隨大流，循時(shí)勢(shì)，依性情。如果是依性情，便能很真誠(chéng)地學(xué)習(xí)，也跟真誠(chéng)地放棄?！都乐段母濉肥穷佌媲渥钪淖髌?。說(shuō)直白一點(diǎn)就是一篇祭文。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)把《祭侄文稿》作為背景圖案展示在慶典上。文辭讓人心有驚恐，逆賊、兇威、荼毒、巢傾卵覆、嗚呼哀哉，都不是常人樂(lè)意見(jiàn)到的。由于內(nèi)心悲愴，思緒散亂，筆跡也草草復(fù)草草，涂抹復(fù)涂抹——草稿就是如此，任性情縱橫，行于可行處，也行于不可行處，出軌越位亦無(wú)妨，只是向前。有些字是寫(xiě)給執(zhí)掌權(quán)柄者看的，像虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》，就得精工極致，盡遵矩矱。顏真卿寫(xiě)《祭侄文稿》則是吊哀記喪——家族死了那么多人，自己卻還茍活著，奈何奈何。這篇文稿最有美感的就是那些涂抹的痕跡，它們不是字，是亂麻般的心緒，是他寫(xiě)《顏勤禮碑》《顏家廟碑》時(shí)所不曾有的。這些涂抹之痕也給好事者以信心——一個(gè)恣意而作、忘天地、忘眾生、忘自我，何曾不是第一。讀《隨園詩(shī)話》。有人問(wèn)袁枚，當(dāng)朝詩(shī)人誰(shuí)為第一，袁枚反問(wèn)他，《詩(shī)經(jīng)》三百首哪一首為第一。那個(gè)人沒(méi)法回答。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一中顏真卿書(shū)寫(xiě)《祭侄文稿》時(shí)情緒失控、多處涂改，與其對(duì)侄兒顏季明的深切哀痛和家族慘劇直接相關(guān)。B.文本一中，仆從成方提前備好筆墨的細(xì)節(jié)，不僅體現(xiàn)了成方對(duì)主人習(xí)性的了解，也從仆從的視角展現(xiàn)了顏真卿的狀態(tài)。C.文本二中作者主張道德與書(shū)法應(yīng)分開(kāi)評(píng)價(jià)，通過(guò)談及“我”的創(chuàng)作經(jīng)歷，直接反對(duì)以忠烈之名抬高顏真卿的藝術(shù)成就。D.文本二指出，顏真卿的楷書(shū)如重器，有“金剛力士之氣象”，導(dǎo)致部分學(xué)習(xí)者半途而廢，能堅(jiān)持的是想“德藝雙修”者。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一通過(guò)“殘荷”“枯葉”等意象的描寫(xiě)，暗示了顏氏家族在安史之亂中必然“巢傾卵覆”的悲劇命運(yùn)。B.文本一將歷史真實(shí)與文學(xué)想象結(jié)合，通過(guò)虛構(gòu)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)顏真卿創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng)，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。C.文本二將《祭侄文稿》與《廟堂碑》《九成宮》對(duì)比，意在批評(píng)虞、歐二人書(shū)法過(guò)于工整而缺乏情感表達(dá)。D.文本二借艾米莉?狄金森的隱居寫(xiě)作類比顏真卿的創(chuàng)作，說(shuō)明藝術(shù)家的孤獨(dú)狀態(tài)是創(chuàng)作偉大作品的必要條件。8.文本一第二段畫(huà)線部分在語(yǔ)言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其效果。（4分）9.《祭侄文稿》雖然筆跡草率、涂抹，但并不妨礙它成為書(shū)中精品。請(qǐng)根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容，分析其“不完美”為何能成為其藝術(shù)價(jià)值的核心。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：武王問(wèn)太公曰：“吾欲以少擊眾，以弱擊強(qiáng)，為之奈何？”太公曰：“以少擊眾者必以日之暮伏于深草要之隘路；以弱擊強(qiáng)者，必得大國(guó)之與，鄰國(guó)之助?！蔽渫踉唬骸拔覠o(wú)深草，又無(wú)隘路，敵人已至，不適日暮。我無(wú)大國(guó)之與，又無(wú)鄰國(guó)之助，為之奈何？”太公曰：“妄張?jiān)p誘，以熒惑其將，迂其道，令過(guò)深草，遠(yuǎn)其路，令會(huì)日暮。前行未渡水，后行未及舍，發(fā)我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前后，敵人雖眾，其將可走。事大國(guó)之君，下鄰國(guó)之士，厚其幣，卑其辭。如此，則得大國(guó)之與、鄰國(guó)之助矣?！蔽渫踉唬骸吧圃?！”（《六韜·少眾》）材料二：西魏大統(tǒng)三年，東魏將高歡渡河，逼華州。西魏遣將宇文泰拒之，至沙苑，距齊軍六十余里。高歡率兵來(lái)會(huì)。侯騎告齊兵至，泰召諸將議。李弼曰：“彼眾我寡，不可平地置陣。此東十里，有渭曲，可據(jù)以待之。”遂進(jìn)至渭曲，背水東西為陣，李弼為右拒，趙貴為左拒。命將士皆偃戈于葭蘆之中，聞鼓聲而起。日晡，齊軍至，望見(jiàn)軍少，爭(zhēng)進(jìn)，卒亂而不成列。兵將交，泰鳴鼓，士皆?shī)^起。于謹(jǐn)?shù)纫源筌娕c之合戰(zhàn)，李弼等率鐵騎橫擊之，絕其軍為二，遂大破之。（《百戰(zhàn)奇略·寡戰(zhàn)》有刪改）材料三：冬，十月，韓信、張耳以兵數(shù)萬(wàn)東擊趙。趙王及成安君陳馀聞之，聚兵井陘口，號(hào)二十萬(wàn)。廣武君李左車說(shuō)成安君曰：“韓信、張耳乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞‘千里饋糧，士有饑色?！窬€之道，車不得方軌，騎不得成列，行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間路絕其輜重；足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，不至十日，而兩將之頭可致于麾下；否則必為二子所擒矣?！背砂簿Ｗ苑Q義兵，不用詐謀奇計(jì)，曰：“韓信兵少而疲，如此避而不擊，則諸侯謂吾怯而輕來(lái)伐我矣?！表n信使人間視，知其不用廣武君策，則大喜，乃敢引兵遂下。大破趙軍，斬成安君泜水上。（《資治通鑒》）10.材料一波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）以少A擊眾者B必以日C之暮D伏F于深草G要之H隘路11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.與，意為幫助，與《六國(guó)論》中“與贏而不助五國(guó)也”中的“與”字意思相同。B.“以熒惑其將”與《鴻門(mén)宴》中“常以身翼蔽沛公”的“以”字用法不同。C.陣，作戰(zhàn)時(shí)排列的隊(duì)伍，與《出師表》中“必能使行陣和睦”的“陣”意思相同。D.絕，使……斷絕，使動(dòng)用法，與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在姜太公看來(lái)，軍隊(duì)想要以少勝多，必須得使用謀略，而要以弱勝?gòu)?qiáng)，則必須要得到大國(guó)與鄰國(guó)的支持配合才行。B.姜太公認(rèn)為條件是可以創(chuàng)造的，比如沒(méi)有深草，就虛張聲勢(shì)，引誘詐騙迷惑敵將，使敵人迂回行進(jìn)，通過(guò)深草地帶。C.韓信攻打趙國(guó)時(shí)，李左車認(rèn)定井陘之地于韓信不利，并由此判斷韓軍必然遭遇糧草斷絕之困，便從此入手將其擊敗。D.成安君陳馀一方面認(rèn)為自己是仁義之師，不屑用奇計(jì)，另一方面輕敵，認(rèn)為韓信兵少而且疲憊，最終導(dǎo)致兵敗。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）事大國(guó)之君，下鄰國(guó)之士，厚其幣，卑其辭。（2）愿足下假臣奇兵三萬(wàn)人，從間路絕其輜重；足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。14.宇文泰在渭水之戰(zhàn)中以少勝多，他的哪些用兵策略與材料一中姜太公的觀點(diǎn)不謀而合？（5分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。聽(tīng)藍(lán)溪僧為元居士說(shuō)維摩經(jīng)[唐代]孟郊古樹(shù)少枝葉，高僧亦相依。山木自曲直，道人無(wú)是非。手持維摩偈，心向居士[注]歸?？站昂鲩_(kāi)霽，雪花猶在衣。洗然水溪晝，寒物生光輝。[注]居士：在家修持佛法的佛教徒。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“少枝葉”既暗示了聆聽(tīng)佛經(jīng)的節(jié)令時(shí)間，也讓人聯(lián)想到古樹(shù)的道勁與堅(jiān)韌。B.“手持”“心向”體現(xiàn)了佛教普度眾生的精神，也暗示了居士對(duì)佛法的虔誠(chéng)追求。C.最后兩句以景結(jié)情，寫(xiě)聽(tīng)完佛法后，世間萬(wàn)物如同被溪水洗滌過(guò)一般煥發(fā)光輝。D.本詩(shī)用清新質(zhì)樸的語(yǔ)言，明凈澄澈的景物，傳達(dá)出一種超脫世俗、返璞歸真的禪意。16.佛教強(qiáng)調(diào)自然與人互相依存，和諧共生，本詩(shī)最大特征就是用象征手法將自然與人巧妙聯(lián)結(jié)，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺的部分。(6分)(1)音樂(lè)會(huì)后，還久久沉浸其中的小剛引用《李憑箜篌引》中“，”兩句話，形容自己聽(tīng)得極其入迷，曲已終而意未盡的狀態(tài)。(2)小姜根據(jù)晏殊《菩薩蠻(小重山疊)》中“，”的描述，手工縫制中國(guó)傳統(tǒng)女子服飾，其成品圖案鳥(niǎo)兒雙飛，繡工精美，受到漢服愛(ài)好者追捧。(3)我國(guó)古代詩(shī)詞中有大量對(duì)“雨”的描寫(xiě)。“云青青兮欲雨”，這是烏云壓頂即將落下的雨；“”，這是春季夜晚淅淅瀝瀝的雨；“”，這是秋季黃昏凄涼悲苦的雨。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面文字，完成18-19題。以前總是想著，假如我有一畝三分地，不種別的，定要全部種上梅花。臘梅、紅梅、白梅、綠梅，都要種上才好。臘梅清香，紅梅嬌艷，白梅淡雅，綠梅，妥妥兒的小妖精。無(wú)論晝夜，不管晴雪，它們一朵一朵、一枝一枝地開(kāi)，花枝弄影，暗香盈袖，怎么也看不夠。在落雪時(shí)，沾染了梅香的雪和借助了雪白的梅呼應(yīng)襯托，當(dāng)天地一白時(shí)，只剩梅下梅紅點(diǎn)點(diǎn)。這時(shí)，須邀得志同道合的人，去踏雪，去尋梅。但我為了生計(jì)活著，沒(méi)有空去種那一畝三分地的梅。地里的活計(jì)，收到手中的米，一年四季，我①干不明白也②說(shuō)不明白寫(xiě)不明白。朋友勸我說(shuō)：“如此甚好，③別做明白人，太明白會(huì)少很多快樂(lè)。要學(xué)習(xí)史鐵生，與其去地壇中尋找安靜，不如從安靜中尋找地壇?！?8.文中畫(huà)橫線的長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)整齊的短句，可以改變順序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)19.請(qǐng)根據(jù)示例①闡釋文段②③處畫(huà)線內(nèi)容。(3分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面文字，完成20-22題。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中，“陰陽(yáng)怪氣”被廣泛用于委婉地調(diào)侃、諷刺。這樣①避免了直接沖突，②達(dá)到了表達(dá)不滿的效果。③“陰陽(yáng)怪氣”地說(shuō)話成為了當(dāng)下的時(shí)尚，這④是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種社交策略。正話反說(shuō)就是“陰陽(yáng)”，人們用“謝謝”、“聰明”這樣的褒義字眼表達(dá)自己不同意對(duì)方的意見(jiàn)；使用適合的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是“陰陽(yáng)”，適當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)可以表現(xiàn)懇切和強(qiáng)烈；而“陰陽(yáng)怪氣”的語(yǔ)氣更重要，難度是怎么用文字來(lái)表達(dá)。所以，當(dāng)你的對(duì)手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了你不置可否無(wú)言以對(duì)甚至覺(jué)得對(duì)方大錯(cuò)特錯(cuò)的言論時(shí)，你可以用“()”這樣的“陰陽(yáng)”之語(yǔ)來(lái)表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。但“陰陽(yáng)”的模糊性使得人們理解說(shuō)話者的真實(shí)意圖時(shí)有了不確定性，這種不確定性容易導(dǎo)致誤解。因?yàn)榧瓤赡苷f(shuō)話者在正話反說(shuō)、也可能在真誠(chéng)的表達(dá)感謝或贊美。其次，過(guò)度依賴反語(yǔ)和“陰陽(yáng)”表達(dá)可能會(huì)削弱語(yǔ)言的直接性，使得溝通變得更加復(fù)雜和低效。很多常用的話語(yǔ)和標(biāo)點(diǎn)被賦予了與原意相反的含義，使用時(shí)需更加謹(jǐn)慎，從而增加了溝通的成本。20.請(qǐng)?jiān)谛蛱?hào)劃線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使文字語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密。(4分)21.文段中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，可少量增刪詞語(yǔ)，不能改變?cè)狻?2分)22.根據(jù)語(yǔ)境在括號(hào)中填入適當(dāng)內(nèi)容，并說(shuō)明理由。不超過(guò)12個(gè)字。(5分)四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)深度思考與聯(lián)網(wǎng)搜索是deeppeek的兩大重要功能，它對(duì)我們的認(rèn)知形成、問(wèn)題解決等都能起到非常重要的作用。而今，人類僅需0.3秒就能通過(guò)搜索引擎獲取4億條信息；短視頻平臺(tái)每天推送的碎片化知識(shí)相當(dāng)于讀完16本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話體著作《理想國(guó)》。于是，有人擔(dān)憂：當(dāng)搜索替代了思索，人類是否會(huì)退化成存儲(chǔ)信息的工具？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述問(wèn)題的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.（3分）B【解析】根據(jù)材料一“在二里頭遺址中，考古專家們發(fā)現(xiàn)了宮城……這些區(qū)域井然有序，具有明顯的等級(jí)劃分……這不禁讓我們想到文獻(xiàn)中提到的‘擇天下之中而立國(guó)’的都城選址標(biāo)準(zhǔn)”可知。A“更新”錯(cuò)誤，據(jù)原文“更重要的是復(fù)活了被遺忘之文明的璀璨藝術(shù)”可知，該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。C據(jù)原文“文明沒(méi)有受到地理位置的局限，在悄無(wú)聲息地與外界聯(lián)動(dòng)和交互”可知，“促使”屬于強(qiáng)加因果。D內(nèi)容于文無(wú)據(jù)。2.（3分）C【解析】據(jù)材料二“碳十四測(cè)定的年代也只能作為旁證或者參考”可知，選項(xiàng)中“直接證據(jù)”有誤。3.（3分）C【解析】材料二整體是依歷史溯源、功能爭(zhēng)議再到禮制意義的邏輯順序展開(kāi)的。只有第三段才是基本按時(shí)間順序在介紹乳釘紋銅爵的情況。4.（4分）①歷史年代久遠(yuǎn)：乳釘紋銅爵1975年出土于河南偃師二里頭遺址，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的青銅酒器之一，為研究華夏文明的起源提供了重要的實(shí)物依據(jù)。②文化內(nèi)涵豐富：它與華夏文明的酒文化、祭祀文化緊密相連，并且從周代開(kāi)始，“爵”字還出現(xiàn)在地位等級(jí)稱呼中，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)制度，是華夏禮樂(lè)文明的象征。（一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得滿分。其它如“藝術(shù)價(jià)值獨(dú)特：其舒展的古拙之美和俊巧的藝術(shù)美感，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的青銅鑄造工藝和藝術(shù)風(fēng)格”等也可酌情給分。）5.（6分）①填補(bǔ)夏文化考古的空白，為文獻(xiàn)記載的夏王朝提供實(shí)物佐證，推動(dòng)中華文明溯源研究。②二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅禮器、宮城遺跡等，表明夏代已進(jìn)入國(guó)家文明階段。③標(biāo)志早期中國(guó)從城址林立的“邦國(guó)時(shí)代”邁向統(tǒng)一王朝的“王國(guó)時(shí)代”。④從二里頭開(kāi)始，崇拜祖先、崇尚王權(quán)的中原禮樂(lè)文明開(kāi)始成為華夏文明的主流。（一點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可得滿分。）6.（3分）C【解析】通過(guò)“我”的創(chuàng)作經(jīng)歷講的是“獨(dú)自創(chuàng)作的快樂(lè)”，而不是直接“反對(duì)‘以忠烈之名抬高顏真卿的藝術(shù)成就’”。7.（3分）B【解析】A“暗示了‘必然’的命運(yùn)”說(shuō)法太絕對(duì)；C“批評(píng)”錯(cuò)誤。對(duì)比僅為說(shuō)明不同的書(shū)法功用；D文中類比，是說(shuō)“每個(gè)人都有自己的方向”，并不是為了強(qiáng)調(diào)“孤獨(dú)狀態(tài)是創(chuàng)作偉大作品的必要條件”。8.（4分）①細(xì)節(jié)描摹，連用“寬寬的額”“粗粗的眉”“亮亮的眼睛”等疊詞，細(xì)膩刻畫(huà)顏季明的五官特征，既表現(xiàn)其生前英氣，又暗含顏真卿對(duì)侄兒的深刻懷念。②短句鋪排，四個(gè)“那……”的短句連用，結(jié)構(gòu)相似，節(jié)奏緊湊，如目光一寸寸掃過(guò)遺容，凸顯顏真卿凝視時(shí)的凄愴與悲痛。③虛實(shí)結(jié)合，深化悲劇意味：對(duì)頭顱的“端詳”實(shí)為對(duì)鮮活生命的追憶，現(xiàn)實(shí)與回憶的撕裂感突顯出顏真卿的內(nèi)心激憤。（每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可滿分）9.（6分）參考答案：①“不完美”帶來(lái)了強(qiáng)烈的情感沖擊（2分）文本一描寫(xiě)顏真卿創(chuàng)作時(shí)“腕下失控”“筆不隨心”，出現(xiàn)“圈了重寫(xiě)，寫(xiě)了再改”等失控狀態(tài)，文本二指出涂抹痕跡“不是字，是亂麻般的心緒”，這種“不完美”是“胸中塊壘”的直接外化，帶來(lái)了強(qiáng)烈的情感沖擊，字字如血，句句似火。②“不完美”具有獨(dú)特的審美感受（2分）文本一強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)“有行無(wú)列，大小參差”，卻又“酣暢流利，氣勢(shì)橫生”，展現(xiàn)“放縱之下”的獨(dú)創(chuàng)性；文本二以《九成宮醴泉銘》“精工極致，盡遵矩矱”為對(duì)照，凸顯《祭侄文稿》“出軌越位亦無(wú)妨”的突破意義，其“不完美”實(shí)為對(duì)“工整雅致”審美體系的顛覆。③“不完美”體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最高境界的追求（2分）《祭侄文稿》的“不完美”恰恰證明“恣意而作，忘天地眾生”才是更高境界，這重構(gòu)了以人性真實(shí)為尺度的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。10.（3分）CEG（一處1分，共3分）11.（3分）A【解析】“與嬴而不助五國(guó)也”中的“與”是親附、親近的意思。12.（3分）C【解析】“并由此判斷韓軍必然遭遇糧草斷絕之困，便從此入手將其擊破”錯(cuò)，原文“行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后”意為韓信率軍路過(guò)狹隘之地，隊(duì)伍綿延幾百里，隨軍糧草必定落在大部隊(duì)的后面。且，原文只是李左車在分析形勢(shì)，并沒(méi)有“將其擊破”的結(jié)果。選項(xiàng)誤將未然作已然。13.（8分）（1）侍奉大國(guó)君王，降低身份謙恭對(duì)待鄰國(guó)賢士，贈(zèng)送豐厚的禮物，言辭謙卑。（下、厚、卑各1分，句意通暢1分）（2）望您借給我三萬(wàn)奇兵，抄小路去截?cái)鄬?duì)方的輜重糧草，而您則深挖壕溝、高筑營(yíng)壘，不要與他作戰(zhàn)。（假、從間路各1分；與戰(zhàn)，省略句1分；句意通暢1分）14.（5分）①在渭水彎曲狹窄的地方伏擊敵人。（彼眾我寡，不可平地置陣。此東十里，有渭曲，可據(jù)以待之。遂進(jìn)至渭曲，背水東西為陣）②利用日暮時(shí)分作戰(zhàn)。（日晡，齊軍至，望見(jiàn)軍少，爭(zhēng)進(jìn)，卒亂而不成列。兵將交，泰鳴鼓，士卒皆起。）③從左右兩翼夾擊高歡軍隊(duì)。（李弼為右拒，趙貴為左拒……李弼等率鐵騎橫擊之，絕其軍為二）（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分，答對(duì)三點(diǎn)得5分）15.（3分）C【解析】“世間萬(wàn)物如同被溪水洗滌過(guò)一般煥發(fā)光輝”錯(cuò)，“洗然水溪晝”意為溪水在白天顯得更加清澈。16.（6分）①借寫(xiě)古樹(shù)雖然枝葉稀少，但仍然堅(jiān)韌不拔，真僧倚靠其下，象征僧人生活簡(jiǎn)樸，但內(nèi)心堅(jiān)定，與世無(wú)爭(zhēng)。②山木生長(zhǎng)，自然有曲有直，象征著世間萬(wàn)物尊重自然規(guī)律順應(yīng)本性，道人也同樣順應(yīng)自然，超脫世俗，與世無(wú)爭(zhēng)。③借天空突然放晴，象征詩(shī)人對(duì)佛法的頓悟與領(lǐng)會(huì)，心靈得到凈化。④雪花沾衣，溪水清澈，寒冷的世間萬(wàn)物煥發(fā)出光輝，象征了佛法給詩(shī)人帶來(lái)的內(nèi)心光明與純凈。（一點(diǎn)2分，答對(duì)其中三點(diǎn)即可得6分）17.（6分）（1）吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔（2）新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣（3）小樓一夜聽(tīng)春雨（好雨知時(shí)節(jié)/夜來(lái)風(fēng)雨聲/昨夜雨疏風(fēng)驟/畫(huà)船聽(tīng)雨眠）梧桐更兼細(xì)雨（每空1分，共6分）18.（4分）雪染梅香，梅借雪白；相互呼應(yīng)，彼此襯托。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)短句1分，不是整句扣1分。有其他形式符合要求亦可。19.（3分）②說(shuō)不明白寫(xiě)不明白：說(shuō)話寫(xiě)文章（1分）無(wú)法清晰表達(dá)內(nèi)心的想法。（1分）③別做明白人：不要太聰明，太洞悉生活。（1分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本題考查“明白”在不同的語(yǔ)境中的含義，言之成理即可。20.（4分）①既②又③所以（因此）④不僅（不但）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每空1分，共4分。①②是并列關(guān)系，但是又是不相容的兩種情況，所以只能填入“既……又……”（填入“一邊……一邊……”或者“又……又……”不給分）③所以（因此）④不僅（不但/不光）（填入遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞）21.（2分）修改一：因?yàn)檎f(shuō)話者既可能在正話反說(shuō)，也可能在真誠(chéng)地表達(dá)感謝或贊美。修改二：因?yàn)檎f(shuō)話者既可能在正話反說(shuō)，也可能在表達(dá)真誠(chéng)的感謝或贊美?！窘馕觥康谝惶帲恢貌划?dāng)。表示原因的兩個(gè)分句的主語(yǔ)都是“說(shuō)話者”，所以“說(shuō)話者”的位置在“既可能”之前。第二處，定、狀語(yǔ)誤用。將“真誠(chéng)的”改為“真誠(chéng)地”使之成為狀語(yǔ)修飾“表達(dá)”，或者將“真誠(chéng)的”移到“感謝”之前，成為“感謝”的定語(yǔ)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，兩處錯(cuò)誤，改對(duì)一處得1分，共2分。22.（5分）對(duì)對(duì)對(duì)，您說(shuō)的都對(duì)?。?分）理由：正話反說(shuō)，用“對(duì)”表示對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的不認(rèn)可；（1分）句子結(jié)尾用感嘆號(hào)，加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)自己的不贊成；（1分）連續(xù)三個(gè)“對(duì)”重復(fù)使用加上“您”，以陰陽(yáng)怪氣的語(yǔ)氣，表達(dá)調(diào)侃和諷刺。（1分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)深度思考與聯(lián)網(wǎng)搜索是deeppeek的兩大重要功能，它對(duì)我們的認(rèn)知形成、問(wèn)題解決等都能起到非常重要的作用。而今，人類僅需0.3秒就能通過(guò)搜索引擎獲取4億條信息；短視頻平臺(tái)每天推送的碎片化知識(shí)相當(dāng)于讀完16本古希臘哲學(xué)家柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話體著作《理想國(guó)》。于是，有人擔(dān)憂：當(dāng)搜索替代了思索，人類是否會(huì)退化成存儲(chǔ)信息的工具？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述問(wèn)題的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析：材料內(nèi)涵解析材料以deeppeek的兩大功能為引子，揭示現(xiàn)代信息社會(huì)的核心矛盾：搜索引擎與短視頻平臺(tái)構(gòu)建的"知識(shí)烏托邦"正在重塑人類認(rèn)知模式。0.3秒獲取4億條信息的驚人效率，短視頻日推送量相當(dāng)于16本《理想國(guó)》的驚人體量，這些數(shù)據(jù)背后折射出技術(shù)賦能與認(rèn)知異化的雙重面向。當(dāng)深度思考遭遇信息過(guò)載，當(dāng)系統(tǒng)化知識(shí)體系被碎片化信息解構(gòu)，人類正面臨前所未有的認(rèn)知困境。核心問(wèn)題辨析命題者設(shè)置"搜索替代思索"的警示命題，實(shí)質(zhì)指向三個(gè)維度的認(rèn)知危機(jī)：其一，信息繭房效應(yīng)導(dǎo)致的思維窄化，算法推薦形成的知識(shí)閉環(huán)正在消解多元思考的可能性；其二，認(rèn)知惰性滋生的思維鈍化，被動(dòng)接受取代主動(dòng)探索，人類逐漸淪為"知識(shí)搬運(yùn)工"；其三，價(jià)值判斷缺失引發(fā)的思維異化，在海量信息中迷失方向，喪失對(duì)真理的獨(dú)立判斷能力。這種危機(jī)在"標(biāo)題黨"橫行、"震驚體"泛濫的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中尤為凸顯。立意方向選擇可確立三個(gè)維度的立意方向：技術(shù)向善論：強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具的中立性，主張通過(guò)提升媒介素養(yǎng)構(gòu)建"信息免疫系統(tǒng)"，如培養(yǎng)批判性思維、建立知識(shí)圖譜、踐行"數(shù)字極簡(jiǎn)主義"等人文覺(jué)醒說(shuō)：倡導(dǎo)回歸蘇格拉底式的"精神助產(chǎn)術(shù)"，在信息洪流中守護(hù)思想火種，通過(guò)深度閱讀、學(xué)術(shù)對(duì)話、哲學(xué)思辨等傳統(tǒng)方式重塑認(rèn)知深度辯證融合觀：主張構(gòu)建"人機(jī)協(xié)同"的認(rèn)知新范式，既要善用技術(shù)工具拓展認(rèn)知邊界，又要保持人類特有的直覺(jué)思維與價(jià)值判斷能力，在效率與深度間尋求平衡文體結(jié)構(gòu)建議可采用"現(xiàn)象呈現(xiàn)-本質(zhì)剖析-路徑探索"的三段式結(jié)構(gòu)：開(kāi)篇以具體案例展現(xiàn)信息過(guò)載的社會(huì)圖景，中間運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)理論剖析技術(shù)異化的內(nèi)在機(jī)理，結(jié)尾從教育革新、媒介治理、個(gè)人修煉等層面提出解決方案?？山梃b尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》的批判視角，結(jié)合信息論、腦科學(xué)等跨學(xué)科理論，在理性思辨中展現(xiàn)人文關(guān)懷。此題既考察考生對(duì)技術(shù)社會(huì)的洞察能力，更檢驗(yàn)其價(jià)值判斷與思維深度。唯有在信息洪流中保持清醒，在技術(shù)狂歡中堅(jiān)守思考，方能真正駕馭科技而非淪為工具的附庸。搜索之海，思索之舟——論搜索與思索的共融共生在信息爆炸的時(shí)代，我們擁有了前所未有的便捷——只需0.3秒，便能通過(guò)搜索引擎遨游在4億條信息的海洋中；短視頻平臺(tái)更是將碎片化知識(shí)如潮水般涌來(lái)，其數(shù)量之多，仿佛讓我們?cè)谝惶熘畠?nèi)就能“讀完”柏拉圖的《理想國(guó)》。然而，這股信息的洪流也引發(fā)了人們的深深擔(dān)憂：當(dāng)搜索替代了思索，人類是否會(huì)淪為單純的存儲(chǔ)信息的工具？不可否認(rèn)，搜索引擎和碎片化知識(shí)為我們帶來(lái)了巨大的便利。它們?nèi)缤腔鄣膶殠?kù)，讓我們能夠迅速獲取所需的信息，拓寬我們的視野，豐富我們的認(rèn)知。在這個(gè)意義上，搜索成為了我們認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題的重要工具。然而，如果僅僅依賴搜索，而放棄了深入的思考，那么我們是否真的能夠從中汲取智慧，提升自我呢？搜索與思索，并非水火不容，而是相輔相成。搜索為我們提供了豐富的原材料，而思索則是將這些原材料加工成智慧的熔爐。沒(méi)有思索的搜索，只會(huì)讓我們陷入信息的海洋中迷失方向；沒(méi)有搜索的思索，則可能因缺乏足夠的素材而變得空洞無(wú)物。因此，我們需要學(xué)會(huì)在搜索與思索之間找到平衡，讓二者共同發(fā)揮作用。過(guò)度依賴搜索可能導(dǎo)致我們的思維退化。當(dāng)我們習(xí)慣于直接從搜索引擎中獲取答案時(shí)，我們可能會(huì)逐漸失去獨(dú)立思考的能力。這種能力是我們作為人類所獨(dú)有的寶貴財(cái)富，它讓我們能夠深入探究問(wèn)題的本質(zhì)，提出獨(dú)到的見(jiàn)解。因此，我們不能讓搜索成為我們思考