高級中學名校試題PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2023-2024學年高二下學期期中考試歷史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修3。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.國際學術界曾長期認為中華文明只始于距今3500年前后的殷商時期。20世紀80年代，距今5300年的良渚古城遺址得以發(fā)掘。世界遺產(chǎn)委員會認為，良渚古城遺址已經(jīng)具備早期區(qū)域性國家形態(tài)，并將其列入世界遺產(chǎn)。據(jù)此可知，良渚古城成功申遺有助于（）A.印證中華文明的一體性 B.深入研究奴隸制文明史C.擴大中華文化的影響力 D.彰顯中華文化的先進性【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，良渚古城遺址作為世界文化遺產(chǎn)的認定，不僅豐富了對中華文明早期歷史的認識，而且有助于提升和傳播中華文化的全球影響力。通過展示中華文明悠久的歷史和獨特的文化成就，良渚古城為國際社會提供了一個了解中國古代文明的窗口，從而增強了中華文化在世界范圍內(nèi)的認知度和吸引力，C項正確；中華文明的一體性體現(xiàn)為文化融合，政治統(tǒng)一等，但是材料主要表現(xiàn)為中華文化的影響力，排除A項；“研究奴隸制文明史”主要是學術領域的影響，但是材料主要涉及世界文化遺產(chǎn)的影響，排除B項；沒有和其他文明進行對比，不能得出“中華文化的先進性”的結(jié)論，排除D項。故選C項。2.孟子所重視的“制民之產(chǎn)”，首要的就是分配田產(chǎn)，做到“井地之均”。荀子用“各得其宜”來表達“均”的內(nèi)涵，通過“隆禮”而實現(xiàn)“上政均平，故民齊-____”。據(jù)此可知，兩人都強調(diào)（）A.重建社會秩序 B.平均分配財富 C.恢復井田制度 D.實行禮法并施【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，從孟子和荀子的論述中，我們可以看出他們都強調(diào)了禮法的重要性。孟子通過土地的公平分配來實現(xiàn)社會的和諧，而荀子則通過“隆禮”來實現(xiàn)政治上的均平。這兩者都重建社會秩序，A項正確；孟子確實強調(diào)了土地的公平分配，這可以看作是財富分配的一部分。然而，荀子的“各得其宜”并不一定意味著財富的平均分配，排除B項；孟子提到了“井地之均”，這可能讓人聯(lián)想到井田制度。但是，荀子并沒有明確提到要恢復井田制度，排除C項；只有荀子主張禮法并施，排除D項。故選A項。3.唐德宗時期，檢校員外郎穆員在為工部尚書鮑防所作碑記中說：“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會稽（今浙江紹興）者如鱗介之集淵藪。”李白也有詩云：“三川（指洛陽）北虜亂如麻，四海南奔似永嘉?！边@說明當時（）A.動亂成為文學主要題材 B.華夏認同觀念仍未形成C.戰(zhàn)亂促使人口大量南遷 D.士大夫缺乏社會責任感【答案】C【解析】根據(jù)材料“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會稽（今浙江紹興）者如鱗介之集淵藪”與“三川（指洛陽）北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”結(jié)合所學知識可知，材料都反映了唐代中后期因為戰(zhàn)亂，特別是安史之亂后，許多北方的人口向南方遷移，尤其是到了長江以南的地區(qū)。這一現(xiàn)象導致了江南地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展，同時也促進了當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)和文化面貌的變化，C項正確；“動亂成為文學主要題材”是表面現(xiàn)象，不是其本質(zhì)特征，排除A項；華夏認同觀念形成于現(xiàn)先秦時期，排除B項；“士大夫缺乏社會責任感”的說法絕對化，排除D項。故選C項。4.羅漢觀念源于印度，但印度佛教典籍中沒有關于其形象的記載。魏晉以后，羅漢的形象開始出現(xiàn)于壁畫和繪畫中。到了宋代，有的畫家甚至將羅漢描繪為醉心于琴棋書畫的文士形象。這反映了佛教（）A.出現(xiàn)世俗化的傾向 B.與儒家思想的融合C.逐步融入本土文化 D.主導繪畫發(fā)展方向【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“魏晉以后，羅漢的形象開始出現(xiàn)于壁畫和繪畫中。到了宋代，有的畫家甚至將羅漢描繪為醉心于琴棋書畫的文士形象”并結(jié)合所學可知，宋代佛教羅漢形象描繪為文士形象，說明佛教逐步融入本土文化，C項正確；“佛教世俗化”指的是佛教文化逐步與社會生活的融合過程，這在材料中沒有涉及，排除A項；材料強調(diào)的是佛教羅漢形象的變化，無法說明與儒家思想的融合，排除B項；佛教并未主導繪畫發(fā)展方向，排除D項。故選C項。5.清朝前期，大量歐洲制造的鐘表出口到中國，國產(chǎn)鐘表的數(shù)量也相當可觀，社會上興起了一股“西洋鐘表消費熱”。這一現(xiàn)象反映了（）A.清朝“閉關鎖國”政策的松弛 B.中國卷入資本主義世界市場C.西方文化在中國的廣泛傳播 D.社會環(huán)境封閉下的局部交流【答案】D【解析】清朝前期，盡管中國對外貿(mào)易受到一定限制，但并未完全封閉。歐洲制造的鐘表大量出口到中國，反映出中國與國際市場之間的貿(mào)易往來，這是社會環(huán)境閉塞下的局部交流，D項正確；“閉關鎖國”政策在清朝前期一直執(zhí)行，排除A項；中國卷入資本主義世界市場發(fā)生在近代中國，排除B項；“西方文化在中國的廣泛傳播”在近代中國，排除C項。故選D項。6.19世紀60—80年代，福州船政學堂的學生在文化知識方面與西方學生不相上下，但對實驗、實際操演、體力勞動以及體育活動不感興趣。這可用于說明當時（）A.傳統(tǒng)觀念阻礙學習西方 B.新式學堂生源質(zhì)量堪憂C.排外傾向依然普遍存在 D.洋務運動缺乏務實精神【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，學生們在文化知識方面與西方學生不相上下，表明他們接受了相當程度的現(xiàn)代教育。然而，他們對實驗、實際操演、體力勞動以及體育活動不感興趣，說明洋務運動在推動近代化過程中的某些局限性，尤其是在培養(yǎng)學生的實踐能力和身體素質(zhì)方面，D項正確；材料沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)觀念對于學習的阻礙，主要是當時學習缺乏務實精神，排除A項；材料主要說明福州船政學堂的學生對實驗、實際操演、體力勞動以及體育活動不感興趣，沒有體現(xiàn)新式學堂生源質(zhì)量堪憂，排除B項；“排外傾向依然普遍存在”表述過于絕對化，排除C項。故選D項。7.如圖所示是《新青年》）第五卷第五號（1918年10月15日）的目次。這反映出當時新文化運動（）A.專注于學問而避談時事 B.倡導學習西方思想文化C.猛烈批判封建倫理道德 D.思想傳播出現(xiàn)了新動向【答案】D【解析】根據(jù)目錄中的“勞動神圣”、“布爾什維主義的勝利”等可知，《新文化》宣傳了馬克思主義的內(nèi)容，說明當時的新文化運動在思想傳播上轉(zhuǎn)向馬克思主義，出現(xiàn)了新動向，D項正確；新文化運動是思想解放運動，并沒有專注于學問而避談時事，排除A項；材料體現(xiàn)的是新文化運動思想傳播出現(xiàn)新動向，并沒有體現(xiàn)倡導學習西方思想文化和批判封建倫理道德，排除BC項。故選D項。8.如表所示為2015—2019年中國高技術制造業(yè)外商投資企業(yè)數(shù)量及占比情況。這一情況（）時間高技術制造業(yè)外商投資企業(yè)數(shù)量/家高技術制造業(yè)投資企業(yè)占制造業(yè)外商投資企業(yè)的比重2015年795176%2016年79820.4%2017年103220.7%2018年147824.1%2019年126623.5%A.反映了國際貿(mào)易資本流動的加速 B.順應了中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要C.揭示了跨國公司資本擴張的本質(zhì) D.表明中國成為外商投資的首選地【答案】B【解析】從表格中可以看出，2015年至2019年間，中國高技術制造業(yè)外商投資企業(yè)的數(shù)量以及在制造業(yè)外商投資企業(yè)中的占比都有所增長，這表明外資企業(yè)看好中國高技術制造業(yè)的發(fā)展前景，愿意在這一領域進行投資。這種趨勢符合中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向，即從勞動密集型向技術密集型和創(chuàng)新驅(qū)動型轉(zhuǎn)變，B項正確；國際貿(mào)易資本流動的加速表現(xiàn)為外商投資投資比重不斷擴大，但是材料主要表現(xiàn)為“高新技術的發(fā)展”，排除A項；跨國公司資本擴張的本質(zhì)是資本的擴張，與材料主旨“中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要”不符，排除C項；“中國成為外商投資的首選地”的說法絕對化，排除D項。故選B項。9.當醫(yī)學在中世紀成為教士的專利品時，阿拉伯文化保留了非宗教性的民間醫(yī)學，特別是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時期，阿拉伯人繼承了許多古希臘的醫(yī)學遺產(chǎn)，哈里發(fā)成為最熱忱的文化保護者。這說明（）A.阿拉伯帝國是東西文化交流的橋梁 B.阿拉伯人傳承了古典文化C.阿拉伯文化推動了西歐社會的轉(zhuǎn)型 D.阿拉伯文化缺乏創(chuàng)新精神【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，在中世紀時期，阿拉伯文化確實扮演了保存和傳播古典知識的角色，尤其是在歐洲中世紀早期，當時的歐洲學術活動受到教會的限制，很多古典時期的科學和哲學作品在歐洲失傳或被忽視。阿拉伯學者翻譯并注釋了許多古希臘、波斯和印度的醫(yī)學、數(shù)學、天文學和哲學著作，并在此基礎上進行了自己的研究和創(chuàng)新，B項正確；根據(jù)材料信息可知，阿拉伯帝國不僅是東西方文化交流的橋梁，也為后來的歐洲文藝復興時期的知識復興做出了重要貢獻，A項表述不準確，排除A項；阿拉伯文化對歐洲文藝復興有影響，但它并不是直接說明阿拉伯人在醫(yī)學領域的作用，排除C項；“阿拉伯文化缺乏創(chuàng)新精神”與材料史實不符，排除D項。故選B項。10.8世紀中期，日本在中央設置太學，在地方設立國學，選擇儒雅博學之士擔任博士、教授、助教等職位，授課內(nèi)容為唐朝律令經(jīng)學、音韻、文學、書法算數(shù)等知識。這些舉措（）A.反映了中日文化交流互鑒 B.表明日本全面效仿唐朝制度C.促進了“大化改新”的推行 D.推動了漢文化在日本的傳播【答案】D【解析】根據(jù)“日本在中央設置太學，在地方設立國學，選擇儒雅博學之士擔任博士、教授、助教等職位，授課內(nèi)容為唐朝的律令經(jīng)學、音韻、文學、書法算數(shù)等知識”可得出日本受到中華文明的影響，學習中國的教育制度以及先進文化，推動了漢文化在日本的傳播，D項正確；材料并未涉及中國學習日本的相關內(nèi)容，無法說明交流“互鑒”，排除A項；材料屬于日本學習唐朝文化的內(nèi)容，并未涉及制度，排除B項；7世紀中期日本已經(jīng)開始大化改新，排除C項。故選D項。11.自1219年蒙古人進入伊斯蘭世界后，眾多有學識的人物如文學家和宗教人士的到來，使開羅和德里轉(zhuǎn)型為復合型大都市和知識中心，分別成為伊斯蘭世界西部和東部的宗教、文化和教育中心，巴格達“降格為一個省級商業(yè)城市”。材料意在說明蒙古人西征（）A.促進了不同文明的交流 B.對文化進行選擇與重構(gòu)C.導致了貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移 D.改變了區(qū)域的文化面貌【答案】A【解析】根據(jù)材料“自1219年蒙古人進入伊斯蘭世界后，眾多有學識的人物如文學家和宗教人士的到來，使開羅和德里轉(zhuǎn)型為復合型大都市和知識中心，分別成為伊斯蘭世界西部和東部的宗教、文化和教育中心”結(jié)合所學知識可知，蒙古西征為西亞地區(qū)的帶來東方文化與宗教思想等，促進伊斯蘭世界文化的發(fā)展，這是不同文明的交流的結(jié)果，A項正確；“對文化進行選擇與重構(gòu)”的說法夸大了蒙古人西征的作用，排除B項；材料主要表現(xiàn)蒙古人西征對于文化的影響，沒有涉及對于經(jīng)濟與貿(mào)易的影響，排除C項；材料主旨“不同文明的交流”，而“改變了區(qū)域的文化面貌”與材料主旨不符，排除D項。故選A項。12.從18世紀后半葉開始，茶和咖啡已經(jīng)成為荷蘭阿姆斯特丹市市民不分等級、貧富的大眾飲品，就連底層勞動者如侍女、裁縫等，也可以每天在家里飲用。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)源于（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的革命 B.西方殖民擴張的推進C.大眾消費習慣的形成 D.商業(yè)經(jīng)營方式的創(chuàng)新【答案】B【解析】根據(jù)所學知識可知，18世紀后半葉，茶和咖啡之所以能夠成為荷蘭阿姆斯特丹市市民普遍的飲品，主要得益于西方的殖民擴張。荷蘭通過其廣泛的殖民地網(wǎng)絡，大量進口了茶葉和咖啡豆,隨著貿(mào)易路線的穩(wěn)定和運輸成本的降低，茶葉和咖啡逐漸變得更加普及和經(jīng)濟實惠，從而使得不同階層的人們都能夠享受到這些飲品，B項正確；18世紀，荷蘭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術發(fā)展，但是沒有產(chǎn)生革命性發(fā)展，排除A項；“大眾消費習慣的形成”是上述現(xiàn)象的表現(xiàn)，不是原因，排除C項；材料主旨“西方殖民擴張”，而“商業(yè)經(jīng)營方式的創(chuàng)新”與材料主旨不符，排除D項。故選B項。13.民族文化主義是一種對母語文化的強烈認同，政治民族主義則是對民族和國家的政治認同，強調(diào)對民族和國家的政治忠誠。19世紀初，德意志地區(qū)的民族主義開始由文化向政治轉(zhuǎn)變。這是由于（）A.德意志統(tǒng)一的實現(xiàn) B.民族意識開始萌發(fā)C.拿破侖戰(zhàn)爭的影響 D.工業(yè)革命推動作用【答案】C【解析】根據(jù)所學知識可知，19世紀初，拿破侖的擴張導致德意志許多小邦被法國占領或受到威脅，激發(fā)了德意志人民對于民族獨立與統(tǒng)一的渴望。這種外部壓力促使德意志各邦的民族意識得以加強，并逐漸轉(zhuǎn)化為要求政治統(tǒng)一的民族主義情緒，C項正確；德意志統(tǒng)一的實現(xiàn)在民族意識萌發(fā)之后，排除A項；“民族意識開始萌發(fā)”是表現(xiàn)，不是原因，排除B項；材料主旨是“拿破侖戰(zhàn)爭的影響”，而“工業(yè)革命推動作用”與材料主旨不符，排除D項。故選C項。14.1951年，聯(lián)合國通過《關于難民地位的公約》，規(guī)定公約“適用于1951年1月1日前歐洲發(fā)生的事情”。1966年，聯(lián)合國通過了《關于難民地位的議定書》，沒有規(guī)定時間和地域方面的限制。這一變化（）A.有助于遏制難民的增加 B.保障了難民的生存權C.源于世界多極化趨勢 D.適應了新的世界形勢【答案】D【解析】根據(jù)材料“1951年，聯(lián)合國通過《關于難民地位的公約》，規(guī)定公約“適用于1951年1月1日前歐洲發(fā)生的事情”。1966年，聯(lián)合國通過了《關于難民地位的議定書》，沒有規(guī)定時間和地域方面的限制”可得出，聯(lián)合國對難民問題的關注范圍從歐洲擴大到全球，這適應了世界形勢的變化，D項正確；材料中的措施無法起到遏制難民增加的作用，排除A項；“保障了”說法絕對，排除B項；世界多極化的趨勢也屬于世界形勢出現(xiàn)新的變化表現(xiàn)之一，排除C項。故選D項。15.20世紀60—80年代，韓國、新加坡等東亞國家和地區(qū)取得了經(jīng)濟奇跡。理論界有學者提出“儒家資本主義”的概念，認為韓國、新加坡的發(fā)展源于儒家文化的優(yōu)點。這一理論（）A.推動了東亞各國經(jīng)濟現(xiàn)代化進程 B.反映了東亞文化交流的加深C.科學分析了東亞奇跡出現(xiàn)的原因 D.肯定了儒家文化的積極作用【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，“儒家資本主義”這一理論主要是指出儒家文化中的某些價值觀和社會規(guī)范，如重視教育、勤奮工作、尊重家族和社會和諧等，對經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的促進作用。這一理論肯定了儒家文化的積極作用,D項正確；“推動了東亞各國經(jīng)濟現(xiàn)代化進程”的說法夸大了儒家文化的作用，排除A項；“東亞文化交流的加深”表現(xiàn)為韓國、新加坡等東亞國家的文化交流，但是材料主要表現(xiàn)“儒家文化的積極作用”，排除B項；材料主旨“儒家文化的積極作用”，而“東亞奇跡出現(xiàn)的原因”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。16.如表所示是《國際博物館協(xié)會章程》對博物館的定義（部分）。博物館定義的演變反映出（）時間定義1946年博物館這個詞包括藏品對公眾開放的所有藝術的、技術的、科學的、歷史的或考古的機構(gòu)2007年博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)2023年博物館是為社會服務的非營利性常設機構(gòu)，它研究、收藏、保護、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。向公眾開放，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗A.博物館的社會功能凸顯 B.博物館經(jīng)營的非市場化C.遺產(chǎn)保護理念深入人心 D.科技拓展了博物館功能【答案】A【解析】根據(jù)材料信息可知，從1946年到2023年，博物館的角色和功能經(jīng)歷了擴展和深化。社會功能的凸顯體現(xiàn)在博物館越來越多地被看作是服務于社會和其發(fā)展的機構(gòu)，不僅僅是收藏和展示文物的場所，A項正確；根據(jù)“向公眾開放的非營利性常設機構(gòu)”可知，非營利性常設機構(gòu)不等于非市場化，排除B項；材料沒有表現(xiàn)遺產(chǎn)保護理念在人心中的影響，無法得出“遺產(chǎn)保護理念深入人心”結(jié)論，排除C項；材料主旨是“博物館的社會功能凸顯”，而“科技拓展了博物館功能”與材料主旨不符，排除D項。故選A項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一早在五六千年前，地中海東部就已經(jīng)出現(xiàn)埃及、巴比倫等古代帝國，它們的建立帶來了東地中海地區(qū)最早的文化交融。希臘文明興起之后，希臘人建立的殖民城邦遍布整個地中海沿岸，地中海的文化中心也由埃及轉(zhuǎn)移到希臘。亞歷山大東征開啟了希臘化時代，希臘文化與東方文明之間有了更密切的交流。公元前1世紀，羅馬征服了整個地中海沿岸，將原本獨立的各個文明納入同一個政權治下，地中海文化圈最終形成?！幾躁惔甯弧兜刂泻Ｎ幕Ω拍畹慕缍捌湟饬x》材料二學術界往往將地中海文化圈一分為二、埃及、敘利亞等東地中海地區(qū)具有濃厚的東方文明特征，以意大利為代表的西地中海地區(qū)則別具一格。希臘文化源自埃及，同時希臘文化也為東方文明所吸收。而最終征服環(huán)地中海地區(qū)的羅馬，在文化上展現(xiàn)了更多的開放與包容，不僅對希臘文化照單全收，對埃及等東方文明也多有吸收，成為地中海新的文化中心。而羅馬的征服又將文明帶到了原本落后的西歐地區(qū)。——摘編自諶中和《地中海文化圈與西方文明獨特性的根源——兼與陳村富教授商榷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出地中海文化圈形成的有利條件。（2）根據(jù)材料一、二、概括地中海文化圈的特點，并結(jié)合所學知識分析地中海文化圈形成的影響?！敬鸢浮浚?）有利條件：地中海位于歐亞非三大洲的交界處，其獨特的地理位置為不同文明的交流提供了便利；地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易活動；地中海地區(qū)的各個文明在交流中吸收和融合；羅馬帝國的統(tǒng)一地中海地區(qū)。（2）特點：多元融合；開放包容；文化中心不斷轉(zhuǎn)移影響：促進了東西方文明的交流；推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展；塑造了獨特的地中海精神；對后世的文化、藝術、哲學等領域產(chǎn)生了深遠的影響，為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻【解析】【小問1】根據(jù)材料一“早在五六千年前，地中海東部就已經(jīng)出現(xiàn)埃及、巴比倫等古代帝國，它們的建立帶來了東地中海地區(qū)最早的文化交融”可知，地中海位于歐亞非三大洲的交界處，其獨特的地理位置為不同文明的交流提供了便利；根據(jù)材料一“亞歷山大東征開啟了希臘化時代，希臘文化與東方文明之間有了更密切的交流”可知，地中海地區(qū)的各個文明在交流中吸收和融合；根據(jù)材料一“公元前1世紀，羅馬征服了整個地中海沿岸，將原本獨立的各個文明納入同一個政權治下，地中海文化圈最終形成?！笨芍_馬帝國的統(tǒng)一地中海地區(qū)；再結(jié)合所學知識可知，地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易活動?！拘?】第一小問特點，根據(jù)材料二“希臘文化源自埃及，同時希臘文化也為東方文明所吸收”可知，多元融合；根據(jù)材料二“而最終征服環(huán)地中海地區(qū)的羅馬，在文化上展現(xiàn)了更多的開放與包容”可知，開放包容；根據(jù)材料二“不僅對希臘文化照單全收，對埃及等東方文明也多有吸收，成為地中海新的文化中心”結(jié)合所學知識可知，文化中心不斷轉(zhuǎn)移。第二小問影響，根據(jù)材料一“亞歷山大東征開啟了希臘化時代，希臘文化與東方文明之間有了更密切的交流”可知，促進了東西方文明的交流；根據(jù)材料二“學術界往往將地中海文化圈一分為二、埃及、敘利亞等東地中海地區(qū)具有濃厚的東方文明特征，以意大利為代表的西地中海地區(qū)則別具一格”可知，塑造了獨特的地中海精神；根據(jù)材料二“而羅馬的征服又將文明帶到了原本落后的西歐地區(qū)”可知，對后世的文化、藝術、哲學等領域產(chǎn)生了深遠的影響，為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻；再結(jié)合所學知識可知，塑造了獨特的地中海精神18.閱讀材料，完成下列要求。材料一拿破侖戰(zhàn)爭后，約30萬士兵和水手復員，英國國內(nèi)出現(xiàn)了勞動力過剩問題。隨著澳大利亞各經(jīng)濟部門的興起，數(shù)量有限且消極怠工的流放犯已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟發(fā)展對勞動力的巨大需求。19世紀30年代后期，英國政府及澳大利亞殖民地政府擴大了資助政策的覆蓋范圍。1831-1840年，受政府資助來澳的英國自由移民人數(shù)為43817人，是過去40余年自由移民總數(shù)的約2.8倍；1841一1850年，受政府資助來澳的移民人數(shù)相較1831一1840年又翻了近一番，到1860年達到頂峰。1831一1860年，受政府資助來澳的英國移民人數(shù)占同時期來澳的英國移民總數(shù)的55.5%。維多利亞的黃金刺激了大量自費移民的涌入，維多利亞殖民區(qū)的英國移民人數(shù)占總數(shù)的近一半，其中自費移民又占整個英國自費移民總數(shù)的72.3%。——摘編自鄭寅達、費佩君《澳大利亞史》材料二第一次世界大戰(zhàn)期間，各殖民宗主國對東南亞的投資幾乎中斷，商品輸出也大為減少，東南亞的華商資本乘機崛起，紛紛投資銀行、航運、五金機械、橡膠、農(nóng)產(chǎn)品加工等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而這些東南亞華商企業(yè)大多雇傭華人。各殖民政府疏于防范中國移民進入，這也使得中國自主移民更容易進入東南亞地區(qū)。許多東南亞地區(qū)都出現(xiàn)規(guī)模較大的新華人社區(qū)。1922-1939年，從廈門、汕頭、香港出洋的移民就約有550萬人，絕大部分前往東南亞。這一期間，大批中國知識分子加入移民隊伍。遍布東南亞各地的華人學校需要大量師資，僑報、僑刊和華商企業(yè)也為南下的知識分子提供了謀生機會?！幾郧f國土《論中國人移民東南亞的四次大潮》（1）根據(jù)材料一、指出19世紀30-60年代英國人移民澳大利亞的變化，并結(jié)合所學知識分析上述變化出現(xiàn)的原因。（2）根據(jù)材料一、二、指出與19世紀英國人移民澳大利亞相比，民國時期華人移民東南亞的顯薯特點，并結(jié)合所學知識分析這-時期華人移民東南亞的影響。【答案】（1）變化：英國人移民澳大利亞的教量經(jīng)歷了顯著增長；政府的資助力度加大；從資助移民為主變?yōu)樽再M移民為主原因：英國國內(nèi)存在勞動力過剩的問題；澳大利亞經(jīng)濟發(fā)展迅速，對勞動力的需求大增；英國政府的政策支持（2）特點：移民數(shù)量龐大；華人移民中有大量的知識分子；自主移民為主；涉及到資本投資和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；以社區(qū)為移民安置點影響：華人移民的投資和經(jīng)營活動推動了東南亞地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展；豐富了東南亞的多元文化，對東南亞國家的社會結(jié)構(gòu)和文化面貌產(chǎn)生了深遠的影響；加強了中國與東南亞國家之間的聯(lián)系【解析】【小問1】第一小問變化，根據(jù)材料一“1841-1850年，受政府資助來澳的移民人數(shù)相較1831-1840年又翻了近一番，到1860年達到頂峰”可知，英國人移民澳大利亞的數(shù)量經(jīng)歷了顯著增長；根據(jù)材料一“19世紀30年代后期，英國政府及澳大利亞殖民地政府擴大了資助政策的覆蓋范圍”可知，政府的資助力度加大；根據(jù)材料一“維多利亞的黃金刺激了大量自費移民的涌入，維多利亞殖民區(qū)的英國移民人數(shù)占總數(shù)的近一半，其中自費移民又占整個英國自費移民總數(shù)的72.3%”可知，從資助移民為主變?yōu)樽再M移民為主。第二小問原因，根據(jù)材料一“拿破侖戰(zhàn)爭后，約30萬士兵和水手復員，英國國內(nèi)出現(xiàn)了勞動力過剩問題”可知，英國國內(nèi)存在勞動力過剩的問題；根據(jù)材料一“隨著澳大利亞各經(jīng)濟部門的興起，數(shù)量有限且消極怠工的流放犯已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟發(fā)展對勞動力的巨大需求”可知，澳大利亞經(jīng)濟發(fā)展迅速，對勞動力的需求大增；根據(jù)材料一“受政府資助來澳的英國自由移民人數(shù)為43817人”可知，英國政府的政策支持?！拘?】第一小問特點，根據(jù)材料二“1922-1939年，從廈門、汕頭、香港出洋的移民就約有550萬人，絕大部分前往東南亞。”可知，移民數(shù)量龐大；根據(jù)材料二“這一期間，大批中國知識分子加入移民隊伍“可知，華人移民中有大量的知識分子；根據(jù)材料二“東南亞的華商資本乘機崛起，紛紛投資銀行、航運、五金機械、橡膠、農(nóng)產(chǎn)品加工等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而這些東南亞華商企業(yè)大多庭傭華人“可知，涉及到資本投資和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料二“許多東南亞地區(qū)都出現(xiàn)規(guī)模較大的新華人社區(qū)。"可知，以社區(qū)為移民安置點并且自主移民為主。第二小問影響，根據(jù)材料二“東南亞的華商資本乘機崛起，紛紛投資銀行、航運、五金機械、橡膠、農(nóng)產(chǎn)品加工等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而這些東南亞華商企業(yè)大多雇傭華人“結(jié)合所學知識可知，華人移民的投資和經(jīng)營活動推動了東南亞地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展；根據(jù)材料二“許多東南亞地區(qū)都出現(xiàn)規(guī)模較大的新華人社區(qū)?！苯Y(jié)合所學知識可知，豐富了東南亞的多元文化，對東南亞國家的社會結(jié)構(gòu)和文化面貌產(chǎn)生了深遠的影響；再結(jié)合所學知識可知，加強了中國與東南亞國家之間的聯(lián)系等。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭之后，一些外國商人和傳教士在租界內(nèi)創(chuàng)辦了藏書樓和“書會”，這是近代中國圖書館的最初形態(tài)。在此刺激之下，洋務派官員興建了一些小規(guī)模的藏書樓。1895年，康有為上書光緒皇帝，“請皇上大開便殿，廣陳圖書，三年之后，書藏遍設……百廢舉而風俗成”。隨著光緒末年教育改革的進行，官辦圖書館發(fā)展的步伐加快。——摘編自張曉《辛亥革命前的近代圖書館事業(yè)》材料二在辛亥革命的推動下，全國興起了一股建立新式圖書館的運動。民國時期，不僅建立了國立圖書館，各省市都在發(fā)展公共圖書館事業(yè)，還包括大中小學圖書館和各種各樣的通俗教育圖書館，這對民國時期的社會教育起到極大的促進作用。民國時期人才濟濟，碩學通才都在圖書館的豐富藏書中獲取知識養(yǎng)分，造就了民國學術的繁榮景象。民國時期公共圖書館的發(fā)展，增強了中國人利用圖書館進行學術研究的意識，隨著圖書館藏書的增多，管理逐漸科學化，我國的圖書館學也在發(fā)展。——摘編自權偉新《中國近代圖書館：從私人藏書樓到公共圖書館》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出促進晚清圖書館事業(yè)發(fā)展的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括民國時期圖書館事業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)及意義。【答案】（1）因素：外國商人和傳教士創(chuàng)辦藏書樓和“書會”的刺激；洋務派的參與；康有為等維新派的提議；教育改革的推動。（2）表現(xiàn)：民國時期，不僅建立了國立圖書館，各省市都在發(fā)展公共圖書館事業(yè)，還包括大中小學圖書館和各種各樣的通俗教育圖書館。意義：圖書館的建立促進了民國時期的社會教育；民國時期的人才也從圖書館的豐富藏書中獲取知識養(yǎng)分，造就了民國學術的繁榮景象；增強了中國人利用圖書館進行學術研究的意識；圖書館事業(yè)的發(fā)展推動了圖書館學的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“一些外國商人和傳教士在租界內(nèi)創(chuàng)辦了藏書樓和“書會”，這是近代中國圖書館的最初形態(tài)”可得出，外國商人和傳教士創(chuàng)辦藏書樓和“書會”的刺激；據(jù)材料一“在此刺激之下，洋務派官員興建了一些小規(guī)模的藏書樓”可得出，洋務派的參與；據(jù)材料一“1895年，康有為上書光緒皇帝，‘請皇上大開便殿，廣陳圖書，三年之后，書藏遍設……百廢舉而風俗成’”可得出，康有為等維新派的提議；據(jù)材料一“隨著光緒末年教育改革的進行，官辦圖書館發(fā)展的步伐加快”可得知，教育改革的推動?！拘?】據(jù)材料二“民國時期，不僅建立了國立圖書館，各省市都在發(fā)展公共圖書館事業(yè)，還包括大中小學圖書館和各種各樣的通俗教育圖書館”可得出，民國時期，不僅建立了國立圖書館，各省市都在發(fā)展公共圖書館事業(yè)，還包括大中小學圖書館和各種各樣的通俗教育圖書館。意義：據(jù)材料二“這對民國時期的社會教育起到極大的促進作用”可得出，圖書館的建立促進了民國時期的社會教育；“民國時期人才濟濟，碩學通才都在圖書館的豐富藏書中獲取知識養(yǎng)分，造就了民國學術的繁榮景象”可得出，民國時期的人才也從圖書館的豐富藏書中獲取知識養(yǎng)分，造就了民國學術的繁榮景象；“ 民國時期公共圖書館的發(fā)展，增強了中國人利用圖書館進行學術研究的意識”可得出，增強了中國人利用圖書館進行學術研究的意識；“隨著圖書館藏書的增多，管理逐漸科學化，我國的圖書館學也在發(fā)展”可得知，圖書館事業(yè)的發(fā)展推動了圖書館學的發(fā)展。20.閱讀材料完成下列要求。材料在慶祝成立100周年大會上，首次提出并精辟概括偉大建黨精神，并指出：“一百年前，的先驅(qū)們創(chuàng)建了，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是的精神之源。”中國人的精神世界和價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代相傳不僅鑄就了偉大的中華民族，還成就了偉大的，成為偉大建黨精神和黨的優(yōu)良作風的源頭活水?！幾院o《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神的重要思想淵藪》根據(jù)材料，從上述建黨精神中提取任意三點，并結(jié)合中國古代史相關史實，以“偉大建黨精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴密，條理清晰）【答案】示例偉大建黨精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土偉大建黨精神充溢著濃厚的中國傳統(tǒng)精神氣質(zhì)。“堅持真理”蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強求真的底蘊,如荀子提出的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,是對客觀規(guī)律與真理的認知,屈原的“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”,更是體現(xiàn)了中華民族孜孜不倦求真的境界?！皥允乩硐搿碧N含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求理想社會的底蘊,如儒家要求建立一個禮樂文明,注重倫理秩序的國家,法家要求建立一個以法律制度治理的國家,道家則構(gòu)建了