安徽省桐城市第十中學(xué)2015屆高三語(yǔ)文第六次月考試題

第I卷（閱讀題

共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①文學(xué)精神究竟是什么呢？機(jī)智靈動(dòng)或犀利明快或繁復(fù)華麗的語(yǔ)言與此相關(guān)，生動(dòng)曲折、波瀾起伏的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排與此相關(guān)，敏銳、細(xì)微的點(diǎn)滴生活感受與此相關(guān)，正確的立意與思想觀點(diǎn)也與此相關(guān)，但這些都加在一起，也不等于文學(xué)精神。②托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》里說(shuō)：“藝術(shù)是一種人類(lèi)活動(dòng)，其中一個(gè)人有意識(shí)地用某種外在標(biāo)志把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人被這種情感所感染，同時(shí)也體驗(yàn)到這種情感。藝術(shù)既不是形而上者所說(shuō)的某種神秘的思想、美或上帝的體現(xiàn)，也不是生理美學(xué)者所言的人們借以消耗過(guò)剩精力的游戲，也不是美好事物的產(chǎn)品，總之，并不是享樂(lè)，而是為生命和追求個(gè)人及全人類(lèi)幸福的道路中必需的一種交際手法，它把人類(lèi)聯(lián)結(jié)在同樣的情感中?！蔽覀兛梢圆煌馔袪査固╆P(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達(dá)的說(shuō)法，但是我們似乎不能不同意他說(shuō)的真正的文學(xué)藝術(shù)不在于“外在的標(biāo)志”，不只是一般的情緒的表達(dá)，不是游戲和享樂(lè)，而是作家生命的投入和為了個(gè)人和全人類(lèi)的幸福，從而把人類(lèi)聯(lián)結(jié)在“同樣的情感中”的活動(dòng)，這同樣的情感當(dāng)然是指一種美好的情感。我們的魯迅，立足于他所處的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和文化的種種不良環(huán)境中，在早年就提出“能宣彼妙音，傳其靈覺(jué)，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，為詩(shī)人之極致，提出文藝要表現(xiàn)和探索“理想的人性”。他在五四時(shí)期，又指出文藝是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。這“燈火”，就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的精神的火焰，并且實(shí)際上還不限于對(duì)“國(guó)民”而言，而與他當(dāng)年高揚(yáng)的歐洲詩(shī)人拜倫、雪萊的精神之火相接，是照見(jiàn)全人類(lèi)走向自由解放之途的燈火。我過(guò)去寫(xiě)的《論“文學(xué)是人學(xué)”》，就受到過(guò)往哲人的啟發(fā)，表示相信文學(xué)藝術(shù)“最基本的推動(dòng)力，就是改善人性、把人類(lèi)生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”。具體而言，其最低標(biāo)準(zhǔn)是一切為了解放人、提高人的人道主義精神，這也可以說(shuō)就是把人們聯(lián)結(jié)在一起的那種“同樣的情感”。我認(rèn)為如果沒(méi)有這點(diǎn)精神，文學(xué)就僅存形體（或許是美的形體），而沒(méi)有多少吸引人、感染人的魅力了。④為了使文學(xué)具有這種內(nèi)在的精神，巨大的魅力，作家應(yīng)當(dāng)懷抱人道理想，投入自己的生命，以真誠(chéng)的態(tài)度，真切地感受具體的、活生生的人的心靈，表現(xiàn)和探測(cè)其復(fù)雜狀態(tài)，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深處。這樣，即使一部作品在語(yǔ)言和描寫(xiě)上有點(diǎn)蕪雜的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以稱(chēng)為優(yōu)秀之作。那樣的文學(xué)作品，必然會(huì)閃現(xiàn)人性的光輝，體現(xiàn)出人所固有的對(duì)自由解放的追求。只不過(guò)在表現(xiàn)方式上有的是正面表現(xiàn)的；有的是通過(guò)對(duì)丑惡、灰暗的人和現(xiàn)實(shí)的否定而折射出的，因而作家對(duì)丑惡、灰暗的東西不能認(rèn)同甚至欣賞，也不能止于惟妙惟肖的描寫(xiě)和反映，或只是無(wú)可奈何的嘆息。說(shuō)到“反映”，我們常常指向外在的現(xiàn)實(shí)，對(duì)深入反映現(xiàn)實(shí)的作品給予很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)，寫(xiě)出作家心中的真實(shí)，也是一種“反映”。在反映外在現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，從正面或反面反映出作家所理想的人和社會(huì)，這更值得贊賞。這一種反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的精神超越，這種超越，也就是前面所說(shuō)的文學(xué)精神。（選自錢(qián)谷融《關(guān)于文學(xué)精神》，刊于《文匯報(bào)》，有刪改）1．下列對(duì)“文學(xué)精神”理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文學(xué)精神并不是作品主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的簡(jiǎn)單相加所體現(xiàn)的，雖然這些都是必不可少的。B.文學(xué)精神的體現(xiàn)不在于某種外在標(biāo)志，也不是情緒的表達(dá)，不是游戲和享樂(lè)，而是一種美好情感。C.文學(xué)精神要表現(xiàn)和探索理想的人性，是引導(dǎo)人精神前途的燈火，照見(jiàn)全人類(lèi)走向自由解放之途。D.文學(xué)精神的獲得需要作家的人道理想、真誠(chéng)態(tài)度，深入到人的情感世界中去，且直抵人性的深處。1解析：.B（外延擴(kuò)大。原文“……不只是一般的情緒的表達(dá)”。）2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章首先列舉了與文學(xué)精神相關(guān)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、立意等內(nèi)容，但未給出正面闡釋。B.文章第二段中引述托爾斯泰的觀點(diǎn)，為的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)美好情感的表達(dá)。C.引述魯迅及作者自己舊文中的觀點(diǎn)，旨在闡述文學(xué)藝術(shù)的精神價(jià)值追求和推動(dòng)力。D.文章結(jié)尾在前文論述的基礎(chǔ)上對(duì)“文學(xué)精神”作出較明確的詮釋?zhuān)舱諔?yīng)了開(kāi)頭。2解析：.B（曲解文意。原文是“我們可以不同意托爾斯泰關(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達(dá)的說(shuō)法”。）3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.藝術(shù)作為人類(lèi)的一種活動(dòng)，是為生命和追求個(gè)人及全人類(lèi)幸福必需的一種情感體驗(yàn)的傳達(dá)與交流。B.早在五四時(shí)期，魯迅就針對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和文化的不良環(huán)境提出文藝要表現(xiàn)和探索理想的人性。C.文學(xué)藝術(shù)的魅力自于對(duì)人性的改善、生活境界的提高，以及人道主義精神的崇高理想與熱切向往。D.反映外在現(xiàn)實(shí)、呈現(xiàn)作家心中真實(shí)的兩種作品，相得益彰，表達(dá)出作家的理想、對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越。二、(33分)閱讀下面的文字，完成4～7題。（19分）儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉弧叭缬兴u(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧跋壬悦髁P飭法?！贝似渌L(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯(cuò)雜）而己。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉弧罢b《詩(shī)》三百，使於四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信?！兑住吩弧疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長(zhǎng)，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以觀萬(wàn)方之略矣。

（《漢書(shū)·藝文志·諸子略》節(jié)選）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

（3分）（

）A．此辟儒之患

禍患B．而欲以致治

達(dá)到C．天下同歸而殊涂，一致而百慮

途徑D．各推所長(zhǎng)，窮知究慮

知道、明白4解析、D（智慧）5．下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分）

（

）A．①此其所長(zhǎng)也

②臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。B．①及拘者為之，則牽于禁忌

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C．①古者名位不同，禮亦異數(shù)

②今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也D．①若能修六藝之術(shù)

②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也5解析、B（被、比）6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

（3分）（

）A．在諸子百家中，儒家能幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，宣明教化，在各派道術(shù)中最為崇高。B．法家的長(zhǎng)處在于獎(jiǎng)賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛(ài)，專(zhuān)用刑法，則是刻薄之人對(duì)他的扭曲。C．孔子認(rèn)為，使者不僅要有淵博的知識(shí)，還要有獨(dú)當(dāng)一面、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的能力，接受任命就不能推辭。D．圣明的君主如果能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)取長(zhǎng)補(bǔ)短，就可以通達(dá)治國(guó)之術(shù)了。6解析、C（“接受任命就不能推辭”錯(cuò)）7．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。（4分）

（2）推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。（3分）

（3）方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索。（3分）7解析、（1）（4分）然后秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。（要、清虛、南面、判斷句各1分）（2）（3分）推廣兼愛(ài)的旨意，卻不知道分別親疏遠(yuǎn)近。（旨、別、語(yǔ)句通順各1分）（3）（3分）現(xiàn)在圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求了。（去、所、語(yǔ)句通順各1分）參考譯文：儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說(shuō)：“如果對(duì)別人有所稱(chēng)贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)?！碧茍蛴菟吹呐d隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書(shū)的道理，違背離開(kāi)了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。后的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下的禍患啊。道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓?zhuān)捉?jīng)上所說(shuō)的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長(zhǎng)處。等到狂放無(wú)守的人實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無(wú)為，就可以治理好國(guó)家。陰陽(yáng)家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象記錄日月星辰的運(yùn)行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長(zhǎng)處。等到拘泥固執(zhí)的人實(shí)行陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問(wèn)卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行，輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說(shuō)：“先王用很?chē)?yán)明的刑罰整飭法律?！边@就是他們的長(zhǎng)處。等到刻薄的人實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛(ài)，專(zhuān)門(mén)用刑法，而想要達(dá)到治理國(guó)家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛(ài)；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長(zhǎng)處。等到眼光淺短的人實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)；推廣兼愛(ài)的旨意，卻知道分別親疏遠(yuǎn)近。縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f(shuō)：“讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，派他出使到國(guó)外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱(chēng)贊蘧伯玉的使者說(shuō)：“使者呀！好使者呀！”說(shuō)一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹?，只接受出使的命令而不接受?yīng)對(duì)的言辭，這就是他們的長(zhǎng)處。等到邪惡的人實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠(chéng)信。易經(jīng)上說(shuō)：“天下（學(xué)問(wèn)）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致?！痹诟骷业膶W(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，用盡了智慧和思慮，闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木?，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找?！痹诰嚯x圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過(guò)去鄉(xiāng)野找得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長(zhǎng)處，就可以通達(dá)治理國(guó)家的各種方法了！

閱讀下面的這首詞，完成8—9題。（8分）月上海棠【金】黨懷英傲霜枝裊團(tuán)珠蕾。冷香霏、煙雨晚秋意。蕭散繞東籬，尚仿佛、見(jiàn)山清氣。西風(fēng)外，夢(mèng)到斜川栗里。斷霞魚(yú)尾明秋水。帶三兩、飛鴻點(diǎn)煙際。疏林颯秋聲，似知人、倦游無(wú)味。家何處？落日西山紫翠。注：黨懷英（1134-1211）字世杰，號(hào)竹溪，原籍同州馮翊（今陜西大荔），本詞作于任汝陰（今安徽阜陽(yáng)）縣令時(shí)。8、上闋“蕭散繞東籬，尚仿佛、見(jiàn)山清氣”分別化用了陶淵明的哪兩句詩(shī)？“仿佛”一詞具有怎樣的意味？（４分）8解析、分別是“采菊東籬下”和“山氣日夕佳”（2分）。“仿佛”既是寫(xiě)眼前之景與陶公隱居之處類(lèi)似，表達(dá)了欽慕之意，又暗含作者官小政繁尚不能真正隱居的遺憾。（2分）9.晚清況周頤《蕙風(fēng)詞話?卷三》評(píng)價(jià)該詞“融情景中，旨淡而遠(yuǎn)?！闭?qǐng)就景與情的關(guān)系對(duì)本詞下闋加以賞析。（４分）9解析、下闋寓情于景，情景交融。先寫(xiě)晚霞被殘陽(yáng)輝映得如同緋紅的魚(yú)尾，秋水澄明，天邊暮靄中飛鴻點(diǎn)點(diǎn)，疏林里秋聲颯颯，抒發(fā)了詞人倦游無(wú)味欲辭官歸隱的思?xì)w之情（2分）；又以落日西山、紫翠蒼茫之景結(jié)尾，表達(dá)了思?xì)w而不得歸的郁悶惆悵。（2分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）甲：而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？①

②

。③

，④

。⑤

，⑥

。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）乙：（1）步余馬于蘭皋兮，________________。

（屈原《離騷》）（2）________________，師不必賢于弟子。

（韓愈《師說(shuō)》）（3）________________，用之如泥沙？

（杜牧《阿房宮賦》）（4）去江口守空船，________________。

（白居易《琵琶行》）（5）山水之樂(lè)，________________。

（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（6）________________，盡西風(fēng)，季鷹歸未？(辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》)10解析:甲古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。乙（1）馳椒丘且焉止息（2）是故弟子不必不如師（3）奈何取之盡瑙珠（4）繞船月明江水寒（5）得之心而寓之酒也。（6）休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾

三、（24分）閱讀下面文章，完成11～14題。拯救

（美國(guó)）蘭斯頓?休斯當(dāng)你得到拯救的時(shí)候，你會(huì)看到一道光，你的心里也會(huì)有所感覺(jué)。在我快滿13歲的時(shí)候，我從罪孽中得到拯救，但并未真正得救。事情經(jīng)過(guò)是這樣的：我的姑母麗德所在教區(qū)的教堂組織了一個(gè)聲勢(shì)很大的福音布道會(huì)。一連幾個(gè)星期，每天晚上都有講道、唱詩(shī)、祈禱和贊美聲。一些頑固不化的“罪人”①受到感召后，回到了基督身邊，因此，教徒的人數(shù)迅猛增加。在布道會(huì)行將結(jié)束前，他們又專(zhuān)為孩子們開(kāi)了一個(gè)會(huì)，為的是“把迷途的羔羊領(lǐng)回羊圈”。幾天前，姑母就一直在念叨這件事。那天晚上，我被送到教堂，安頓在前排的懺悔席上，和那些還沒(méi)有回到耶穌身邊的“小罪人”們坐在一起。姑母說(shuō)：當(dāng)你得到拯救的時(shí)候，你會(huì)看到一道光，你的心里也會(huì)有所感覺(jué)。那是耶穌進(jìn)入了你的生命，從此以后，上帝將永遠(yuǎn)和你在一起。她還說(shuō)，你能在心靈里聽(tīng)見(jiàn)耶穌、看見(jiàn)耶穌，而且能夠感覺(jué)到耶穌的存在。我相信她的話，因?yàn)槲衣?tīng)過(guò)很多老年人都這樣說(shuō)，我想，他們理應(yīng)知道這些事。雖然教堂里又熱又?jǐn)D，我還是安安靜靜地坐在那里，等候耶穌臨。傳道士用生動(dòng)的、富有節(jié)奏的語(yǔ)言講道，他描繪著地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號(hào)和凄涼的哭聲。他唱了一首歌，歌中說(shuō)：“九十九只羔羊安安樂(lè)樂(lè)在羊圈，只有一只流落在外受饑寒?！比缓笏f(shuō)：“你們不嗎？你們不到耶穌這邊嗎？年幼的羔羊們呵，你們難道不嗎？”他向我們坐在懺悔席上的“小罪人”們伸出雙臂，小女孩們都哭了，有幾個(gè)女孩跳起，立即向耶穌奔去?？墒俏覀兇蠖鄶?shù)人仍然坐在那里。許許多多老年人圍攏過(guò)——滿臉烏黑發(fā)亮，頭上梳著發(fā)辮的老太婆們和雙手長(zhǎng)滿老繭和癤瘤的老頭子們，他們跪在我們周?chē)?，嗡嗡地祈禱起。后教堂里唱起了《地獄之火在燃燒，可憐的罪人要得救》的歌。祈禱聲和唱歌聲震撼了大廳。我繼續(xù)等待見(jiàn)到耶穌。最后，除了我和另一個(gè)男孩，所有的年輕人都奔向圣壇，得到了拯救。那男孩是個(gè)無(wú)賴(lài)的兒子，名叫韋斯特利。我們兩人被念念有詞的女教友和教堂執(zhí)事們團(tuán)團(tuán)圍住。教堂里熱極了，天色也漸漸晚了。最后韋斯特利悄聲對(duì)我說(shuō)：“媽的，我在這兒坐膩了，咱們也站起去得救吧。”于是他站起，得到了拯救?，F(xiàn)在只剩下我一個(gè)人孤零零地坐在懺悔席上。這時(shí)姑母走過(guò)，跪在我的膝下放聲哭了，小教堂里的祈禱聲和唱歌聲像旋風(fēng)一樣在我周?chē)蜣D(zhuǎn)。全體會(huì)眾一齊哭號(hào)喊叫為我一個(gè)人禱告，而我呢，還是安靜地在等待耶穌，我等呀，等呀，但他始終沒(méi)有。我很想看見(jiàn)他，可連他的影子也沒(méi)有，一點(diǎn)也沒(méi)有！我很希望會(huì)發(fā)生點(diǎn)什么事，可什么也沒(méi)有發(fā)生。我聽(tīng)見(jiàn)唱歌聲，又聽(tīng)見(jiàn)牧師在說(shuō)：“你為什么不？親愛(ài)的孩子，你為什么不到耶穌這邊？耶穌正在等你。他歡迎你。你為什么不呢？麗德教友呵，這孩子叫什么名字？”“叫蘭斯頓。”姑母抽泣著說(shuō)?！疤m斯頓，你為什么不？你為什么不接受拯救？呵！耶穌！你為什么不？”現(xiàn)在天可真的越越晚了。我一個(gè)人把會(huì)拖延這么長(zhǎng)，感到很難為情，同時(shí)我也很納悶，上帝究竟對(duì)韋斯特利怎么想呢？他根本沒(méi)看見(jiàn)耶穌，可他卻洋洋得意地坐在教壇上，搖晃著那穿著燈籠褲的兩條腿，咧著嘴直沖我笑。周?chē)€有執(zhí)事們和年老的女教友跪著禱告。上帝并沒(méi)有因?yàn)轫f斯特利褻瀆他的圣名，因?yàn)樗诮烫萌鲋e而將他擊斃。我決定，為了不再麻煩，我最好也撒個(gè)謊，就說(shuō)耶穌已經(jīng)臨，然后站起去接受拯救。于是我站了起。當(dāng)人們看見(jiàn)我站起時(shí)，整個(gè)大廳變成了贊美的海洋，歡樂(lè)的聲浪席卷了全教堂。婦女們蹦呀，跳呀，姑母伸出雙手緊緊摟住了我，牧師抓住我的手，把我領(lǐng)到教壇上。當(dāng)一切安靜下，只有人們歡喜若狂地禱念“阿門(mén)”的聲音斷斷續(xù)續(xù)打破沉寂時(shí)，所有得到新生的羔羊們接受了上帝祝福。那時(shí)，歡樂(lè)的歌聲充滿了大廳的各個(gè)角落。那天夜里，我哭了。那是我一生中倒數(shù)第二次哭——因?yàn)槲乙咽莻€(gè)12歲的大孩子了。我一個(gè)人躺在床上哭呀，哭呀，怎么也止不住。我用被子蒙上頭，可姑母還是聽(tīng)見(jiàn)了。她醒對(duì)姑父說(shuō)，我之所以哭是因?yàn)槭レ`進(jìn)入了我的生命，還因?yàn)槲乙呀?jīng)看見(jiàn)了耶穌。其實(shí)，我哭的真正原因是我不忍告訴她我說(shuō)了謊，我欺騙了教堂所有的人；也不忍對(duì)她講我并沒(méi)有看見(jiàn)耶穌，因此，我不再相信世界上有什么耶穌，因?yàn)樗麖臎](méi)有幫助我?！咀ⅰ竣傩∽锶耍赫Z(yǔ)出《圣經(jīng)》，基督教認(rèn)為人類(lèi)生就帶有洗脫不掉的罪行，稱(chēng)之為原罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根。11．文章取名“拯救”有何含義。（4分）【答案示例】“拯救”在文中具有雙重含義：一方面是指基督教意義上的“救贖”，即擺脫所謂基督教意義上的“原罪”，重回上帝的懷抱；另一方面是指明白了耶穌基督的荒謬性，因而遠(yuǎn)離它。12．小說(shuō)運(yùn)用第一人稱(chēng)行文有何作用？（6分）【參考答案】①“我”是小說(shuō)的行文線索，小說(shuō)以“我”的所見(jiàn)所感貫穿全文；②小男孩“我”既是故事的講述者，又是故事的參與者、見(jiàn)證者，由“我”講述故事更具可信性和說(shuō)服力；③“我”的委屈與哭泣增強(qiáng)了控訴與批判的力度，更易引起讀者的同情，從而揭示主題。（每點(diǎn)2分）13．賞析文中畫(huà)線的兩個(gè)句子。（6分）（1）在我快滿13歲的時(shí)候，我從罪孽中得到拯救，但并未真正得救。（3分）

【參考答案】我像其他孩子一樣走向圣壇，接受拯救，贖清罪孽；但實(shí)際上我并未見(jiàn)到耶穌，而只是以撒謊結(jié)束等待的麻煩，揭示了教堂所謂“拯救”的荒謬，起到總領(lǐng)全文的作用。（2）傳道士用生動(dòng)的、富有節(jié)奏的語(yǔ)言講道，他描繪著地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號(hào)和凄涼的哭聲。（3分）

【參考答案】傳道士的語(yǔ)言“生動(dòng)”、“富有節(jié)奏”，而他描繪的內(nèi)容卻是“地獄里的可怕情景：到處是呻吟、哀號(hào)和凄涼的哭聲”，幽默、俏皮的對(duì)比中，不僅剝?nèi)チ艘d“光芒”下的溫馨，也表現(xiàn)出作者揭露“拯救”儀式荒謬的拳拳真心。14．有譯者認(rèn)為文章最后“其實(shí)，我哭的真正原因……因?yàn)樗麖臎](méi)有幫助我。”應(yīng)該刪去。你是否同意？簡(jiǎn)述你的理由。（8分）【參考答案】同意。從主題看，這幾句話看似是在解釋“我”哭的原因，實(shí)際是在點(diǎn)明主題，而主題到此讀者已經(jīng)能清楚體會(huì)出，沒(méi)有必要點(diǎn)明；從寫(xiě)作技巧看，沒(méi)有這幾句話，給讀者留下了思考的空間，余味無(wú)窮。不同意。從主題看，這幾句話既是在解釋“我”哭的原因，更是在點(diǎn)明主題；從人物看，作品的主要人物“我”是個(gè)小男孩，用孩子的眼光和心理，更符合行文的需要；從情節(jié)安排考慮，“我”的兩個(gè)“不忍”與成人世界的虛偽、謊言形成了強(qiáng)烈對(duì)比，更具有震撼力。

第Ⅱ卷（表達(dá)題

共84分）四、（24分）15.下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）（3分）A.擱置

祥和

集裝箱

爆發(fā)力

和言悅色

形跡可疑B.震撼

霧霾

神經(jīng)癥

掉書(shū)袋

紛至沓

亭亭玉立C.犄角

報(bào)怨

套近乎

挖墻腳

淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)

唇槍舌劍D.坐鎮(zhèn)

通牒

嚇馬威

大拇指

禮尚往

關(guān)懷倍至答案：B（A.和顏悅色，C.抱怨，遠(yuǎn)流長(zhǎng)，D.下馬威，關(guān)懷備至）16.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.《風(fēng)雨哈佛路》的主人公莉絲，在書(shū)中自述她15歲時(shí)因父母吸毒而無(wú)家可歸，流浪街頭，真是令人不忍卒讀，心生同情。B.2014年感動(dòng)中國(guó)人物姚佩蘭，身患絕癥后為給孩子留學(xué)費(fèi)，耗時(shí)三年繡出《清明上河圖》，處心積慮的母愛(ài)，感人至深。C.幾年前的濱湖還比較荒涼，現(xiàn)在已經(jīng)成了美輪美奐的一道風(fēng)景，隨著合肥城市建設(shè)步伐的加快，這座城市正煥發(fā)著勃勃生機(jī)。D.這個(gè)商場(chǎng)展出的商品，有的包裝簡(jiǎn)陋卻價(jià)格昂貴，動(dòng)輒上萬(wàn)；有的外觀精美卻不名一文，很多顧客都對(duì)此感到非常奇怪。答案：A（A.。不忍卒讀，不忍心讀完，多形容文章悲慘動(dòng)人。B處心積慮，處心存心;積慮經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的老虎。形容蓄謀已久。貶義。C、美輪美奐，用錯(cuò)對(duì)象，形容房屋或建筑等高大華麗。D不名一文，一個(gè)錢(qián)也不占有，形容貧窮。）17.下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）（3分）A.5月23日，國(guó)家主席習(xí)近平登上中國(guó)商飛設(shè)計(jì)研究中心自主研制的C919大型客機(jī)展示樣機(jī)，穿過(guò)分機(jī)客艙時(shí)，他坐下在座位上兩次談感受，指出要發(fā)展裝備制造業(yè)。B.《爸爸去哪兒》是湖南衛(wèi)視從韓國(guó)引進(jìn)的親子戶(hù)外真人秀節(jié)目。五位明星爸爸通過(guò)72小時(shí)的戶(hù)外體驗(yàn)中，單獨(dú)照顧孩子，并和孩子一起完成節(jié)目組設(shè)置的一系列任務(wù)。C.合肥一六八中學(xué)秉承“立足于升學(xué)預(yù)備教育，著眼于學(xué)生的終生可持續(xù)發(fā)展，為學(xué)生的幸福人生奠基”，以“把每一個(gè)學(xué)生放在心上”為行動(dòng)指南，已成為精英的搖籃。D.“滴滴”“快的”打車(chē)軟件大戰(zhàn)剛剛落下帷幕，“愛(ài)拼車(chē)”“哈哈拼車(chē)”等另一波功能相似的拼車(chē)