第十六單元國(guó)家制度與社會(huì)治理,aclicktounlimitedpossibilitesYOURLOGO匯報(bào)人：中西方的法律與教化PART01法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。1.中國(guó)的法律與教化：(1)中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。(2)中華人民共和國(guó)成立后，逐步形成以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè)，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2.西方的法律與教化：(1)近代西方法律制度起源于羅馬法，中古時(shí)期在羅馬法基礎(chǔ)上，形成日耳曼法和英國(guó)普通法。(2)近代以來，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為中心的“英美法系”和以法國(guó)為中心的“大陸法系”。(3)基督教宗教倫理與教化在歐美社會(huì)具有重要地位，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。主題概覽內(nèi)容導(dǎo)航導(dǎo)航容01一梳理必備知識(shí)02二突破關(guān)鍵能力03三鏈接高考熱點(diǎn)04四課時(shí)精練落實(shí)基礎(chǔ)性梳理必備知識(shí)PART021.先秦時(shí)期的德治與法治(1)德治①背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。②起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。③發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯國(guó)君們尋找治國(guó)新思想。(2)法治①早期國(guó)家可能已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的法治與教化②鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開啟。(3)德治與法治之爭(zhēng)①儒家認(rèn)為人性善，主張德治?？鬃犹岢?，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人”。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。②法家認(rèn)為人性惡，主張法治。商鞅在秦國(guó)頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益；韓非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，“以法為教”“以吏為師”。③儒家仁政與德治的思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。2.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(1)秦漢的法治①秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。②漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，律和令都具有法律效力。(2)魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)①原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，推動(dòng)了律令的儒家化。②表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑的重要原則之一。(3)唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治①唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。②732年，頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。③社會(huì)層面，重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。3.宋元至明清時(shí)期的法律與教化(1)法律宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，多次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》(2)教化①宋朝理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛傳播并深入族規(guī)、家訓(xùn)之中，如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。②宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。③明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并常常引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。④清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，并常常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。法治先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)。現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。1.闡釋·核心概念答案“律”是定罪量刑的刑法典，“令”是行政制度與規(guī)則。秦以后，歷朝法典多以“律”命名；秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”?！奥伞焙汀傲睢庇泻螀^(qū)別？2.挖掘·教材信息中華法系的確立與發(fā)展3.圖解·關(guān)鍵知識(shí)1.新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程(1)20世紀(jì)50年代，是中國(guó)社會(huì)主義法制的初創(chuàng)時(shí)期。①表現(xiàn)：制定了《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》等法律、法令；1954年，通過了《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院組織法》等。②意義：確立了社會(huì)主義中國(guó)的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。(2)“文化大革命”時(shí)期，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。知識(shí)點(diǎn)二當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)(3)20世紀(jì)80年代前后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。①改革開放后，中共中央強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制。②1982年，我國(guó)通過《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)刑法》等一批基本法律。(4)20世紀(jì)90年代后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。①中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。②1999年和2004年，先后將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。③到2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。④中共十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，進(jìn)行法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)；貫徹落實(shí)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國(guó)方針。⑤2018年十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法。⑥2020年5月，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過《中華人民共和國(guó)民法典》，這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”，是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典。2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)(1)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人，全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。(2)改革開放后，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。20世紀(jì)80年代提出“五講四美三熱愛”20世紀(jì)90年代開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用(3)21世紀(jì)新時(shí)代：提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②把社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成日常的行為準(zhǔn)則，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量。1994年把愛國(guó)主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)2001年中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從以德治國(guó)的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主要內(nèi)容1.圖解·關(guān)鍵知識(shí)依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系(1)法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。(2)法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。2.警示·易錯(cuò)易混2008年4月20日，全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳宣布：全國(guó)人大常委會(huì)審議的法律草案一般都要予以公開，廣泛征求各方面意見。這一決定有什么現(xiàn)實(shí)意義？答案可以集思廣益，充分發(fā)揮群眾的智慧，彌補(bǔ)某些方面的不足；群眾廣泛參與，起到宣傳法律的效果。3.思考·情境問題知識(shí)點(diǎn)三近代西方的法律與教化進(jìn)程內(nèi)容淵源羅馬法①內(nèi)容：《十二銅表法》《羅馬民法大全》等②地位：近代西方法律制度的淵源發(fā)展“日耳曼法”中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法1.近代西方法律制度的淵源及發(fā)展進(jìn)程內(nèi)容發(fā)展普通法系(“英美法系”)①12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)逐漸形成，這就是普通法②美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”民法系(“大陸法系”)《法國(guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入啟蒙思想和法國(guó)大革命的成果，形成了“民法系”，又稱“大陸法系”2.近代西方法律制度的基本特征和局限性(1)基本特征①在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。②在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。③在司法實(shí)踐過程中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。④對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程等。(2)局限性：過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。3.宗教倫理與教化(1)中世紀(jì)：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。(2)宗教改革后①新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出一些新的主張。如反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。②局限性新教仍堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。排斥其他教派，引起宗教沖突。答案即時(shí)作用：緩和社會(huì)矛盾，鞏固羅馬的統(tǒng)治?！坝篮銉r(jià)值”：對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)和近代資本主義法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響?！傲_馬法制文明的進(jìn)程是循序漸進(jìn)的；羅馬法對(duì)羅馬國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)盛起過巨大的推進(jìn)作用；羅馬法中所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上原則，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。”——古羅馬著名政治家和法學(xué)家西塞羅對(duì)羅馬法具有的即時(shí)作用和“永恒價(jià)值”你是如何理解的？1.思考·情境問題英美法系的形成返回1.圖解·關(guān)鍵知識(shí)提升綜合性突破關(guān)鍵能力PART03視角1中國(guó)古代的法治與教化中國(guó)的法治與教化材料

自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強(qiáng)，“以言代法，以言入法”的趨勢(shì)也進(jìn)一步加強(qiáng)。中國(guó)古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國(guó)法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來描述中國(guó)古代禮制與法律制度長(zhǎng)期的雜糅并用、互為表里、互相促進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，簡(jiǎn)稱“禮法合流”?！幾在w旭《唐宋法律制度研究》主題一根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)及形成原因。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

特點(diǎn)：法律與儒家思想緊密結(jié)合(“禮法合流”)；國(guó)法以家法為基礎(chǔ)；法制沒有根本突破。原因：儒家思想占主導(dǎo)地位；君主專制中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。思考材料第4條民事主體在民事活動(dòng)中的法律地位一律平等第5條民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終止民事法律關(guān)系第6條民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)第267條私人的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何組織或者個(gè)人侵占、哄搶、破壞——《中華人民共和國(guó)民法典》節(jié)選視角2當(dāng)代中國(guó)的民主法治建設(shè)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中的地位，并談?wù)劽穹ǖ渚幾o我們的啟示。試答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

地位：這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”。啟示：法律的編纂必須密切關(guān)注傳統(tǒng)和國(guó)情；法律的制定要關(guān)注人民的利益(或遵循自愿、公平原則，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等)；緊緊把握時(shí)代的脈搏，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。思考深化拓展刑法為主，諸法合一中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系禮法結(jié)合，德主刑輔多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的沉淀物便是“禮法結(jié)合，德主刑輔”。法律實(shí)施的過程本身就是教化推行的過程歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)法治的基本特征法有等級(jí)，法外特權(quán)封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用家族主義，家國(guó)一體古代中國(guó)，天下一家、家國(guó)一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律之間沒有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩追求和諧，注重調(diào)解古代中國(guó)和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會(huì)相和諧?；谶@一理念，注重調(diào)解成為中國(guó)傳統(tǒng)法治的一大特色視角1近代西方法律制度的淵源主題二材料羅馬法學(xué)家區(qū)分了公法與私法，公法涉及國(guó)家和公共權(quán)力，私法則調(diào)整個(gè)人權(quán)利義務(wù)。羅馬法給予私權(quán)完備的保護(hù)。而中國(guó)思想家則倡導(dǎo)家國(guó)一體、公權(quán)至上。這種對(duì)法律屬性的分類和對(duì)公私權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了中西法律進(jìn)化之路開始循著不同方向發(fā)展，即中國(guó)法律走的是一條從氏族到家族再到國(guó)家的集團(tuán)本位道路，公權(quán)始終優(yōu)于私權(quán)；西方法律則走的是從氏族到個(gè)人，再經(jīng)上帝到個(gè)人的個(gè)人本位道路，逐漸形成尊重私權(quán)的傳統(tǒng)?！幾詮堜J智《羅馬法學(xué)家關(guān)于公法私法劃分的意義與啟示》近代西方的法律與教化根據(jù)材料，比較中西方法律的區(qū)別。試答：______________________________________________________________________________________________________________________

西方公法與私法分明，中國(guó)沒有明確區(qū)分；西方以個(gè)人為本位，中國(guó)以集團(tuán)為本位；西方注重私權(quán)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)公權(quán)至上。思考視角2大陸法系與英美法系材料大陸法系是以古羅馬傳下來的法律觀念作為法律創(chuàng)制的觀念基礎(chǔ)，在法律編纂與修改上追求完美。在英美法系國(guó)家和地區(qū)，判例法仍然是主體。大陸法系中的成文法是由立法機(jī)關(guān)制定的，法官必須堅(jiān)決保證執(zhí)行。在英美法系國(guó)家，判例法是法官在審理案件過程中創(chuàng)造的法律，也是歐美法系國(guó)家的主要法律淵源。在英美法系，“遵循前例”是一項(xiàng)重要的司法原則。遵循前例原則也是判例法的基礎(chǔ)。判例法雖然也是成文法，但不同于大陸法系中的成文法?！w迪、王博《英美法系與大陸法系的聯(lián)系與區(qū)別》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析大陸法系與英美法系的不同點(diǎn)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

第一，淵源不同，前者源自古羅馬的成文法；后者源自英國(guó)日耳曼人的習(xí)慣法和羅馬法。第二，法官地位不同，前者法官地位不突出；后者法官地位突出。第三，判例法的地位不同，前者不承認(rèn)判例的效力；后者以遵循先例為基本原則。思考深化拓展平等原則羅馬法時(shí)代是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則，該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等”原則法人制度羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，把法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定物權(quán)法定羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”繼承制度實(shí)行遺囑至上原則，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿返回唯物史觀——羅馬法的基本原則達(dá)成應(yīng)用性鏈接高考熱點(diǎn)PART04(2022·海南卷，5)《漢書》記載“開國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在A.推誠(chéng)輔君，效功百姓 B.滅私徇公，堅(jiān)守直道C.守道與德，思退刑罰 D.威制天下，以案刑獄悟√典題例證1.社會(huì)情境——唐宋時(shí)期市場(chǎng)交易規(guī)定(2023·太原模擬)唐宋時(shí)期對(duì)奴婢、牲畜等“活口”交易有嚴(yán)格規(guī)定。《唐律疏議》規(guī)定：“諸買奴婢、馬牛駝騾驢，立券之后，有舊病，而買時(shí)不知，立券后始知者，三日內(nèi)聽悔。三日外無病，故相欺罔而欲悔者，市如法，違者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十。”該法律規(guī)定有利于A.維護(hù)買方的合法權(quán)益

B.市場(chǎng)交易的規(guī)范有序C.推動(dòng)坊市制度的瓦解

D.人身依附關(guān)系的放松123練4√經(jīng)典模擬據(jù)題意可知，《唐律疏議》中的規(guī)定有利于買賣雙方都誠(chéng)實(shí)守信，從而使得市場(chǎng)交易規(guī)范有序，B項(xiàng)正確；該法律維護(hù)了買賣雙方的合法權(quán)益，而不僅僅是維護(hù)買方的合法權(quán)益，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期坊市制度沒有瓦解，排除C項(xiàng)；該法律和買賣有關(guān)，規(guī)范了市場(chǎng)交易的秩序，與人身依附關(guān)系沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。1234122.生活情境——宋代體育法律的形式宋代體育法律的形式多樣，有律、詔令、格、敕等。律以刑為主，主要禁治危害性較大的運(yùn)動(dòng)，如射箭、投石等。敕是律的重要補(bǔ)充，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)新問題時(shí)，多由編敕處理。這反映出，宋代A.民間體育活動(dòng)興盛 B.立法功利導(dǎo)向顯著C.重視激勵(lì)體育發(fā)展 D.法律涵蓋面較廣泛34√根據(jù)材料可知，宋代體育法律的形式多樣，不同的法律形式所承擔(dān)的功能不同，這從側(cè)面反映出宋代民間體育活動(dòng)比較興盛，由此推動(dòng)了政府立法的發(fā)展，A項(xiàng)正確；從材料看不出宋代體育立法的功利性導(dǎo)向，排除B項(xiàng)；材料僅涉及宋代重視體育立法，這有利于規(guī)范體育活動(dòng)，但不代表政府重視激勵(lì)體育發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料僅涉及體育立法，不能說明宋代法律涵蓋面較廣泛，排除D項(xiàng)。12343.學(xué)習(xí)情境——法律與教化關(guān)系的演化趨勢(shì)(2024·南昌模擬)法律與教化是古代統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治手段。下表反映出法律與教化關(guān)系的演化趨勢(shì)是1234

宋明清法律以唐律為藍(lán)本，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等法律以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。儒學(xué)士人撰寫鄉(xiāng)約，教化鄉(xiāng)里，規(guī)范行為鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六諭”，讓百姓毋作非為。以《大明律》解釋“六諭”，百姓若不遵守則要受到處罰鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》A.儒經(jīng)漸成法律注釋

B.教化逐漸取代法律C.法律成為教化的素材 D.教化逐漸與法律合流1234√從宋代開始，中國(guó)古代的法律中越來越多的滲透了儒學(xué)教化的內(nèi)容，反映了教化與法律的合流，禮法并用，D項(xiàng)正確；材料反映的是儒家思想對(duì)法律的滲透，不能說明儒經(jīng)成為法律注釋，教化也沒有取代法律，排除A、B項(xiàng)；法律成為教化素材的說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。12344.學(xué)術(shù)情境——羅馬法(2023·揚(yáng)州模擬)有學(xué)者指出：“羅馬法學(xué)家的力量不僅僅在于他們有能力在前所未有的規(guī)模和復(fù)雜程度上創(chuàng)建和操縱這些抽象原則，還在于他們清楚地覺察到社會(huì)生活和貿(mào)易的需要，注意到如何采用最簡(jiǎn)單的立法取得所希冀的實(shí)際結(jié)果。當(dāng)自己規(guī)則體系的邏輯與適宜性的要求發(fā)生沖突時(shí)，他們樂于拋棄這種邏輯?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，羅馬法A.注重程序性和繼承性 B.具有實(shí)用性和開放性C.強(qiáng)調(diào)民主性和靈活性 D.追求專業(yè)性和理論性1234√羅馬法具有注重實(shí)踐的精神；據(jù)材料“當(dāng)自己規(guī)則體系的邏輯與適宜性的要求發(fā)生沖突時(shí)，他們樂于拋棄這種邏輯”可知，羅馬法會(huì)根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整其規(guī)則體系，這說明羅馬法具有開放性的特點(diǎn)。由此可見，該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)羅馬法具有實(shí)用性和開放性，B項(xiàng)正確；材料未涉及羅馬法注重程序性和繼承性，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬法具有民主性的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬法追求專業(yè)性和理論性，排除D項(xiàng)。12341.春秋決獄董仲舒《決獄》曰：“甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰，毆父也，當(dāng)梟首?！?董仲舒)論曰：“……父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也……君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——摘編自[宋]李昉《太平御覽·刑法部·第六卷》拓命題視角[材料解讀]甲當(dāng)梟首(砍頭)，依據(jù)是毆父；根據(jù)儒家原心定罪的原則，甲無罪，依據(jù)是他本來的意圖是幫助父親，不是毆打父親。[命題方向]分別指出材料中案件判決的兩種結(jié)果及依據(jù)。2.明清時(shí)期的婚姻制度明代的婚姻制度沿用唐宋舊律，如憑媒而立、家長(zhǎng)主婚、寫立婚書或者收受聘禮。在結(jié)婚年齡上，《大明令·戶令》明確規(guī)定：“凡男女婚姻，各有其時(shí)”，明太祖三年定制：“凡男年十六，女年十四以上，并聽婚娶。”即男女結(jié)婚必須達(dá)到法定年齡，并且禁止“娃娃親”。《大明律·戶律》規(guī)定：“若許嫁女已報(bào)婚書及有私約而悔者，笞五十?！薄幾浴稖\談中國(guó)古代的婚姻制度》[材料解讀]明清時(shí)期禁止非法、不文明的婚姻形式，保護(hù)合法婚姻。[命題方向]明清時(shí)期婚姻制度的特點(diǎn)。返回課時(shí)精練PART0512345678910111213141.(2023·茂名二模)據(jù)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，而《周禮·地官司徒·大司徒》記載，大司徒以鄉(xiāng)八刑糾萬民。這說明夏商周時(shí)期A.用刑法維護(hù)社會(huì)秩序 B.法制觀念初步形成C.貫徹明德慎罰的原則 D.禮法并用治國(guó)思想√選擇題123467891011121314據(jù)材料可知，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，這主要體現(xiàn)了以刑法維護(hù)社會(huì)秩序，A項(xiàng)正確；僅憑材料信息不能說明法制觀念在夏商周時(shí)期初步形成，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“明德”的信息，排除C項(xiàng)；材料說的是用法律來維護(hù)社會(huì)秩序，沒有體現(xiàn)以禮治國(guó)，排除D項(xiàng)。5選擇題2.(2023·泰安模擬)公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書”，公元前513年晉國(guó)“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。鄭國(guó)初鑄刑書時(shí)，晉國(guó)保守貴族叔向致信鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。子產(chǎn)則回答說“吾以救世也”。據(jù)此可知，鄭國(guó)鑄刑書A.順應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之勢(shì) B.確立了法家思想的主流地位C.沖擊了西周時(shí)期的等級(jí)觀念 D.源于早期的德治與法治之爭(zhēng)123467891011121314√5選擇題123467891011121314根據(jù)材料“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”可知，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的亂世，A項(xiàng)正確；法家思想在秦朝才成為主流思想，排除B項(xiàng)；西周等級(jí)制度被沖擊屬于“鑄刑書”的原因，排除C項(xiàng)；“鑄刑書”引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。5選擇題3.(2024·湛江一模)《漢書》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，主張凡是違背了“三綱五?！睖?zhǔn)則的，一律要按照《春秋》經(jīng)義予以嚴(yán)懲。漢宣帝時(shí)期，桓寬在《鹽鐵論》中說：“故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！庇纱丝梢?，這一時(shí)期的“春秋決獄”A.滲透了外儒內(nèi)法的理念 B.造成了法律與倫理的沖突C.呈現(xiàn)出法律儒家化特征 D.蘊(yùn)含著一定的理性化色彩123467891011121314√5選擇題漢武帝以來，用儒家經(jīng)典解釋法律相關(guān)問題，反映出當(dāng)時(shí)法律呈現(xiàn)出儒家化特征，C項(xiàng)正確；外儒內(nèi)法和材料主旨不符，排除A項(xiàng)；以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對(duì)傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補(bǔ)充，且“造成了法律與倫理的沖突”說法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；除了法律，還用“論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”的思想來作為判決案件的依據(jù)，不具有理性化色彩，排除D項(xiàng)。1234678910111213145選擇題4.(2023·張家口三模)漢代的制度構(gòu)建不同于西周的“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”不分，也不同于秦代滅絕“親親”的做法，而是政府試圖在承認(rèn)宗族是社會(huì)基本組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，突破血緣關(guān)系，將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系。這表明，漢代A.宗族勢(shì)力的發(fā)展壯大 B.儒學(xué)理論宗教化C.尊卑秩序得到強(qiáng)化

D.社會(huì)道德風(fēng)氣改善123467891011121314√5選擇題123467891011121314據(jù)材料可知，漢代將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系，突出尊卑秩序，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是漢代對(duì)尊卑關(guān)系的加強(qiáng)，無法判定宗族勢(shì)力的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；材料可以體現(xiàn)出儒家思想的影響，但是無法據(jù)此得出宗教化，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是尊卑關(guān)系，并不是社會(huì)道德風(fēng)氣，排除D項(xiàng)。5選擇題5.(2023·邯鄲模擬)唐律規(guī)定：“諸化外人(外國(guó)人)同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！碧坡蛇€解釋道：“‘化外人’，謂藩夷之國(guó)，別立君長(zhǎng)者，各有風(fēng)俗，制法不同。其有同類自相犯者，須問本國(guó)之制，依其本俗法斷之。異類相犯者，若高麗之與百濟(jì)相犯之類，皆以國(guó)家法律，論定刑名。”由此可見，唐朝律令A(yù).具有體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?B.采用律例合編的體例C.呈現(xiàn)出開放性的特征 D.秉持中外平等的思想1234678910111213145√選擇題123467891011121314唐律的相關(guān)規(guī)定表明唐律尊重外國(guó)人的法律規(guī)定，呈現(xiàn)出開放性的特征，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“體例嚴(yán)謹(jǐn)”的信息，排除A項(xiàng)；律例合編的體例從明朝開始，排除B項(xiàng)；題干未涉及中外平等，且當(dāng)時(shí)朝廷也不可能有中外平等的思想，排除D項(xiàng)。5選擇題6.(2023·泰安三模)兩宋時(shí)期，司法官在處理民事糾紛時(shí)，雖然分辨是非曲直，卻不輕判輸贏或論罪。為避免今后再生詞訟，多采取折中的辦法，以財(cái)產(chǎn)懲罰和補(bǔ)償代替刑罰，做到情與法的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧。這類做法A.反映了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.受到儒家思想觀念的影響C.體現(xiàn)了司法的公平公正 D.說明理學(xué)主導(dǎo)統(tǒng)治者意志1234678910111213145√選擇題據(jù)材料可知，宋代司法官在處理民事糾紛時(shí)，注意情與法的統(tǒng)一，這里的情主要是指親情、鄉(xiāng)情、友情等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理價(jià)值觀念，B項(xiàng)正確；法情結(jié)合與商品經(jīng)濟(jì)繁榮無關(guān)，排除A項(xiàng)；講情不是司法公正公平的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；理學(xué)反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，排除D項(xiàng)。1234678910111213145選擇題7.(2024·深圳調(diào)研)明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》，收錄了236個(gè)案例(判例)，頒之郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強(qiáng)令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，附載于律(《大明律》)”。這些舉措A.有利于法律向社會(huì)基層普及 B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立 D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化1234678910111213145√選擇題據(jù)材料“以通俗文風(fēng)編訂《大誥》”“每里置塾，聚徒教頌”“全體臣民講讀遵守”“撮其要略”可知，這些舉措有利于法律向社會(huì)基層普及，A項(xiàng)正確；材料側(cè)重促使法律深入基層，B項(xiàng)不是材料主旨，排除；宋元明清是中華法系在發(fā)展中的完備階段，不是確立階段，排除C項(xiàng)；材料未涉及利用儒學(xué)經(jīng)典判案或儒家倫理觀念影響判案結(jié)果，不能體現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，排除D項(xiàng)。1234678910111213145選擇題8.(2023·臨沂二模)1998年，第九屆全國(guó)人大常委會(huì)第五次會(huì)議通過《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，并在決議中指出：村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這表明A.村民的集體意識(shí)顯著增強(qiáng) B.村民的精神生活日益豐富C.村民自治具有了法律保障 D.村民的選舉權(quán)得到擴(kuò)大1234678910111213145√選擇題123467891011121314據(jù)材料“通過《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，并在決議中指出：村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織”，可以看出我國(guó)通過法律條文來保障村民自治，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是法律對(duì)村民自治的保障，無法得出村民的集體意識(shí)狀況，排除A項(xiàng)；僅從材料無法得出村民的精神生活狀況和選舉權(quán)擴(kuò)大情況，排除B、D兩項(xiàng)。5選擇題9.(2023·南通模擬)2005年，中華全國(guó)總工會(huì)修訂了全國(guó)勞動(dòng)模范的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步承認(rèn)了管理、服務(wù)、科技等勞動(dòng)形式的價(jià)值創(chuàng)造功能，私營(yíng)業(yè)主、進(jìn)城務(wù)工人員以及體育、娛樂明星等首次納入評(píng)選范圍。這一評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)反映出A.改革開放豐富勞動(dòng)內(nèi)涵B.第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主導(dǎo)勞模標(biāo)準(zhǔn)修訂C.人們職業(yè)觀念發(fā)生變化D.城市化進(jìn)程中的社會(huì)問題得到解決1234678910111213145√選擇題勞動(dòng)模范的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)中加入了私營(yíng)業(yè)主、進(jìn)城務(wù)工人員以及體育、娛樂明星等職業(yè)，反映出改革開放后，勞動(dòng)內(nèi)涵在不斷豐富發(fā)展，A項(xiàng)正確；第三產(chǎn)業(yè)主要是服務(wù)業(yè)，私營(yíng)業(yè)主并不一定經(jīng)營(yíng)第三產(chǎn)業(yè)，排除B項(xiàng)；材料未反映人們職業(yè)觀念的變化，排除C項(xiàng)；全國(guó)勞動(dòng)模范的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)無法解決城市化進(jìn)程中的社會(huì)問題，排除D項(xiàng)。1234678910111213145選擇題10.(2024·滄州模擬)古代羅馬法規(guī)定：凡以他人的木料建筑房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毀而取回木料；凡筑圍墻的應(yīng)留空地一尺；挖溝的應(yīng)留和溝深相同的空地；掘井的應(yīng)留空地六尺；栽種橄欖樹和無花果樹的，應(yīng)留空地九尺；橡樹的果實(shí)落于鄰地時(shí)，得入鄰地拾取之。這說明古代羅馬法A.對(duì)侵權(quán)行為具有理性化認(rèn)識(shí) B.摻雜著習(xí)慣法的殘余C.具備了現(xiàn)代法律的屬性特征 D.具有形式主義的特征1234678910111213145√選擇題材料體現(xiàn)了羅馬法注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，不同情況下的不同規(guī)定體現(xiàn)出羅馬法在處理矛盾時(shí)對(duì)侵權(quán)行為具有理性化認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；材料沒有習(xí)慣法的相關(guān)信息，不能得出是否“摻雜著習(xí)慣法的殘余”，排除B項(xiàng)；古代羅馬法是奴隸主專政的工具，并未具備現(xiàn)代法律的屬性特征，排除C項(xiàng)；材料反映了羅馬法能解決實(shí)際問題，沒有反映出羅馬法的形式主義，排除D項(xiàng)。1234678910111213145選擇題選擇題1234678910111213145時(shí)間公法數(shù)目私法數(shù)目每次會(huì)議通過的法令數(shù)1689—1702年343466571702—1714年338605781714—1727年377381581727—1760年14471244811760—1820年9980525725411.(2023·長(zhǎng)春三模)1689—1820年英國(guó)議會(huì)通過的公法與私法數(shù)目。材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是英國(guó)A.上院立法職能的繼續(xù)強(qiáng)化B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)C.國(guó)王在議會(huì)中發(fā)揮了作用D.議會(huì)斗爭(zhēng)的趨于徹底緩和1234678910111213145√選擇題表格所列的公法和私法的數(shù)據(jù)整體都在增加，從時(shí)間來看，是工業(yè)革命促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)，B項(xiàng)正確；英國(guó)的立法權(quán)已經(jīng)在下院，因此不存在“繼續(xù)強(qiáng)化”，排除A項(xiàng)；自《權(quán)利法案》簽署后，國(guó)王逐漸統(tǒng)而不治，排除C項(xiàng)；“徹底緩和”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。1234678910111213145選擇題12.(2023·白山三模)19世紀(jì)的英國(guó)法學(xué)家戴西指出：所有的階層平等地服從由普通的法院執(zhí)掌的國(guó)土上的普通的法律；此意義上的“法治”排除這樣的觀念，即官員或另類人可以不承擔(dān)管治其他公民的法律義務(wù)，或者說可以不受普通審判機(jī)構(gòu)的管轄。該法學(xué)家認(rèn)為A.法院獨(dú)掌立法權(quán)限

B.集體公議尚需維護(hù)C.共和政體較為完善

D.法律面前人人平等1234678910111213145√選擇題123467891011121314根據(jù)材料可知，工業(yè)革命以來，隨著英國(guó)法治的進(jìn)程，法學(xué)家認(rèn)為法治意味著法律面前人人平等，D項(xiàng)正確；議會(huì)掌握立法權(quán)，排除A項(xiàng)；材料未涉及集體公議，排除B項(xiàng)；英國(guó)實(shí)行君主立憲制，排除C項(xiàng)。5選擇題12346789101112131413.(2023·永州三模)(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一西周建立以后，周公旦在周人原有的禮儀文化的基礎(chǔ)之上，積極吸收整合了夏商的禮儀文化，改造出有利于鞏固周王朝統(tǒng)治的禮樂文化。它既是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以系統(tǒng)化的反映，也是周人具體實(shí)踐的總結(jié)?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》等是反映先秦時(shí)期禮樂文化的典籍，盡管人們對(duì)其成書時(shí)間等諸多問題有爭(zhēng)議，但可以肯定的是這些典籍主要反映了西周時(shí)期的禮樂文化。西周時(shí)期的禮樂文化內(nèi)容十分廣泛，上到國(guó)家的立法行政、各級(jí)貴族的權(quán)利義務(wù)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、迎來送往，幾乎無所不包。進(jìn)入春秋時(shí)期，王室衰落，禮崩樂壞，5選擇題123467891011121314禮樂文化由此衰落。但它被孔子、孟子等諸子加以改造后，納入儒家文化體系中，從而融入中華文化血脈之中，在此后的兩千五百多年里，對(duì)中華文化產(chǎn)生了極大