年高三語(yǔ)文寫(xiě)作預(yù)測(cè)范文6篇1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)古語(yǔ)“道不同不相為謀”，至今仍深刻影響著人際交往、職業(yè)選擇、社會(huì)合作等。在全球化和多元化的時(shí)代，對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。和而不同，文明共舞敦煌莫高窟的壁畫(huà)中，佛陀與飛天共處一壁，波斯紋樣與盛唐筆法相映成趣。這座千年藝術(shù)寶庫(kù)的存在本身，就是對(duì)“道不同不相為謀”的超越。當(dāng)絲綢之路的駝鈴跨越戈壁與海洋，不同文明的經(jīng)緯早已編織成璀璨的錦繡。在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，我們既要守護(hù)心中的“道”，更需在差異中尋找共舞的韻律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在稷下學(xué)宮開(kāi)啟了中國(guó)歷史上最燦爛的思想碰撞。儒家以仁愛(ài)立本，道家崇尚自然無(wú)為，法家主張嚴(yán)刑峻法。這些看似背道而馳的學(xué)派，卻在爭(zhēng)鳴中共同構(gòu)筑了中華文明的基石。商鞅攜法家思想入秦，卻在《商君書(shū)》中化用道家“因勢(shì)利導(dǎo)”的智慧；韓非集法家大成，卻以《解老》《喻老》溝通道法。這種差異中的互鑒，恰似江河在奔涌中容納百川，最終匯成浩瀚的海洋。威尼斯商人在中世紀(jì)的地中海架起跨文化橋梁時(shí)，他們深諳“不同道”中的商機(jī)。圣馬可大教堂的穹頂上，拜占庭馬賽克與哥特式尖拱完美融合；里亞托市場(chǎng)的賬本里，阿拉伯?dāng)?shù)字與羅馬計(jì)數(shù)法并行不悖。馬可·波羅帶著忽必烈的國(guó)書(shū)西歸時(shí)，羊皮紙上不僅記錄著東方的富庶，更傳遞著不同文明對(duì)話的可能性。正如美第奇家族在佛羅倫薩資助的藝術(shù)家們，讓古希臘雕塑的理性之美與基督教藝術(shù)的靈性之光在文藝復(fù)興中交相輝映。當(dāng)代貴州天眼射電望遠(yuǎn)鏡的建造歷程，詮釋了現(xiàn)代版的“和而不同”。當(dāng)南仁東團(tuán)隊(duì)在喀斯特地貌中尋找建設(shè)基地時(shí)，既要遵循天體物理的精密計(jì)算，又要兼顧當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)智慧?？蒲腥藛T與苗族同胞在吊腳樓里探討方案，現(xiàn)代測(cè)量?jī)x器與古老風(fēng)水羅盤(pán)共同指向星空。這種跨越時(shí)空的對(duì)話，在平塘的群山間架起了連接宇宙與人間、科技與人文的橋梁。正如國(guó)際空間站里不同國(guó)籍的宇航員共享氧氣，人類對(duì)真理的追求本就是最普世的語(yǔ)言。站在數(shù)字文明的門(mén)檻上回望，人類社會(huì)的進(jìn)步史始終是差異性與共通性交織的樂(lè)章。敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷記載著佛教?hào)|傳的軌跡，威尼斯檔案館的航海圖標(biāo)注著香料之路的坐標(biāo)，貴州天眼接收的電磁波承載著宇宙深處的信息。這些跨越時(shí)空的文明印記告訴我們：真正的智慧不在于筑起理念的高墻，而在于搭建理解的虹橋。當(dāng)我們將“道不同”視為文明交響曲中的不同聲部，便能聽(tīng)見(jiàn)人類命運(yùn)共同體最動(dòng)人的和聲。道不同，亦可為謀古人有云：“道不同，不相為謀?！眱蓚€(gè)志向不同或其他方面的不同，便不能互相交往？對(duì)此，我的觀點(diǎn)是否定的。大千世界，正是因?yàn)橛胁煌锊琶利?，所以交往，因不同而精彩。乙酸和乙醇，兩種性質(zhì)截然不同的物質(zhì)，卻能反應(yīng)成為芬芳的乙酸乙酯。不同點(diǎn)的碰撞，往往會(huì)造就更大的精彩。如海明威《老人與海》，老人與少年，兩位性格，家境等完全不同的人，卻互相尊敬友愛(ài)，成為被讀者稱頌的“忘年交”兩人的年齡差，不但沒(méi)有成為阻攔的障壁，還突出了兩人的品質(zhì)，老人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏，少年熱情灑脫，成就了這一精彩的作品。方面的差距，也可能會(huì)改變?nèi)松?，作為工廠老板兒子的恩格斯，家境優(yōu)渥，若沒(méi)有結(jié)識(shí)平民出身的馬克思，世界可能會(huì)截然不同。兩人家境相差之大，一個(gè)腰纏萬(wàn)貫，一個(gè)勉強(qiáng)度日。兩人卻走到了一起，是馬克思改變了恩格斯的生活，讓他找到了能為之奮斗的事業(yè)，最終著作了《資本論》。不同，能夠彌補(bǔ)雙方的不同，促使兩人的共同進(jìn)步，也能從對(duì)方身上反映出自己的不足。小學(xué)時(shí)學(xué)到的課文，愛(ài)因斯坦和小女孩，一個(gè)普通的學(xué)生，一個(gè)偉大的物理學(xué)家，卻因不同，走到了一起。女孩教愛(ài)因斯坦整潔房間，打理自己；愛(ài)因斯坦教女孩物理題人與人之間的交往就如同拼拼圖一般，只有不同的拼圖才能拼在一起，而兩塊一樣的拼圖則無(wú)法做到這一點(diǎn)。不同，能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)?；氐疆?dāng)今社會(huì)，需要的是進(jìn)步，而新事物的發(fā)掘，哪個(gè)是墨守成規(guī)得來(lái)的？都是由來(lái)自不同領(lǐng)域的精英人才一同完成。再看到我國(guó)的多黨協(xié)商合作制度，便是希望不同的政黨，使用不同的思想方式，碰撞產(chǎn)生火花。他們雖說(shuō)不同，但仍能為國(guó)家發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，而人們之間的交往又何嘗不是這樣呢？趨同，意味著有著共同話題，可以更好地了解對(duì)方；但不同卻能讓人們的思想相碰撞，產(chǎn)生智慧的火花。當(dāng)我們?yōu)檎业较嗨频呐笥讯凑醋韵矔r(shí)，為何不試著尋找不同的人并與之交往呢？是故，道不同，亦可為謀。2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在2025年春節(jié)檔電影中，《哪吒2》火爆出圈。影片大量運(yùn)用中國(guó)文化元素，如蒙古族的“呼麥”、侗族合唱團(tuán)的集體吟唱等，充滿了濃濃的東方韻味。此外，影片還對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)，如哪吒說(shuō)“因?yàn)槲覀兌继贻p，不知道天高地厚”，塑造了一個(gè)敢于打破陳規(guī)舊矩，創(chuàng)造一個(gè)新世界的少年英雄形象，賦予了影片現(xiàn)實(shí)意義。《哪吒2》的成功，充分證明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大生命力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作者重要的創(chuàng)作源泉。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。傳統(tǒng)星火，照亮現(xiàn)代星河當(dāng)《哪吒2》以蒙古呼麥的渾厚低音與侗族大歌的天籟高音編織成東方交響，當(dāng)少年哪吒"我命由我不由天"的宣言在銀幕上炸響，我們看見(jiàn)的不是簡(jiǎn)單的神話重述，而是一場(chǎng)跨越千年的文化對(duì)話。傳統(tǒng)文化不是塵封的古董，而是等待被喚醒的種子，在創(chuàng)新之泉的澆灌下，終能長(zhǎng)成參天巨樹(shù)。傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，是這場(chǎng)文化復(fù)興的密鑰。呼麥的喉音震顫里藏著草原游牧文明的密碼，侗族大歌的復(fù)調(diào)交織中流淌著梯田文明的韻律。這些文化基因經(jīng)過(guò)電影語(yǔ)言的重新編碼，化作視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重盛宴。就像故宮文創(chuàng)將乾隆御批印在膠帶紙上，讓歷史在年輕人的手賬本里活色生香；《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》用數(shù)字水墨重構(gòu)唐詩(shī)意境，讓"孤帆遠(yuǎn)影"在4D影廳中觸手可及。這種轉(zhuǎn)譯不是簡(jiǎn)單的拼貼，而是讓傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代語(yǔ)境中自然生長(zhǎng)。神話母題的當(dāng)代重構(gòu)，彰顯著文化創(chuàng)新的勇氣。哪吒從剔骨還父的叛逆者變?yōu)?創(chuàng)造新世界"的先行者，這種改編絕非對(duì)歷史的不敬，而是對(duì)文化精神的深度開(kāi)掘。就像敦煌研究院將飛天壁畫(huà)轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品，讓古老舞姿在元宇宙中翩然起舞；河南衛(wèi)視《洛神水賦》用AR技術(shù)再現(xiàn)曹植幻境，讓古典美學(xué)在賽博空間煥發(fā)新生。這些創(chuàng)作證明，真正的傳承不是復(fù)制粘貼，而是賦予傳統(tǒng)以呼吸的時(shí)代脈搏。文化自信的深層覺(jué)醒，正在重塑中國(guó)的文化坐標(biāo)。當(dāng)《哪吒2》用"年輕不知天高地厚"的臺(tái)詞引發(fā)共鳴，實(shí)則是觸摸到了民族文化心理中最鮮活的因子。從《流浪地球》的"飽和式救援"到《封神》的"天下共主"想象，中國(guó)故事正在構(gòu)建屬于自己的敘事體系。這種自信不是盲目的排外，而是歷經(jīng)百年文化焦慮后的從容，如同三星堆青銅神樹(shù)在考古工作者的手中重現(xiàn)光彩，傳統(tǒng)文化正在現(xiàn)代性的反光鏡中照見(jiàn)新的可能。在AI生成內(nèi)容泛濫的今天，人類創(chuàng)作者的價(jià)值更在于賦予技術(shù)以靈魂。那些被算法優(yōu)化的唱腔或許能模擬呼麥的音色，卻復(fù)制不了其中蘊(yùn)含的草原哲學(xué)；那些由ChatGPT生成的劇本或許能編織精彩情節(jié)，卻編織不出哪吒浴火重生時(shí)的精神淬煉。傳統(tǒng)文化不是創(chuàng)作的素材庫(kù)，而是民族精神的DNA，等待著創(chuàng)作者用心靈去激活，用創(chuàng)新去傳承。站在文明的長(zhǎng)河邊，《哪吒2》的成功給予我們的啟示遠(yuǎn)超一部電影本身。當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相遇，碰撞出的不僅是商業(yè)奇跡，更是文明復(fù)興的星火。這星火終將照亮的不只是電影銀幕，而是一個(gè)民族在文化自覺(jué)中走向未來(lái)的壯闊征程。3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)現(xiàn)實(shí)中，具有相似特征的群體常常自覺(jué)或者不自覺(jué)地形成一個(gè)個(gè)的“圈層”，我們往往也習(xí)慣生活在各自的“圈層”中。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。圈層之中，自有天地人生在世，無(wú)人能獨(dú)居孤島。從《紅樓夢(mèng)》中的“海棠詩(shī)社”，到《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的熟人社會(huì)，再到如今的各種社群涉及人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠(yuǎn)地定義著每個(gè)人的社會(huì)坐標(biāo)。然而，圈層的必要性并不意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)沉溺其中，隨波逐流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨(dú)立的主見(jiàn)，才能在融入群體的同時(shí)不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者追尋的人生境界。圈層之所以具有存在的必要性與現(xiàn)實(shí)性，源于人類的本質(zhì)需求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物?！睆脑疾柯涞浆F(xiàn)代都市，人們通過(guò)建立各種關(guān)系網(wǎng)獲得安全感、歸屬感與認(rèn)同感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛時(shí)期，也曾是楚國(guó)貴族圈層中的核心人物，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)其“美政”理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有所求。”直言不諱地道出了人際圈層的功利性基礎(chǔ)。圈層為個(gè)體提供了情感支持、資源交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，這種現(xiàn)實(shí)功能使其成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分。然而，圈層的價(jià)值不應(yīng)成為個(gè)體盲目從眾的理由。在群體中保持獨(dú)立思考的能力，是人格完整的標(biāo)志。漢代蘇武被扣留匈奴十九年，面對(duì)威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權(quán)貴圈層，堅(jiān)守漢節(jié)，最終“留胡節(jié)不辱”；與之形成鮮明對(duì)比的是李陵，他在同樣的環(huán)境中選擇了投降，融入匈奴的統(tǒng)治階層，最終被人們所欲唾棄。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”也正是對(duì)圈層中等級(jí)關(guān)系的理性分析歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，圈層中的主流意見(jiàn)未必代表真理，群體的判斷常常受到情緒、偏見(jiàn)和利益的扭曲。在當(dāng)代社會(huì)，如何在融入圈層的同時(shí)保持自我，是一項(xiàng)重要的人生藝術(shù)。我們既要有進(jìn)入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。明代思想家王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，并未盲從當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)圈層，而是開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)新天地；美國(guó)作家梭羅在瓦爾登湖畔的獨(dú)居實(shí)驗(yàn)，也是對(duì)圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，健康的圈層關(guān)系應(yīng)當(dāng)如中國(guó)園林中的借景手法——既成為整體的一部分，又保持自身的邊界與特色。圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，那些在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的人物，無(wú)不是既能善用圈層之力，又能超越圈層之限的獨(dú)立思考者。在這個(gè)信息爆炸、圈層交疊的時(shí)代，我們更需要培養(yǎng)一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層的溫暖與力量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。唯有如此，我們才能在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中既不至于孤立無(wú)援，又不致于迷失自我，真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想境界。4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！笆熘⒎钦嬷?，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言。告訴我們“熟知”和“真知”是有區(qū)別的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。從熟知到真知：探索認(rèn)知的深度與廣度“熟知并非真知”，這句出自黑格爾《小邏輯》的箴言，如暮鼓晨鐘，敲響在我們求知路途之上。它昭示著，“熟知”與“真知”之間，橫亙著一道認(rèn)知的鴻溝。熟知，如同我們行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是習(xí)以為常的景象。它源于日積月累的經(jīng)驗(yàn)，或許是感官的直接體驗(yàn)，或許是他人言傳身教，亦或是社會(huì)文化的熏陶浸染。然而，正如井底之蛙，所見(jiàn)不過(guò)方寸天空，熟知往往流于表面，難以洞悉事物深處的奧秘。我們自幼熟知“蘋(píng)果落地”，卻未必能如牛頓般從中窺探出萬(wàn)有引力的奧秘；我們熟知“水往低處流”，卻未必能如李冰父子般開(kāi)鑿都江堰，造福千秋萬(wàn)代。這便是熟知的局限性，它如同薄紗遮蔽了我們的雙眼，讓我們難以觸及事物內(nèi)在的肌理，更遑論登堂入室，掌握真諦。真知，則是撥開(kāi)迷霧，直抵事物本質(zhì)的明鏡。它要求我們具備批判性思維，不盲從、不迷信，敢于質(zhì)疑，勇于探索。它需要我們獨(dú)立思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，找到事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。更需要我們躬身實(shí)踐，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。愛(ài)國(guó)志士聞一多先生，為了探究古代度量衡的奧秘，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理了大量的文物和文獻(xiàn)資料，最終撰寫(xiě)出《周易》研究的扛鼎之作。他的求知?dú)v程，正是從熟知走向真知的生動(dòng)寫(xiě)照，也印證了“真知”需要在實(shí)踐中錘煉，在探索中升華。然而，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤硖幹R(shí)的汪洋大海，面對(duì)海量的信息，更需要擦亮雙眼，辨別真?zhèn)?。鋪天蓋地的資訊如同蜜蜂采蜜般，需要我們?nèi)未嬲?，才能釀造出屬于自己的知識(shí)蜜糖，避免落入“信息繭房”的陷阱，被表象所迷惑，最終與真知失之交臂。從熟知到真知，是一段充滿挑戰(zhàn)與艱辛的旅程，需要我們秉持著“學(xué)無(wú)止境”的信念，永葆求知若渴的熱情。要敢于跳出“舒適區(qū)”，不斷挑戰(zhàn)自我，拓寬認(rèn)知的邊界。讓我們以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，不斷地從熟知走向真知，在探索認(rèn)知的深度與廣度中，領(lǐng)略知識(shí)的無(wú)限魅力，成就更完美的自我！5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。為了迎合時(shí)代發(fā)展的需要，當(dāng)下諸如非遺等傳統(tǒng)文化常以創(chuàng)新的形式融入學(xué)校、社區(qū)、市集等場(chǎng)景，那么我們還需要保留和傳承傳統(tǒng)文化中那些原汁原味的內(nèi)容嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。讓傳統(tǒng)“活”在當(dāng)下，而非“鎖”在過(guò)去真正的傳承，是守護(hù)文化基因與擁抱時(shí)代表達(dá)的雙向奔赴。（中心句）如同古樹(shù)新枝，根脈深扎而枝葉舒展，傳統(tǒng)的“魂”需堅(jiān)守，“形”應(yīng)隨時(shí)代生長(zhǎng)（詮釋句）。傳統(tǒng)的生命力，應(yīng)與現(xiàn)代的日常生活深度交融。（中心句）安徽歙縣的徽墨匠人小陳，依照《天工開(kāi)物》“十萬(wàn)杵搗墨”的古法，卻將松煙墨釀成了可水洗的環(huán)保墨水。他守著“燃燈制墨”的老規(guī)矩，卻借助精密儀器調(diào)配膠料；他堅(jiān)持“煙料過(guò)篩”的老工序，卻把制墨過(guò)程拍成短視頻。當(dāng)“徽墨落紙如漆”的千年質(zhì)感，順著鋼筆筆尖流淌在現(xiàn)代人的手賬本上，當(dāng)百萬(wàn)網(wǎng)友通過(guò)屏幕看見(jiàn)“一錠墨、萬(wàn)杵功”的匠人精神，傳統(tǒng)便完成了從“文物”到“生活”的蛻變。（材料句）小陳的探索告訴我們：傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘