2025屆貴州省黔南布依族苗族自治州高三三模語文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共8頁，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前將姓名、準(zhǔn)考證號、座位號準(zhǔn)確填寫在答題卡指定的位置上。3.選擇題須使用2B鉛筆將答題卡相應(yīng)題號對應(yīng)選項(xiàng)涂黑，若需改動，須擦凈另涂；非選擇題在答題卡上對應(yīng)位置用黑色墨水筆或黑色簽字筆書寫。在試卷、草稿紙上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。①2024年12月4日，“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）。我們在慶祝的同時(shí)，也可能會產(chǎn)生些許不解之惑：為何中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)需要尋求國際認(rèn)可？為何在民眾日常生活中依舊活躍的節(jié)日實(shí)踐，需要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)的名錄？之所以會有這些疑惑的存在，是因?yàn)槲覀儗Ψ沁z保護(hù)中“遺產(chǎn)”的深層含義與“保護(hù)”的最終目標(biāo)闡述得尚不充分。②談及“遺產(chǎn)”，人們慣用“向后看”的思維方式，從歷史的視角認(rèn)知遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，將其視為過去時(shí)代的遺留物。然而，著名文化遺產(chǎn)研究者大衛(wèi)·羅文塞爾為我們提供了一個截然不同的視角，即“遺產(chǎn)根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來，但遺產(chǎn)是對過去的頌揚(yáng)，而非探究，它不是為了揭示實(shí)際發(fā)生了什么，而是為了適應(yīng)今天的目的而對過去的一種信仰”。基于這一視角，我們可以理解，遺產(chǎn)并非歷史的簡單復(fù)刻，而是人們基于當(dāng)下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產(chǎn)物。這一遺產(chǎn)的含義是符合聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《非遺公約》）對非遺的界定的。③在《非遺公約》的框架下，非遺作為用來指涉活態(tài)遺產(chǎn)的概念，“不僅代表著從過去繼承下來的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當(dāng)代鄉(xiāng)村實(shí)踐和城市實(shí)踐”（《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》）。這意味著，每個時(shí)代的文化主體都在與既往傳統(tǒng)互動的過程中，以具有時(shí)代特征的創(chuàng)造性實(shí)踐豐富著非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。春節(jié)在中國民眾日常生活中的活態(tài)存續(xù)，是其作為遺產(chǎn)項(xiàng)目列入代表作名錄的基本標(biāo)準(zhǔn)。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展開辟了新的契機(jī)。這一契機(jī)與實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)緊密相連。④保護(hù)春節(jié)，首先是要保護(hù)春節(jié)在民眾生活傳承中多樣共生且極具活態(tài)的存續(xù)力，這是非遺保護(hù)基本理念——過程性保護(hù)的要求。這種保護(hù)理念強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)“世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過程，而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物”（《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》）。從這種理念出發(fā)，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到：作為代表作名錄的項(xiàng)目，春節(jié)的保護(hù)與傳承，既不能停滯在對其當(dāng)代最終形態(tài)或靜態(tài)成果的保護(hù)，也不能趨向于全盤溯源或復(fù)古式的恢復(fù)實(shí)踐，而應(yīng)是在充分尊重春節(jié)實(shí)踐主體的前提下，通過多元行動方的協(xié)同實(shí)踐，推動系統(tǒng)化保護(hù)措施的實(shí)施，使其可以兼具所涉階段的全面性和針對項(xiàng)目特質(zhì)的適應(yīng)性，以此維系主體實(shí)踐的活態(tài)性和春節(jié)的存續(xù)力。⑤過程性保護(hù)是一個持續(xù)動態(tài)的實(shí)踐過程。把握這一過程尺度的關(guān)鍵，在于充分認(rèn)知春節(jié)在所屬主體生活中的文化意義和社會功能，即春節(jié)不僅是辭舊納新的節(jié)點(diǎn)、親人歡聚的場合，更是中國人將對時(shí)間流轉(zhuǎn)、家國一體等理念的認(rèn)知納入節(jié)慶生活以便傳習(xí)的情感實(shí)踐與知識生產(chǎn)。想要實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)知，既需要落實(shí)實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)，即通過相關(guān)知識與技能的世代相傳，增強(qiáng)社會凝聚力、激發(fā)認(rèn)同感與責(zé)任感，也需要鼓勵并引導(dǎo)民眾逐步養(yǎng)成“文化自覺”的意識，主動探究春節(jié)的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，明晰對春節(jié)文化意義與社會功能的“自知之明”，就是在維護(hù)深植于民眾心中的認(rèn)同紐帶。⑥我國在國家級實(shí)施非遺保護(hù)不過20年，但在既往民族民間文化保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，非遺保護(hù)已經(jīng)造就了令人矚目的文化傳承與傳播熱潮。我們面對熱潮，通常會提醒自己要保持冷靜的思考，尤其是在積極推動春節(jié)的傳承與發(fā)展的同時(shí)，我們也要對春節(jié)保護(hù)實(shí)踐可能經(jīng)歷的“泛非遺化陷阱”及其攜帶的潛在風(fēng)險(xiǎn)保持足夠警惕，確保春節(jié)的傳續(xù)和發(fā)展不被簡化或曲解。⑦“泛非遺化”是在非遺保護(hù)熱潮中逐漸顯現(xiàn)的一種傾向，是指在文化生產(chǎn)過程中過度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念。依據(jù)《非遺公約》的明確界定，非遺指被相關(guān)社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分，且“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”（《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》）的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。而“泛非遺化”則可能忽略上述界定對主體賦權(quán)、活態(tài)實(shí)踐、社區(qū)為重等核心特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，泛化地將非遺等同于具有歷史積淀的文化實(shí)踐或文化產(chǎn)品。⑧《（中庸》有言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！弊屛覀償y手并進(jìn)，為保護(hù)和傳承包括春節(jié)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)智慧與力量，共同書寫非遺保護(hù)的新篇章。（摘編自康麗《我們?yōu)楹我^“非遺”春節(jié)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.談及“遺產(chǎn)”，人們慣用“向后看”的思維方式，即保守主義，從歷史的視角認(rèn)知遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，將其看作過去時(shí)代的遺留物。B.非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，因各時(shí)代文化主體與傳統(tǒng)互動中的創(chuàng)造性實(shí)踐而持續(xù)更新，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。C.通過多元行動方的協(xié)同實(shí)踐，推動保護(hù)措施的系統(tǒng)化，春節(jié)的保護(hù)與傳承可以兼具所涉階段的全面性和針對項(xiàng)目特質(zhì)的適應(yīng)性。D.我國的非遺保護(hù)已造就了文化傳承和傳播熱潮，我們?nèi)孕杈琛胺悍沁z化陷阱”及其攜帶的潛在風(fēng)險(xiǎn)，避免春節(jié)傳續(xù)與發(fā)展被簡化或曲解。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.春節(jié)申遺成功展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵和生命力，體現(xiàn)春節(jié)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值并行不悖。B.文章第②段對“遺產(chǎn)”進(jìn)行解釋時(shí)，多使用關(guān)聯(lián)詞，體現(xiàn)論證的邏輯性和語言的嚴(yán)密性。C.文章論述了“非遺”春節(jié)的保護(hù)與活態(tài)傳承，提出共同書寫非遺保護(hù)新篇章的愿景。D.文末的引用強(qiáng)調(diào)尊重不同文化的多樣性，與“和羹之美，在于合異”的觀點(diǎn)不謀而合。3.下列選項(xiàng)不能支撐第④段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.福建政府不僅注重當(dāng)?shù)赝翗墙ㄖ庥^的保護(hù)，還在春節(jié)期間積極支持村民傳承“擺圍龍宴”“走古事”等傳統(tǒng)習(xí)俗。B.某旅游城市將傳統(tǒng)廟會改造為“旅游發(fā)展主題活動”，通過定時(shí)定點(diǎn)的歌舞表演、商品展銷和燈光秀吸引游客。C.“非遺”木雕傳承人通過“師徒制+職業(yè)教育”模式，既保留傳統(tǒng)技藝精髓，又培養(yǎng)出掌握3D建模技術(shù)的新生代匠人。D.寒山寺通過“寺院+社區(qū)+學(xué)?！蹦Ｊ?，將除夕鐘聲祈福發(fā)展為集文化體驗(yàn)、學(xué)術(shù)研究、數(shù)字傳播于一體的文化生態(tài)系統(tǒng)。4.請簡要分析本文論證思路。5.請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析“泛非遺化陷阱”的主要特征及其對文化傳承的潛在危害。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一被鐮刀收刈的時(shí)間李新文刀，在梅溪鄉(xiāng)下又被喊做“鐮子”——半尺長的木把兒，捏在手里，小巧、輕便，好似抓住一串日子。薄而彎曲的刀片上，帶有不少細(xì)齒，隨意一晃，鋒利的光芒呼嘯而出，而這鋒利，壓根不是柴刀的“砍”或樸刀的“剁”可以比擬的。準(zhǔn)確說來，是“刈”，與剪刀的裁切不相上下，于輕快中夾雜著幾分果斷。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，在稻稈上一走，出現(xiàn)齊整的切口，似與季節(jié)做了個了斷。這樣的刀，好像是沖著鄉(xiāng)下女人來到這世上的。比如，捏在我娘手里，有著天然的美。那時(shí)候她一點(diǎn)都不老。收刈的前一天，我娘準(zhǔn)會到下畈的梅子市供銷店買幾把，順便砍點(diǎn)肉什么的，隨后折回來。鐮子的光芒隨著手臂的晃動忽閃而出，有點(diǎn)兒浪漫，有點(diǎn)兒迷離，并與嘴角邊掛著的笑形成呼應(yīng)。趁著沒人，我將家伙什偷出一把，跑到大門口劃格子。不一會兒，地面現(xiàn)出一條條印痕。誰知，幾只螞蟻屁顛顛地竄來，在格子里亂撞。我以為是搗亂，不由分說一頓猛扎，稍不注意，扎到自己的腳趾上，痛得哇哇大叫。娘聞聲趕來，用手撫摸我那受傷的部位，一邊鼓著腮幫吹氣，一邊說沒事、沒事。①好長時(shí)間，這情形常在夢里出現(xiàn)，還有一股隱隱的痛從心里漫出。睜開眼，到處是夜色和了無邊際的迷茫，以至于我老覺得像一片葉子在異鄉(xiāng)的夜里漂浮，找不到回家的路。年少時(shí)的情景，成為甩也甩不開的記憶。盛夏會用大片的谷物召喚鐮刀的到來。這時(shí)候，我娘起得早，雞叫三番便開始張羅茶水、草帽和鐮子什么的。隨后，掀開門簾朝我直喊：起來、起來了，太陽曬屁股嘍！而我最怕刈谷子，一想起白花花的太陽就渾身不自在，像每個毛細(xì)孔都在冒汗，因而賴在床上，磨一陣算一陣。出門一望，月兒掛在西天上，散發(fā)著曠古的清輝。我猜爹娘準(zhǔn)是去了門前的四斗丘。那田大，而且緊挨溪水。日里看它，盡是黃得不能再黃的谷子，狀若燃燒的火焰。此時(shí)的谷物，經(jīng)過播種、育秧、勻插、分蘗、散葉、圓梗、開花、抽穗、結(jié)實(shí)等諸多環(huán)節(jié)后，它們的芳華一展風(fēng)采。想必天邊的月兒受不了谷子引誘，干脆加大皎潔的比例，以營造出物與象、光與影、聲與色、時(shí)間與空間互為映襯的效果?，F(xiàn)在，田野叫月光籠罩著，顯出無際無涯的寧靜。第一件要做的事，是把鐮子拿到溪水里泡一陣，以積蓄足夠的力量。②娘走到溪邊，將鐮子一截一截、鄭重其事地伸進(jìn)水里。這一刻，我似乎看見鐵的堅(jiān)硬與水的柔軟悄然融合，心照不宣。人的影子和月光漂了一溪，儼若時(shí)間里的倒影。不一會，鐮子泡好了，取出來，輕輕一劃，一片月光嘩然破裂，紛紛落向地面。一雙雙赤裸的腳板踩在田泥上，涼沁沁的。還有一股甜腥氣在漾，咂一口，通體爽快?；蛟S人只有與土地近距離接觸，才聞得到谷物成熟的氣味，聽得見它們的呼吸。稻田上，鐮子一字排開，牽著人的身體在動，一線線耀眼的光芒照亮谷子的歸程。月光真是月光，不經(jīng)意調(diào)出最佳角度，將我娘的身子骨定格成一個特寫鏡頭：她的腰背弓著，嘴巴抿著，手里的物器迅速邁進(jìn)。哧溜，一蔸稻稈離開地面：哧溜，又一把作物到了手里。而鋼質(zhì)般的谷粒聲呈發(fā)散性傳播開來，像宣布一件頂為重要的事兒——開鐮了。一株稻稈要經(jīng)歷多少風(fēng)雨磨礪，才長出碩壯的姿態(tài)？一穗谷粒，融入農(nóng)人幾多辛勞、汗水和憧憬……這些對我來說，無異于一道難上加難的數(shù)學(xué)題。只是，娘親口告訴我：刀要捏緊，稈要抓牢，腳要張開，心要放空，才像刈禾的樣子。興許，這是開鐮的要領(lǐng)，亦是她多年的心得。起先，我滿以為鐮刀不過是見慣不怪的物件。長大后，一翻許慎的《說文解字》，才知，鐮者，鍥也。用時(shí)下的話講即殺伐的意思，從古代打仗的武器轉(zhuǎn)化為今天收刈糧食的器具，不單砍伐的對象發(fā)生變化，連光芒也柔和了許多。這么說吧，從砍頭到勞作，所蘊(yùn)含的精神意義和價(jià)值取向出現(xiàn)了根本性的改變。彼此間，③可能都會流血，但前一種是恐怖的，叫人不忍目睹；后一種卻是溫和的，寧馨的，說不準(zhǔn)還是詩意的凸顯。至少，我先前被鐮刀刈傷后，不是很痛，尤其經(jīng)我娘的撫摸，那種酸酸的癢癢的感覺，不可名狀。與此同時(shí)，還有一股溫暖貫穿身心。也許因了這份溫暖，我的生命注定與鐮刀有關(guān)。要說，我娘未必不是在這種溫暖的力量牽引下，走向一個個日子的。每年一度的收刈，她總是起早摸黑，播種、育秧、春插、施肥、間稗……把無數(shù)的思緒和汗水撒向田壟，在生命的版圖上踩出一串串腳印。等到揚(yáng)花、抽穗時(shí)節(jié)，又在稻田邊撫摸著一穗穗谷粒，興奮的目光里，看得見一個個日子移動的痕跡。設(shè)若以時(shí)間為參照系，我敢肯定，每個鄉(xiāng)下女人一生的作品不外乎兩部：④一部是滿田的禾稼；另一部，是她們的兒女。（有刪改）文本二金黃的稻束鄭敏金黃的稻束站在割過的秋天的田里我想起無數(shù)個疲倦的母親黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉收獲日的滿月在高聳的樹巔上暮色里，遠(yuǎn)山圍著我們的心邊沒有一個雕像能比這更靜默肩荷著那偉大的疲倦，你們在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思靜默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河而你們，站在那兒將成為人類的一個思想6.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一標(biāo)題將時(shí)間比作“被鐮刀收刈”的作物，暗示傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消亡的必然結(jié)局。B.文本一“鐮刀”既是農(nóng)耕工具，也是母親生命歷程的見證者，承載著代際傳承的隱喻。C.文本一通過“我”的視角回望童年生活，用回憶片段構(gòu)建出“我”對母親與土地的深厚感情。D.文本二寫母親的臉是“皺”與“美麗”的，既謳歌母親的辛勤勞動，也感嘆時(shí)光流逝。7.下列對文本一中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“痛”既指上文腳被鐮刀扎到的身體疼痛，也指下文“我”找不到回家的路的內(nèi)心悲痛。B.句子②寫娘收割前把鐮子泡進(jìn)水里，“一截一截”“鄭重其事”富有畫面感，使母親形象更鮮活。C.句子③用對比手法寫“砍頭武器”和“勞作器具”可能都會流血，意在強(qiáng)調(diào)勞作時(shí)充滿血腥、危險(xiǎn)。D.句子④解釋鄉(xiāng)下女人一生的“兩部作品”，贊美在土地上辛勤勞作的女性，也展現(xiàn)了母愛的偉大和無私。8.請賞析文本一的語言特色。9.兩則文本都寫了收獲時(shí)節(jié)勞作的“母親”，假如要拍攝以“勞動·母親”為主題的視頻短片，你負(fù)責(zé)擬寫視頻的分鏡頭腳本，請你結(jié)合文本一畫波浪線部分和文本二完成下列表格。分鏡頭腳本（20秒）背景音樂特點(diǎn)________特寫鏡頭（2個）②鏡頭一：_______鏡頭二：_______遠(yuǎn)景鏡頭（1個）________視頻解說（不超過50字）_________50字）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言，蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇，不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非?。渴蛊渲刑谷?，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉?。ㄟx自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：子瞻①遷于齊安②，廬于江上?！粲嗌倌?，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意萬物無以易之及其既厭未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。（節(jié)選自蘇轍《武昌九曲亭記》）【注釋】①子瞻：蘇軾的字，蘇轍是其弟。②齊安：即黃州。當(dāng)時(shí)蘇軾被貶謫黃州，蘇轍被貶謫筠州。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。方其得A意B萬物C無以易之D及其E既厭F未有G不灑然H自笑者也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.若，相似、像，與《蘭亭集序》中“若合一契”的“若”意思相同。B.指，用手指，與《鴻門宴》中“頭發(fā)上指”的“指”用法不同。C.披，敞開，與成語“披懷虛己”“所向披靡”中“披”意思都不相同。D.而，表承接，可不譯，與《論語》中“溫故而知新”的“而”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用鋪陳的手法寫水勢的三變，一是為后文蓄勢，二是為快哉亭描繪出一個闊大雄偉的背景，以使得小巧玲瓏的亭臺與雄渾壯觀的長江形成鮮明的對照。B.材料一作者借物抒懷，意在提倡士人遠(yuǎn)離塵世、自尋其樂，希望他們能胸中坦然，生于世而無往不自得，表達(dá)了自己超然物外，“不以物而傷性”的人生態(tài)度。C.“快哉亭”得名“快哉”，是因?yàn)樵谶@座亭子里不僅可以觀江山形勝，賞水色山光，“快哉”于心；還能憑吊歷史，感染古人的流風(fēng)余韻，使世俗之人稱快。D.材料二蘇轍以弟弟的身份，通過飽含感情的回憶，塑造了一個逍遙山水的少年蘇軾，并由此引發(fā)議論——天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？（2）惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。14.兩則材料皆借游歷山水闡發(fā)人生感悟，請結(jié)合兩則材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。北齋雨后①文同小庭幽圃絕清佳，愛此常教放吏衙②。雨后雙禽來占竹，秋深一蝶下尋花。喚人掃壁開吳畫，留客臨軒試越茶。野興漸多公事少，宛如當(dāng)日在山家。【注釋】①此詩作于宋神宗熙寧七年，詩人在興元府任職。北齋：詩人在府衙內(nèi)讀書休憩的地方。②放吏衙：指免去例行參拜。舊時(shí)吏員每天早晚各一次齊集衙門向長官請示公事，稱為“衙參”。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩語言清新自然，情感細(xì)膩，字里行間充滿了對自然的贊美和向往。B.頷聯(lián)“雙禽占竹”“一蝶尋花”，以細(xì)微之景寫雨后自然的生機(jī)與活力。C.頸聯(lián)寫詩人喚人掃壁掛畫品鑒，留客品茗，與首聯(lián)“放吏衙”呼應(yīng)。D.尾聯(lián)回憶山居生活，詩人厭惡官場俗務(wù)，認(rèn)為生活要多些野興而少辦公事。16.詩人“宛如當(dāng)日在山家”的原因是什么？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）龍書記在“創(chuàng)建和諧社區(qū)”活動中，引用杜甫《客至》中“____________，____________”兩句形容鄰里之間把酒言歡，親如一家的和樂情景。（2）《答司馬諫議書》中，王安石用“____________”解釋自己與司馬光意見不一的原因，又以“____________”表達(dá)對司馬光的敬慕之情。（3）設(shè)問手法在文學(xué)作品中運(yùn)用廣泛，比如唐詩宋詞中的“____________？____________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。貴州激情“村BA”點(diǎn)燃鄉(xiāng)村夢想，火熱“村超”吸引世界目光，活力“村馬”馳騁出“奔騰經(jīng)濟(jì)”……如今，“村字號”活動又出現(xiàn)了新勢力——“村T”。每逢節(jié)假日的夜晚，貴州凱里苗侗風(fēng)情園的風(fēng)雨長廊就“變身”人聲鼎沸的時(shí)尚“T臺”，來自各地少數(shù)民族村寨的“草根”模特，上演一場場精彩紛呈的民族服飾盛宴。與傳統(tǒng)時(shí)尚T臺秀不同，“村T”的模特們身著紛繁絢麗的民族服飾，手持印刻時(shí)代記憶的農(nóng)耕工具，踏著獨(dú)具原生態(tài)韻味的自信步伐走上T臺，展現(xiàn)出一種甲的風(fēng)格。這種“既鄉(xiāng)土又時(shí)髦”的“村T”表演形式不僅還原了農(nóng)耕生活的場景，還將苗繡、銀飾、蘆笙舞、農(nóng)耕工具等民族元素與現(xiàn)代時(shí)尚融合，打造草根化、生活化的展示舞臺，傳遞出深厚的民族文化內(nèi)涵?！按錞”已經(jīng)舉辦了400多場走秀活動，有50多個村寨近3萬人次的村民穿著自己的民族服飾登上T臺，20多個國家和地區(qū)的游客身著少數(shù)民族服飾在凱里體驗(yàn)“中國風(fēng)”。2024年11月，“村T”在聯(lián)合國氣候大會上驚艷亮相。此外，“村T”還登上倫敦時(shí)裝周、新加坡時(shí)尚周等國際舞臺。通過這些活動，“村T”不僅讓世界看到了中國鄉(xiāng)村文化的多元與豐富，更成為推動文化交流的重要紐帶。（）①截止目前，②我國有數(shù)十萬左右村落消失，③而我們視若珍寶的非遺技藝與活動，④絕大多數(shù)都存在于這些古老村落里。如何讓這些承載著悠久歷史的傳統(tǒng)文化更好、更完整地保存下去？確立保護(hù)名錄、培育傳承人，是一種方式；舉辦自帶流量的“村字號”活動，讓非遺成為吸納萬千目光的文化符號，也是一種方式。比如讓苗族蘆笙舞定格在“村超”熱烈的吶喊中，讓水族馬尾繡亮相于“村馬”奔騰的節(jié)奏里，讓布依族蠟染穿梭在“村T”耀眼的燈光下……“村T”讓平凡的村民成為舞臺的主角，展現(xiàn)出民族文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性。從田間地頭到國際舞臺，這場“接地氣”的時(shí)尚盛宴，是對非遺文化的乙。正如游客所言：“這里沒有專業(yè)的臺步，卻有最動人的文化自信。”18.請?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語。19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請找出序號并修改語句，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。20.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.它讓村民在參與中增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同感和自豪感，也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑。B.它不是讓村民在參與中增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同感和自豪感，而是為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑。C.它讓村民為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑，在參與中增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同感和自豪感。D.村民為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑，并且在參與中增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同感和自豪感。21.請結(jié)合第二自然段的內(nèi)容，給“村T”下定義，不超過75個字。22.如果你是黔南旅游推介官，請為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化寫一則宣傳標(biāo)語。要求：至少使用兩種修辭手法。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一電影《哪吒之魔童降世》經(jīng)典臺詞“我命由我不由天”引起許多觀眾共鳴。材料二“能順木之天，以致其性焉爾?！薄谠斗N樹郭橐駝傳》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025屆貴州省黔南布依族苗族自治州高三三模語文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共8頁，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前將姓名、準(zhǔn)考證號、座位號準(zhǔn)確填寫在答題卡指定的位置上。3.選擇題須使用2B鉛筆將答題卡相應(yīng)題號對應(yīng)選項(xiàng)涂黑，若需改動，須擦凈另涂；非選擇題在答題卡上對應(yīng)位置用黑色墨水筆或黑色簽字筆書寫。在試卷、草稿紙上答題無效。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.A3.B4.①首先提出問題。通過春節(jié)申遺引發(fā)的疑惑，引出對非遺保護(hù)中“遺產(chǎn)”的內(nèi)涵與保護(hù)目標(biāo)的探討。②其次對“遺產(chǎn)”進(jìn)行解釋及對“非遺”進(jìn)行界定。引用大衛(wèi)·羅文塞爾的遺產(chǎn)觀和《非遺公約》對活態(tài)遺產(chǎn)的界定，論證活態(tài)遺產(chǎn)的動態(tài)性特征。③接著結(jié)合春節(jié)實(shí)踐，闡述過程性保護(hù)理念及其具體要求，并指出“泛非遺化陷阱”的危害。④最后引用經(jīng)典收束全文，升華保護(hù)和傳承理念。5.主要特征：①過度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念；②忽視主體賦權(quán)、活態(tài)實(shí)踐、社區(qū)為重等核心特質(zhì)；③將非遺等同于具有歷史積淀的文化實(shí)踐或文化產(chǎn)品。潛在危害：①割裂傳統(tǒng)與當(dāng)代社會的互動關(guān)系；②削弱非遺活態(tài)傳承的本質(zhì)屬性；③導(dǎo)致文化實(shí)踐被簡化或曲解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）【6~9題答案】【答案】6.A7.C8.示例：①運(yùn)用多種修辭手法。擬人：讓月光幻化為攝影師，“調(diào)”角度定格母親身影，生動描繪出母親辛苦勞作時(shí)的畫面。比喻：把“我”比成漂浮的葉子，生動形象寫出“我”找不到回家的路時(shí)內(nèi)心的痛苦等等。②細(xì)節(jié)描寫傳神。比如動作描寫，“我”受傷后母親“聞聲趕來”“撫摸”“鼓著腮幫吹氣”等動作細(xì)節(jié)，形象刻畫出母親對孩子深深的關(guān)愛。③擬聲詞生動形象。比如“哧溜”的運(yùn)用，形象展現(xiàn)出母親刈稻時(shí)真實(shí)的勞作情景。④多感官結(jié)合，稻谷成熟后顏色的金黃、“甜腥氣”“涼沁沁”“哧溜”等詞，視覺、嗅覺、觸覺、聽覺相結(jié)合，生動形象地描繪了稻田和收刈畫面，有聲有色有味，讓人身臨其境。⑤句式上長短句結(jié)合，錯落有致