高二語文

考生注意：

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。

3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題

卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題

的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國傳統(tǒng)美學(xué)重“意象”，先秦時期思想家們就開始了關(guān)于“意”“象”關(guān)系的辯證思考。老子貫通

“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論

逐步成熟，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊。及至南朝劉勰《文心雕龍》提出“窺意象而運斤”，“意象”

一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運用。如，唐

蔡希綜在《法書論》中評張旭草書有“意象之奇”；明胡應(yīng)麟在《詩藪》以“意象”評詩：“古詩之妙，

專求意象”；清劉熙載在《藝概?書概》中言，“畫之意象變化，不可勝窮”。中國古代意象理論已自覺

融入文藝創(chuàng)作的審美標準和實踐經(jīng)驗之中，形成中國美學(xué)特色風(fēng)格，故有言“中國古代美學(xué)體系是以審美

意象為中心的”。

與西方寫實美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”

三重審美體驗。所謂眼見為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺

不斷深入、內(nèi)化的審美感知過程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈

世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。“美是物象、事象和藝術(shù)品及其背

景經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象?！痹谛牡母谢?，主體與客體實現(xiàn)了統(tǒng)一，

情與景實現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合

性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨特的審美風(fēng)格和特征。劉勰、司空圖、王昌齡、蘇軾、劉

熙載等歷代文人皆重視“意象”這一中國藝術(shù)精髓。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣

韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等，均是對中國意

象精神的理論化、體系化表述，是中國美學(xué)理論體系的重要組成部分。自20世紀以來，王國維、朱光

潛、宗白華、葉朗等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說，認為“境

界”（實指“意象”）作為一個美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要；中國美學(xué)的核

心范疇是“意象”而非“美”。由此，他們以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國意象理論面向世界、

面向當代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了“意象”涵蘊的當代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。

（摘編自李新《中國意象理論的當代轉(zhuǎn)型》）

材料二

審美意象思想是中國美學(xué)的研究中心，中國美學(xué)是一種意象本體美學(xué)。為了進一步推動中國古代審美

意象思想的繼承和發(fā)展，我們需要深刻反思審美意象思想的研究方法，以便使審美意象思想的研究更加深

入和系統(tǒng)。

從先秦時期審美意象思想的萌芽，到魏晉時期意象范疇的提出，再到唐宋時期意象內(nèi)涵的豐富，以及

明清時期意象范疇的廣泛運用，中國古代審美意象思想有一個發(fā)展成熟的歷史過程。象在中國古代是一個

具有形上特征的范疇，彰顯了中國文化的重要特征，而意象范疇，則是中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國

古代美學(xué)的重要特征。中國古代審美意象思想在歷代的發(fā)展中，是隨著思想的深化和各門類藝術(shù)實踐的豐

富，而與時俱進、不斷深入的。研究中國古代的審美意象思想，必須把它們放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境

中進行還原，由此準確把握它們的精準含義及生成的歷史背景，真正理解審美意象思想在歷代藝術(shù)批評史

中的運用及其對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

中國古代豐富的美學(xué)思想資源，需要通過現(xiàn)代自主知識體系的建構(gòu)，成為當下美學(xué)原理的重要組成部

分，這就需要我們批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)。一方面，我們需要深入挖掘中國古代意象思想的獨特內(nèi)

涵，把它們推向世界，切實保障它作為人類寶貴遺產(chǎn)在世界美學(xué)中發(fā)揮作用，并得以發(fā)揚光大。另一方

面，為了適應(yīng)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)推動審美意象思想走向世界，與西方美學(xué)對話、交流、互補，重視對西方美學(xué)

研究方法的批判借鑒，包括理論形態(tài)、論證方式等，從美學(xué)學(xué)科的角度對審美意象思想進行整理和闡發(fā)，

并且重視中西美學(xué)相關(guān)內(nèi)容的比較研究。在藝術(shù)的歷史長河中，古今中外的各類藝術(shù)有相似的地方，也有

一定的差異。這種審美實踐的心得雖然中西方有同有異，但是作為審美規(guī)律總結(jié)的思想，卻有著相同和相

通之處，這也是我們過去百年來借鑒西方古今美學(xué)和藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。但是，我們也需要避免以西釋中、

求同棄異的比附研究，真正彰顯中國古代審美意象思想中的虛實相生、情景交融、含蘊無窮、超越時空等

方面的獨特價值。

中國古代的審美意象思想不只具有歷史價值，不只是一塊作為歷史遺產(chǎn)的化石，更是當代美學(xué)理論建

構(gòu)的重要資源。中國古代審美意象思想依托于中國古代哲學(xué)和藝術(shù)思想的潛在系統(tǒng)，具有獨特的豐富性與

系統(tǒng)性。因此，我們闡發(fā)中國古代的審美意象思想，其目的不僅僅在于從學(xué)理上闡明意象在美學(xué)意義上的

含義，更要揭示出它在當代美學(xué)學(xué)科中的價值，尤其要揭示出它在當代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實踐中的價值

和意義。

（摘編自朱志榮《中國古代審美意象思想的研究方法》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.關(guān)于“意”與“象”關(guān)系的辯證思考從先秦即已開始，但“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇是

在南朝。

B.“意象”體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨特的審美風(fēng)格和特征，堪稱中國藝術(shù)的精髓，受到了蘇軾等歷代文人的

重視。

C.中國古代審美意象思想的發(fā)展成熟經(jīng)歷了一個歷史過程，是隨著思想的深化和藝術(shù)實踐的豐富而不斷

深入的。

D.中西方審美實踐的心得雖然有同有異，但審美思想?yún)s同多于異，因而我們可以借鑒西方古今美學(xué)和藝

術(shù)理論。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）

A.中國古代意象理論作為文藝創(chuàng)作的審美標準和實踐經(jīng)驗的組成部分，在詩歌、書法、繪畫等審美品鑒

中廣泛運用。

B.“美是意象”學(xué)說認為“意象”是最本質(zhì)、最重要的美學(xué)范疇，因此，中國美學(xué)研究的核心是“意象”

而非“美”。

C.在中國古代，“象”是一個哲學(xué)范疇，具有形上特征；“意象”是一個美學(xué)范疇，體現(xiàn)了中國古代美

學(xué)的重要特征。

D.對于中國古代審美意象思想，不應(yīng)只將其當作歷史遺產(chǎn)、看到其歷史價值，而應(yīng)將其作為建構(gòu)當代美

學(xué)理論的資源。

3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐“中國美學(xué)是一種意象本體美學(xué)”的觀點的一項是（）

A.意象具有天人合一、情景交融、超脫表象的特性，閃耀著中國美學(xué)崇高的審美理想與思想光芒。

B.葉朗曾反復(fù)強調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開始的許多學(xué)者在美學(xué)理

論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識。

C.中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，如詩、畫、園林、書法、戲曲藝術(shù)等，但并不

意味著它對現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。

D.中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界，即所謂“一草一

樹，一丘一壑，皆靈想之獨辟，總非人間所有”。

4.材料一和材料二都談到西方美學(xué)，各有何目的？請簡要分析。

5.當前，如何進一步推動中國古代審美意象思想研究？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

謝二虎

馮驥才

謝二虎的爹謝元春在靜海倒騰瓜果，用大車拉到天津三岔河口的碼頭上賣。賣水果在天津叫作“賣鮮

貨”。買賣好做又難做。天津人多，嘴饞，愛吃四季新鮮的果子，這買賣好做?？墒谴a頭人雜，橫人多，

強買強賣，強吃白吃，一個比一個厲害，這買賣又難做。

謝元春有三個兒子，大虎二虎三虎，自小就跟著爹來天津這邊賣鮮貨，常見爹受氣，卻惹不起那些土

棍，只能把這口氣憋在心里。二虎暗暗立下大志，練好一身功夫，誰也不怕。謝家哥任天生身體棒，人高

六尺，膀大腰圓，從小好練，力大無窮。

謝元春歲數(shù)大了之后，不再賣鮮貨。三虎開一個糞廠，曬大糞賣給農(nóng)人種地。二虎跟著大虎在白河邊

當腳夫，憑力氣吃飯，背米扛活，裝船卸貨。哥倆能干四個人的活。人是鐵飯是鋼，能干活更得能吃。大

虎疼弟弟，二虎能吃，就叫他敞開肚子吃。大虎一頓吃四個貼餅子，二虎吃八個。一次大虎拉他去南市增

福飯館吃豬肉燙面餃子，解解嘴饞，大虎吃了三屜，二虎一口氣干了十屜，把增福飯館的老板伙計全看傻

To大虎喜歡看二虎狼吞虎咽，還有吃飽肚子兩眼冒光的樣子。哥倆賺的錢除去養(yǎng)爹媽，多半填進二虎的

肚子。

天天吃得多，年輕不怕累，活兒重反倒練了身子。特別是二虎，漸漸比大虎高了半頭，骨強肉硬，賽

虎似牛，走在街上叫人生畏。大虎總對二虎說：“咱們不怕事，但也決不惹事?！?/p>

二虎聽兄長的話，但碼頭這地方——你不惹人人惹你。

一天，打滄州來一個漢子，力蠻會武。二虎個頭比他高，他肩膀卻和二虎一邊寬；黝黑黝黑，一身疙

瘩肉。那天，二虎干完活正要回家，滄州漢子攔道站著，仰著臉兒問二虎想比力氣，還是摔一跤。二虎見

身邊正在碼苞米。一大包苞米一百八十斤，碼起來的苞米垛賽一座座大瓦房。二虎走過去，單手一抓，往

上一提，沒見他使勁就把一人高的苞米包提起來，弓腰一甩手，便扔到苞米垛子上邊去。跟著手又一提，

腰一弓，再一甩，很快地上八個大苞米包都扔了上去，好像扔上去的是煙葉袋子。完事他拍了拍手上的

上，笑吟吟看著滄州漢子。那意思好像是說，你也叫我扔上去嗎？

只見滄州漢子黑臉變成土臉，忽然掉頭就跑，從此再也沒在碼頭上露面。

打這天開始，沒人再來碼頭上找麻煩。二虎的大名可就貫進城內(nèi)外的漪?角香顯。

世人把二虎看成英雄，二虎卻嫌自己的武功不行，他從小練的是大刀鐵鎖石磁子，沒門沒派沒拜過名

師，沒有獨門絕技。于是他求人學(xué)武，人家一看他的坯子，沒人敢教。他站在那兒像一面墻，老虎還用教

它捕獵？他把城里城外、河?xùn)|水西，直到小南河霍家莊——沽上所有武館的名師那里全都跑遍了，也沒人

收他。最后經(jīng)大虎一個朋友介紹，去見一位絕頂高手，此人大隱于世，只知道姓杜，不知叫嘛，六十開

外，相約他在東南城角清云茶樓二樓上見面。

他按時去了。樓上清閑，有三兩桌茶客喝茶，其中一桌只一位老者，但看上去絕非武林中人，清灌面

孔，小胡子，骨瘦如柴，像南方人。他便找個靠窗的桌子坐下來，要壺花茶邊喝邊等著。

等了許久也未見人影，扭頭之間看到一個景象叫他驚愕不已。只見一直坐在那里飲茶的老者，竟然是

虛空而坐，屁股下沒有凳子！沒有凳子，他坐在哪里？憑什么坐著？全憑這匪夷所思的功夫坐了這么半

天？這是嘛功夫？

就在他驚愕之間，那老者忽說：“你給我搬個凳子來?！崩险邲]扭過臉，話卻是朝他說的。

他慌忙搬個凳子過去，放在老者屁股下邊，老者下半身挪動一下，坐實了凳子，手指桌子對面說：

“你坐在這兒?！比缓笳珕柖ⅲ澳阋獙W(xué)功夫？”

二虎迫不及待說：“我要拜您為師，跟您學(xué)真本事！”

不料老者說：“你學(xué)本事有嘛用呢？”進而對二虎說，“學(xué)武功，目的無非兩樣，一是防身，一是打

人。你這么威武，還需要防身嗎？那你學(xué)武干嗎？想打人嗎？”

二虎搖著雙手說：“我不想打人，從小到現(xiàn)在沒打過人。人不欺負我，我不會打人?！?/p>

老者笑了，說：“你這樣兒誰敢欺侮你。你再會武功，沒準去欺侮人?！彼?，沉吟一下，

說：“有功夫不是好事。像你這樣，沒人欺侮才是天生的福分，我沒你這福分才練功夫。記著，比福多一

點就不是福了！”說完，起身便走。

二虎起身要送，老人只伸一根細如枯枝的手指便把他止住，他覺得胸脯像被一根生鐵棍子頂著。

二虎后來再沒見人有這功夫。據(jù)大虎說，這人曾是孫中山的保鏢，早退休不干了。

二虎就按這老人的話活著，沒再學(xué)功夫，也沒人欺侮他，快活一輩子。

（選自《俗世奇人新增本》，有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“狼吞虎咽”“吃飽肚子兩眼冒光”的細節(jié)生動地表現(xiàn)出二虎的“能吃”，而大虎喜歡看二虎這個樣子

充分體現(xiàn)了哥哥對弟弟的關(guān)愛與憐惜。

B.“二虎聽兄長的話，但碼頭這地方一一你不惹人人惹你。”這句話獨立成段，不僅揭示了當時天津碼頭

的亂象，也起到了承上啟下的作用。

C.老者認為學(xué)武功的目的是防身或者打人，既然二虎膀大腰圓、骨強肉硬、威武雄壯，不需要防身，那

一定是想打人，因而拒絕教給他武功。

D.老者臨走前說“比福多一點就不是福了”一語雙關(guān)：表面上是說“?！弊侄嘁稽c就不再是“福”字，

實則告誡二虎要知足知止，感恩惜福。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開頭寫謝二虎的爹謝元春在天津賣水果，買賣難做，經(jīng)常受氣，為后文寫二虎從小立志練好一身

功夫以及拜師學(xué)武等情節(jié)做了鋪墊。

B.滄州漢子本想找謝二虎比武，但看到二虎單手將八個大苞米包扔上高垛后，“黑臉變成土臉”，掉頭

就跑，這從側(cè)面襯托出二虎力大無窮。

C.如果說孫犁在《荷花淀》中描繪了一幅具有白洋淀特色的風(fēng)情畫卷，那么，本文展現(xiàn)的則是具有天津

特色的生活畫卷，風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸。

D.小說的語言別具一格，如“倒騰瓜果”“賣鮮貨”“嘛功夫”等帶有濃郁的“津味”，地域特色鮮

明，與文中描述的天津市井生活非常諧調(diào)。

8.作為一名“俗世奇人”，老者“奇”在何處？請結(jié)合全文簡要分析。

9.馮驥才在《〈俗世奇人〉題外話》中說：“把故事寫絕了是古人的第一能耐，故而我始終盯住故事?！?/p>

請結(jié)合本文賞析作者講故事的技巧。

二、古代詩文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一

韓延壽字長公，燕人也，徙杜陵。父義為燕郎中。刺王之謀逆也，義諫而死，燕人閔之。是時，昭帝

富于舂林，大將軍霍光持政，延郡國賢良、文學(xué)，問以得失。時魏相以文學(xué)對策，以為“日者燕王為無

道，韓義出身強諫，為王所殺，宜顯賞其子，以示天下，明為人臣之義”。光納其言，因擢延壽為諫大

夫，遷淮陽太守。治甚有名，徒潁川。入守左馮翊。歲余，不肯出行縣。丞掾數(shù)白：“宜循行郡中，覽觀

民俗，考長吏治跡。"延壽日：“行縣恐無所益，重為煩憂?！必┺蚪砸詾榉酱涸?，可一出勸耕桑。延壽

不得已，行縣至高陵，民有昆弟相與訟田自言，延壽大傷之，目：“得備位，為郡表率，不能宣明教化，

至令民有骨肉爭訟，跪傷風(fēng)化重便賢性更受其肥筌在馮翊當先退￡”是日,移病不聽事，因入臥傳舍，閉

閣思過。于是訟者宗族傳相責(zé)讓，此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒冠，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭?？ぶ徐?/p>

然，莫不傳相敕厲，延壽推其至誠，吏民不忍欺紿。廷壽代蕭望之為左馮翊,而望之遷御史大夫。于是望

之劾奏延壽上僭不道，又自稱：“前為延壽所奏，今復(fù)舉延壽罪，眾庶皆以臣懷不正之心，侵冤延壽。愿

下丞相、博士議其罪?！毙蹛褐?，延壽竟坐棄市。吏民數(shù)千人送至渭城，老小扶持車轂，爭奏酒炙。延

壽不忍距逆，人人為飲，計飲酒石余，使掾史分謝送者：“遠苦吏民，延壽死無所恨?！卑傩漳涣魈椤?/p>

且死，屬其子勿為吏，以己為戒。子皆以父言去官不仕。

（選自《漢書?韓延壽傳》）

材料二

臣（司馬）光日：以孝宣之明，魏相、丙吉為丞相，于定國為廷尉，而趙廣漢、韓延壽之死皆不厭眾

心，其為善政之累大矣！若廣漢、延壽之治民，可不謂能乎！然則雖有死罪，猶將宥之，況罪不足以死

乎！夫所以使延壽犯上者，望之激之也。上不之察，而延壽獨蒙其辜，不亦甚哉！

（選自《資治通鑒?漢紀十九》）

10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

既傷A風(fēng)化B重使賢C長吏D受其恥E咎F在馮翊G當H先退

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.春秋，指人的年歲，與《蘇武傳》”且陛下春秋高”中“春秋”含義相同。

B.征，征召、征聘，與《燕歌行》“征人薊北空回首”中“征”字含義不同。

C.“自髡肉袒謝”與《鴻門宴》“不可不蚤自來謝項王”中“謝”字含義相同

D.“上不之察”與《屈原列傳》“方正之不容也”的“之”意義和用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.韓延壽的父親韓義因勸阻刺王謀反而死，受到人們同情，魏相向霍光建議應(yīng)獎賞其子，以向天下昭明

做人臣的道理，霍光于是提拔延壽做諫大夫。

B.韓延壽任左馮翊太守時不愿巡視屬縣，認為出巡無益而有害，后在丞掾勸說下至高陵勸勉農(nóng)桑，有兄

弟倆因爭奪田產(chǎn)，誤傷延壽，致其臥床不起。

C.蕭望之彈劾韓延壽超越職權(quán)大逆不道，并表示自己不是因為先前被延壽彈劾而打擊報復(fù)，漢宣帝因此

嫌惡延壽，延壽最終被判處在街市斬殺示眾。

D.韓延壽臨刑前，數(shù)千官吏和百姓為他送行，人們扶著車轂獻上酒肉，延壽不忍拒絕，共計飲酒一石有

余，并讓人感謝送行者，表示自己死而無憾。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）郡中歙然，莫不傳相敕厲，延壽推其至誠，吏民不忍欺紿。

（2）且死，屬其子勿為吏，以己為戒。子皆以父言去官不仕。

14.對于韓延壽之死，司馬光是如何看待的？請結(jié)合材料二概括說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

酬吳春卿①二首其二?松

范仲淹

亭亭百尺棟梁身，寂寞云根與澗濱。

寒冒雪霜寧是病，靜期風(fēng)月不須春。

蕭蕭遠韻和于樂，密密清陰意在人。

高節(jié)直心時勿伐，千秋為石②乃知神。

【注】①吳育（1004?1058）,字春卿，曾任參知政事。②千秋為石：傳說中古松可化為石。

15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)上句刻畫松高大挺拔的形象，下句描寫松僻遠的生活環(huán)境，反差鮮明。

B.頷聯(lián)感嘆松在霜雪的摧殘之下渾身是病，但仍心存希望，靜等春天的到來。

C.尾聯(lián)表達詩人的期許：不要砍伐高節(jié)直心的松，千年后化石時才知其神性。

D.這首詩刻畫了一株高直凌寒、堪為棟梁的松樹，并且借松喻人，寄意深遠。

16.請賞析詩歌頸聯(lián)的語言特色。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中空缺部分。

（1）賈誼在《過秦論》中以“,”兩句，描寫秦始皇在統(tǒng)一天下之后，加強對內(nèi)控

制，嚴密防守要塞，嚴厲盤問行人。

（2）張若虛的《春江花月夜》中描寫明月西沉、霧靄繚繞，而游子與思婦天各一方、相見無期的兩

句是“,”。

（3）“滄海”本指大海，因其遼闊、深邃、蒼茫而受到詩人的鐘愛，成為古詩詞中常見意象，充滿

詩意和文化內(nèi)涵，如“，"。

三、語言文字運用（18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當我們欣賞①的冰雕作品、沉醉于銀裝素裹的冰雪世界時，不禁會好奇；這些構(gòu)成冰雕的冰塊

究竟有哪些特別之處？

透明度是衡量冰的品質(zhì)的關(guān)鍵。為了獲取品質(zhì)好的冰塊，人們傾向于在水質(zhì)清澈、流動緩慢的地方采

冰。以哈爾濱冰雪大世界為例，（甲）o松花江水質(zhì)清澈透明，含沙量低、雜質(zhì)少，保證了冰塊的純凈

質(zhì)地。除了透明度，冰的結(jié)實程度也②。為了確保冰雕作品的穩(wěn)定性、耐久性，冰面厚度需要達到

30厘米才能開始采冰。即便是在入冬較早的哈爾濱，也往往要等到12月份才能開始。

為了讓游客早日領(lǐng)略美麗的冰雕，建造者想到了一個巧妙的方法——存冰。存冰場如同巨大的冰雪倉

庫，冰塊就迭放儲存在里面。為了保持冰塊溫度，建造者用塑料布、草席等材料，為這些冰塊蓋上一層層

“棉被”。這些材料共同起到了類似保溫瓶的效果。即使經(jīng)過夏天，到了冬天也能有70%以上的冰符合使

用標準。值得一提的是，那30%溶化了的冰也并非無用，它們在化成水的過程中吸收了大量熱量。正是這

一特性，讓冰跺外層的冰塊“犧牲自己”，保護了內(nèi)層的冰塊。（乙）？早在西周時期，我國勞動人

民就在長期實踐中發(fā)展了較為完善的存冰技術(shù)。古時候的冰窖（凌陰）就是用來儲存冰塊的地方。冰窖內(nèi)

還有排水系統(tǒng)和隔熱措施，與現(xiàn)代存冰原理非常相似。

①隨著科技不斷發(fā)展，②采冰、存冰、制冰的方法也更加高效環(huán)保。③在制冰方面，④人們研制出真

空制冰、超聲波制冰等先進技術(shù)，⑤不僅能快速制造出品質(zhì)優(yōu)良的冰塊，⑥根據(jù)需求還能調(diào)整冰塊形狀和

大小。

18.在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個

字。

20.文中第三段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。

21.文中畫波浪線的“棉被”指什么？為什么要加引號？

22.文中第四段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2024年12月4日，中國“春節(jié)”被成功列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，剛剛過去的乙巳年

春節(jié)是申遺后的首個農(nóng)歷新年。據(jù)統(tǒng)計，目前有近20個國家將農(nóng)歷新年定為法定節(jié)假日，全球約1/5的

人口以不同形式慶祝農(nóng)歷新年，越來越多的外國友人被春節(jié)“圈粉”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

高二語文

考生注意：

1.本試卷滿分150分,考試時間150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。

3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題

卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題

的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國傳統(tǒng)美學(xué)重“意象”，先秦時期思想家們就開始了關(guān)于“意”“象”關(guān)系的辯證思考。老子貫通

“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論

逐步成熟，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊。及至南朝劉勰《文心雕龍》提出“窺意象而運斤”，“意象”

一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運用。如，唐

蔡希綜在《法書論》中評張旭草書有“意象之奇”；明胡應(yīng)麟在《詩藪》以“意象”評詩：“古詩之妙，

專求意象”；清劉熙載在《藝概?書概》中言，“畫之意象變化，不可勝窮”。中國古代意象理論已自覺

融入文藝創(chuàng)作的審美標準和實踐經(jīng)驗之中，形成中國美學(xué)特色風(fēng)格，故有言“中國古代美學(xué)體系是以審美

意象為中心的”。

與西方寫實美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”

三重審美體驗。所謂眼見為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺

不斷深入、內(nèi)化的審美感知過程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈

世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)?！懊朗俏锵?、事象和藝術(shù)品及其背

景經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象?！痹谛牡母谢?，主體與客體實現(xiàn)了統(tǒng)一，

情與景實現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合

性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨特的審美風(fēng)格和特征。劉勰、司空圖、王昌齡、蘇軾、劉

熙載等歷代文人皆重視“意象”這一中國藝術(shù)精髓。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣

韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等，均是對中國意

象精神的理論化、體系化表述，是中國美學(xué)理論體系的重要組成部分。自20世紀以來，王國維、朱光

潛、宗白華、葉朗等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說，認為“境

界”（實指“意象”）作為一個美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要；中國美學(xué)的核

心范疇是“意象”而非“美”。由此，他們以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國意象理論面向世界、

面向當代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了“意象”涵蘊的當代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。

（摘編自李新《中國意象理論的當代轉(zhuǎn)型》）

材料二

審美意象思想是中國美學(xué)的研究中心，中國美學(xué)是一種意象本體美學(xué)。為了進一步推動中國古代審美

意象思想的繼承和發(fā)展，我們需要深刻反思審美意象思想的研究方法，以便使審美意象思想的研究更加深

入和系統(tǒng)。

從先秦時期審美意象思想的萌芽，到魏晉時期意象范疇的提出，再到唐宋時期意象內(nèi)涵的豐富，以及

明清時期意象范疇的廣泛運用，中國古代審美意象思想有一個發(fā)展成熟的歷史過程。象在中國古代是一個

具有形上特征的范疇，彰顯了中國文化的重要特征，而意象范疇，則是中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國

古代美學(xué)的重要特征。中國古代審美意象思想在歷代的發(fā)展中，是隨著思想的深化和各門類藝術(shù)實踐的豐

富，而與時俱進、不斷深入的。研究中國古代的審美意象思想，必須把它們放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境

中進行還原，由此準確把握它們的精準含義及生成的歷史背景，真正理解審美意象思想在歷代藝術(shù)批評史

中的運用及其對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

中國古代豐富的美學(xué)思想資源，需要通過現(xiàn)代自主知識體系的建構(gòu)，成為當下美學(xué)原理的重要組成部

分，這就需要我們批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)。一方面，我們需要深入挖掘中國古代意象思想的獨特內(nèi)

涵，把它們推向世界，切實保障它作為人類寶貴遺產(chǎn)在世界美學(xué)中發(fā)揮作用，并得以發(fā)揚光大。另一方

面，為了適應(yīng)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)推動審美意象思想走向世界，與西方美學(xué)對話、交流、互補，重視對西方美學(xué)

研究方法的批判借鑒，包括理論形態(tài)、論證方式等，從美學(xué)學(xué)科的角度對審美意象思想進行整理和闡發(fā)，

并且重視中西美學(xué)相關(guān)內(nèi)容的比較研究。在藝術(shù)的歷史長河中，古今中外的各類藝術(shù)有相似的地方，也有

一定的差異。這種審美實踐的心得雖然中西方有同有異，但是作為審美規(guī)律總結(jié)的思想，卻有著相同和相

通之處，這也是我們過去百年來借鑒西方古今美學(xué)和藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。但是，我們也需要避免以西釋中、

求同棄異的比附研究，真正彰顯中國古代審美意象思想中的虛實相生、情景交融、含蘊無窮、超越時空等

方面的獨特價值。

中國古代的審美意象思想不只具有歷史價值，不只是一塊作為歷史遺產(chǎn)的化石，更是當代美學(xué)理論建

構(gòu)的重要資源。中國古代審美意象思想依托于中國古代哲學(xué)和藝術(shù)思想的潛在系統(tǒng)，具有獨特的豐富性與

系統(tǒng)性。因此，我們闡發(fā)中國古代的審美意象思想，其目的不僅僅在于從學(xué)理上闡明意象在美學(xué)意義上的

含義，更要揭示出它在當代美學(xué)學(xué)科中的價值，尤其要揭示出它在當代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實踐中的價值

和意義。

（摘編自朱志榮《中國古代審美意象思想的研究方法》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.關(guān)于“意”與“象”關(guān)系的辯證思考從先秦即已開始，但“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇是

在南朝。

B.“意象”體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨特的審美風(fēng)格和特征，堪稱中國藝術(shù)的精髓，受到了蘇軾等歷代文人的

重視。

C.中國古代審美意象思想的發(fā)展成熟經(jīng)歷了一個歷史過程，是隨著思想的深化和藝術(shù)實踐的豐富而不斷

深入的。

D.中西方審美實踐的心得雖然有同有異，但審美思想?yún)s同多于異，因而我們可以借鑒西方古今美學(xué)和藝

術(shù)理論。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古代意象理論作為文藝創(chuàng)作的審美標準和實踐經(jīng)驗的組成部分，在詩歌、書法、繪畫等審美品鑒

中廣泛運用。

B.“美是意象”學(xué)說認為“意象”是最本質(zhì)、最重要的美學(xué)范疇，因此，中國美學(xué)研究的核心是“意象”

而非“美”。

C.在中國古代，“象”是一個哲學(xué)范疇，具有形上特征；“意象”是一個美學(xué)范疇，體現(xiàn)了中國古代美

學(xué)的重要特征。

D.對于中國古代審美意象思想，不應(yīng)只將其當作歷史遺產(chǎn)、看到其歷史價值，而應(yīng)將其作為建構(gòu)當代美

學(xué)理論的資源。

3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐“中國美學(xué)是一種意象本體美學(xué)”的觀點的一項是（）

A.意象具有天人合一、情景交融、超脫表象的特性，閃耀著中國美學(xué)崇高的審美理想與思想光芒。

B.葉朗曾反復(fù)強調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開始的許多學(xué)者在美學(xué)理

論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識。

C.中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，如詩、畫、園林、書法、戲曲藝術(shù)等，但并不

意味著它對現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。

D.中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界，即所謂“一草一

樹，一丘一壑，皆靈想之獨辟，總非人間所有”。

4.材料一和材料二都談到西方美學(xué)，各有何目的？請簡要分析。

5.當前，如何進一步推動中國古代審美意象思想研究？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】LD2.B

3.D4.①材料一將西方寫實美學(xué)中的“摹象”與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”進行比較，意在說明“意

象”包含三重審美體驗，注重將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合；

②材料二談到西方美學(xué)，意在說明研究中國古代審美意象思想，需要批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)。

5.①對“意象”涵蘊予以當代重釋，促使中國意象理論面向世界、面向當代轉(zhuǎn)型；

②將它放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境中進行還原，準確把握它的精準含義及生成的歷史背景，真正理解它

的歷史作用及影響；

③深入挖掘它的獨特內(nèi)涵并發(fā)揚光大，同時重視對西方美學(xué)研究方法的批判借鑒；

④揭示出它在當代美學(xué)學(xué)科中的價值，尤其要揭示出它在當代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實踐中的價值和意義。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”理論展開系統(tǒng)論述。材料一梳理了意象理論從先秦

到當代的發(fā)展脈絡(luò)，強調(diào)其“天人合一”的本體性和“情景交融”的審美特征，指出其與西方摹象美學(xué)的

本質(zhì)差異。材料二則從研究方法論角度，提出要在歷史語境中還原意象理論，同時主張通過中西美學(xué)對話

實現(xiàn)傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。兩則材料共同構(gòu)建了中國意象美學(xué)的理論體系，既呈現(xiàn)其歷史淵源，又探討當

代價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)思想的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“審美思想?yún)s同多于異”錯誤，材料二只是說“有著相同和相通之處”，并未說“同多于異”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

B.“中國美學(xué)研究的核心是‘意象’而非‘美'”錯誤，材料一說的是“中國美學(xué)的核心范疇是‘意象’

而非‘美’”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.表現(xiàn)意象的特點，與“意象本體美學(xué)”無關(guān)。

B.表現(xiàn)“美在意象”理論是一種共識，與“意象本體美學(xué)”無關(guān)。

C.表現(xiàn)中國傳統(tǒng)意象美學(xué)具有很強的闡釋能力，與“意象本體美學(xué)”無關(guān)。

D.“情景交融的意象世界”“靈想之獨辟”體現(xiàn)了對“意象本體美學(xué)”的闡釋。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生概括、比較文中信息的能力。

①材料一中，作者先說明“中國古代意象理論已自覺融入文藝創(chuàng)作的審美標準和實踐經(jīng)驗之中，形成中國

美學(xué)特色風(fēng)格，故有言'中國古代美學(xué)體系是以審美意象為中心的'”，然后通過比較西方寫實美學(xué)中的

“摹象”與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”，強調(diào)“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗，注

重外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界的融合，充分證明其“與西方寫實美學(xué)中的‘摹象'概念不同"，從而突

出中國美學(xué)獨特的審美風(fēng)格和特征。

②材料二中，作者說“這就需要我們批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)”，這說明其提到西方美學(xué)是為了說明

研究中國古代審美意象思想需要批判借鑒西方美學(xué)的理論形態(tài)，推動中西美學(xué)對話和交流，避免簡單的比

附研究，彰顯中國審美意象思想的獨特價值。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。

①材料一“自20世紀以來，王國維、朱光潛、宗白華、葉朗等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源……

使中國意象理論面向世界、面向當代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了‘意象’涵蘊的當代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化

積淀”提到王國維、朱光潛等學(xué)者以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，實現(xiàn)了“意象”涵蘊的當代重釋，使

其面向世界和當代轉(zhuǎn)型。由此可見，我們應(yīng)積極對“意象”涵蘊予以當代重釋，促使中國意象理論面向世

界、面向當代轉(zhuǎn)型。

②材料二“研究中國古代的審美意象思想，必須把它們放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境中進行還原，由

此……”強調(diào)需要將審美意象思想放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境中還原，準確把握其精準含義及生成背

景，理解其在藝術(shù)批評史中的作用。這啟發(fā)我們將它放到歷史、哲學(xué)和藝術(shù)的語境中進行還原，準確把握

它的精準含義及生成的歷史背景，真正理解它的歷史作用及影響。

③材料二“一方面，我們需要深入挖掘中國古代意象思想的獨特內(nèi)涵，把它們推向世界……另一方面，為

了適應(yīng)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)推動審美意象思想走向世界，與西方美學(xué)對話、交流、互補”指出應(yīng)深入挖掘中國古

代意象思想的獨特內(nèi)涵，同時批判借鑒西方美學(xué)的研究方法，推動中西美學(xué)互補?？梢?，我們應(yīng)深入挖掘

它的獨特內(nèi)涵并發(fā)揚光大，同時重視對西方美學(xué)研究方法的批判借鑒。

④材料二“我們闡發(fā)中國古代的審美意象思想，其目的……更要揭示出它在當代美學(xué)學(xué)科中的價值，尤其

要揭示出它在當代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實踐中的價值和意義”認為中國古代審美意象思想不僅是歷史遺

產(chǎn)，更是當代美學(xué)理論建構(gòu)的重要資源，應(yīng)揭示其在當代美學(xué)學(xué)科及實踐中的價值和意義?？梢?，應(yīng)揭示

出它在當代美學(xué)學(xué)科中的價值，尤其要揭示出它在當代美學(xué)理論建構(gòu)和審美實踐中的價值和意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

謝二虎

馮驥才

謝二虎的爹謝元春在靜海倒騰瓜果，用大車拉到天津三岔河口的碼頭上賣。賣水果在天津叫作“賣鮮

貨”。買賣好做又難做。天津人多，嘴饞，愛吃四季新鮮的果子，這買賣好做?？墒谴a頭人雜，橫人多，

強買強賣，強吃白吃，一個比一個厲害，這買賣又難做。

謝元春有三個兒子，大虎二虎三虎，自小就跟著爹來天津這邊賣鮮貨，常見爹受氣，卻惹不起那些土

棍，只能把這口氣憋在心里。二虎暗暗立下大志，練好一身功夫，誰也不怕。謝家哥任天生身體棒，人高

六尺，膀大腰圓，從小好練，力大無窮。

謝元春歲數(shù)大了之后，不再賣鮮貨。三虎開一個糞廠，曬大糞賣給農(nóng)人種地。二虎跟著大虎在白河邊

當腳夫，憑力氣吃飯，背米扛活，裝船卸貨。哥倆能干四個人的活。人是鐵飯是鋼，能干活更得能吃。大

虎疼弟弟，二虎能吃，就叫他敞開肚子吃。大虎一頓吃四個貼餅子，二虎吃八個。一次大虎拉他去南市增

福飯館吃豬肉燙面餃子，解解嘴饞，大虎吃了三屜，二虎一口氣干了十屜，把增福飯館的老板伙計全看傻

了。大虎喜歡看二虎狼吞虎咽，還有吃飽肚子兩眼冒光的樣子。哥倆賺的錢除去養(yǎng)爹媽，多半填進二虎的

肚子。

天天吃得多，年輕不怕累，活兒重反倒練了身子。特別是二虎，漸漸比大虎高了半頭，骨強肉硬，賽

虎似牛，走在街上叫人生畏。大虎總對二虎說：“咱們不怕事，但也決不惹事?！?/p>

二虎聽兄長的話，但碼頭這地方——你不惹人人惹你。

一天，打滄州來一個漢子，力蠻會武。二虎個頭比他高，他肩膀卻和二虎一邊寬；黝黑黝黑，一身疙

瘩肉。那天，二虎干完活正要回家，滄州漢子攔道站著，仰著臉兒問二虎想比力氣，還是摔一跤。二虎見

身邊正在碼苞米。一大包苞米一百八十斤，碼起來的苞米垛賽一座座大瓦房。二虎走過去，單手一抓，往

上一提，沒見他使勁就把一人高的苞米包提起來，弓腰一甩手，便扔到苞米垛子上邊去。跟著手又一提，

腰一弓，再一甩，很快地上八個大苞米包都扔了上去，好像扔上去的是煙葉袋子。完事他拍了拍手上的

上，笑吟吟看著滄州漢子。那意思好像是說，你也叫我扔上去嗎？

只見滄州漢子黑臉變成土臉，忽然掉頭就跑，從此再也沒在碼頭上露面。

打這天開始，沒人再來碼頭上找麻煩。二虎的大名可就貫進城內(nèi)外的特角皆顯。

世人把二虎看成英雄，二虎卻嫌自己的武功不行，他從小練的是大刀鐵鎖石碾子，沒門沒派沒拜過名

師，沒有獨門絕技。于是他求人學(xué)武，人家一看他的坯子，沒人敢教。他站在那兒像一面墻，老虎還用教

它捕獵？他把城里城外、河?xùn)|水西，直到小南河霍家莊——沽上所有武館的名師那里全都跑遍了，也沒人

收他。最后經(jīng)大虎一個朋友介紹，去見一位絕頂高手，此人大隱于世，只知道姓杜，不知叫嘛，六十開

外，相約他在東南城角清云茶樓二樓上見面。

他按時去了。樓上清閑，有三兩桌茶客喝茶，其中一桌只一位老者，但看上去絕非武林中人，清灌面

孔，小胡子，骨瘦如柴，像南方人。他便找個靠窗的桌子坐下來，要壺花茶邊喝邊等著。

等了許久也未見人影，扭頭之間看到一個景象叫他驚愕不已。只見一直坐在那里飲茶的老者，竟然是

虛空而坐，屁股下沒有凳子！沒有凳子，他坐在哪里？憑什么坐著？全憑這匪夷所思的功夫坐了這么半

天？這是嘛功夫？

就在他驚愕之間，那老者忽說：“你給我搬個凳子來?！崩险邲]扭過臉，話卻是朝他說的。

他慌忙搬個凳子過去，放在老者屁股下邊，老者下半身挪動一下，坐實了凳子，手指桌子對面說：

“你坐在這兒。”然后正色問二虎，“你要學(xué)功夫？”

二虎迫不及待說：“我要拜您為師，跟您學(xué)真本事！”

不料老者說：“你學(xué)本事有嘛用呢？”進而對二虎說，“學(xué)武功，目的無非兩樣，一是防身，一是打

人。你這么威武，還需要防身嗎？那你學(xué)武干嗎？想打人嗎？”

二虎搖著雙手說：“我不想打人，從小到現(xiàn)在沒打過人。人不欺負我，我不會打人。”

老者笑了，說：“你這樣兒誰敢欺侮你。你再會武功，沒準去欺侮人。”他摸摸胡須，沉吟一下，

說：“有功夫不是好事。像你這樣，沒人欺侮才是天生的福分，我沒你這福分才練功夫。記著，比福多一

點就不是福了！”說完，起身便走。

二虎起身要送，老人只伸一根細如枯枝的手指便把他止住，他覺得胸脯像被一根生鐵棍子頂著。

二虎后來再沒見人有這功夫。據(jù)大虎說，這人曾是孫中山的保鏢，早退休不干了。

二虎就按這老人的話活著，沒再學(xué)功夫，也沒人欺侮他，快活一輩子。

（選自《俗世奇人新增本》，有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“狼吞虎咽”“吃飽肚子兩眼冒光”的細節(jié)生動地表現(xiàn)出二虎的“能吃”，而大虎喜歡看二虎這個樣子

充分體現(xiàn)了哥哥對弟弟的關(guān)愛與憐惜。

B.“二虎聽兄長的話，但碼頭這地方一一你不惹人人惹你?！边@句話獨立成段，不僅揭示了當時天津碼頭

的亂象，也起到了承上啟下的作用。

C.老者認為學(xué)武功的目的是防身或者打人，既然二虎膀大腰圓、骨強肉硬、威武雄壯，不需要防身，那

一定是想打人，因而拒絕教給他武功。

D.老者臨走前說“比福多一點就不是福了”一語雙關(guān)：表面上是說“?！弊侄嘁稽c就不再是“?！弊?，

實則告誡二虎要知足知止，感恩惜福。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說開頭寫謝二虎的爹謝元春在天津賣水果，買賣難做，經(jīng)常受氣，為后文寫二虎從小立志練好一身

功夫以及拜師學(xué)武等情節(jié)做了鋪墊。

B.滄州漢子本想找謝二虎比武，但看到二虎單手將八個大苞米包扔上高垛后，“黑臉變成土臉”，掉頭

就跑，這從側(cè)面襯托出二虎力大無窮。

C.如果說孫犁在《荷花淀》中描繪了一幅具有白洋淀特色的風(fēng)情畫卷，那么，本文展現(xiàn)的則是具有天津

特色的生活畫卷，風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸。

D.小說的語言別具一格，如“倒騰瓜果”“賣鮮貨”“嘛功夫”等帶有濃郁的“津味”，地域特色鮮

明，與文中描述的天津市井生活非常諧調(diào)。

8.作為一名“俗世奇人”，老者“奇”在何處？請結(jié)合全文簡要分析。

9.馮驥才在《〈俗世奇人〉題外話》中說：“把故事寫絕了是古人的第一能耐，故而我始終盯住故事?！?/p>

請結(jié)合本文賞析作者講故事的技巧。

【答案】6.C7.C

8.①相貌奇：清灌面孔，小胡子，骨瘦如柴，看上去絕非武林中人。

②武功奇：能虛空而坐，屁股下沒有凳子：一根細如枯枝的手指便讓二虎覺得胸脯像被生鐵棍子頂著。

③經(jīng)歷奇：曾是孫中山的保鏢，退休后大隱于市，有姓無名。

④見解奇：身為絕頂高手，卻認為有功夫不是好事，沒人欺侮才是天生的福分。

9.①采用第三人稱全知視角講述謝二虎的故事，從家庭出身講到干活吃飯，再到比武學(xué)武，直到快活一輩

子，篇幅簡短而情節(jié)完整，條理清晰。

②善于制造波瀾，增強故事可讀性，如講述滄州漢子攔道找二虎比武、二虎赴茶樓拜師學(xué)武，或情節(jié)突

轉(zhuǎn)，或懸念迭起，無不跌宕起伏，引人入勝。

③在故事中寄寓深刻的社會人生哲理，以警世勸人、抑惡揚善，如大虎對二虎說“咱們不怕事，但也決不

惹事”、老者告誡二虎“記著，比福多一點就不是福了”，發(fā)人深省，給人啟迪。

【解析】

【導(dǎo)語】這篇小說以天津碼頭為背景，塑造了謝二虎這一力大無窮的市井人物形象。作者通過生動的細節(jié)

描寫（如二虎的食量、扔苞米包的場景）和富有地域特色的語言，展現(xiàn)了天津的市井風(fēng)情。小說情節(jié)緊

湊，從二虎的成長到拜師學(xué)藝，再到老者的點化，層層遞進。老者“虛空而坐”的絕技和“比福多一點就

不是福”的哲理，為故事增添了傳奇色彩和人生智慧，體現(xiàn)了馮驥才“把故事寫絕”的創(chuàng)作追求。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。

C.“不需要防身，那一定是想打人，因而拒絕教給他武功”錯誤，文中說“那你學(xué)武干嗎？想打人

嗎？”“沒準去欺侮人”，從中可得知只是老人的推測；老者拒絕教二虎武功，還因為他覺得“有功夫不

是好事”“沒人欺侮才是天生的福分”，選項的因果關(guān)系也牽強。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“本文展現(xiàn)的則是具有天津特色的生活畫卷，風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸”錯誤，本文主要展現(xiàn)的是天津碼頭

魚龍混雜的生活場景，如碼頭人雜，橫人多，強買強賣等，并非“風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸”。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

①相貌奇：文中描述老者“清癖面孔，小胡子，骨瘦如柴，像南方人”，“看上去絕非武林中人”，與人

們通常所認為的武林高手形象大相徑庭，一般武林高手多是身強體壯，而他卻骨瘦如柴，這是他外貌上的

奇特之處。

②武功奇：二虎看到老者“虛空而坐，屁股下沒有凳子”，并且能保持這樣的狀態(tài)坐很久，這一功夫匪夷

所思；當老者用一根細如枯枝的手指止住二虎起身相送時，二虎“覺得胸脯像被一根生鐵棍子頂著”，從

二虎的感受可以看出老者這一指看似平常，實則蘊含著強大的功力，顯示出他武功的高強和奇特。

③經(jīng)歷奇：大虎說“這人曾是孫中山的保鏢，早退休不干了”，孫中山的保鏢身份足以說明老者有著非凡

的經(jīng)歷，而且他退休后大隱于市，只知道姓杜，不知叫嘛，這種神秘的經(jīng)歷增添了他的傳奇色彩。

④見解奇：作為一名絕頂高手，老者卻認為“有功夫不是好事。像你這樣，沒人欺侮才是天生的福分，我

沒你這福分才練功夫”，一般人都認為有功夫是好事，可以防身、保護自己或者在江湖上立足，而老者卻

有這樣獨特的見解，強調(diào)知足和福氣，與常人不同。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。

①采用第三人稱全知視角：作者以第三人稱的方式講述謝二虎的故事，能夠全面地展現(xiàn)謝二虎的家庭背

景、成長經(jīng)歷、生活瑣事以及比武學(xué)武等各個方面。從開頭介紹謝二虎的家庭出身，到中間講述他在碼頭

的經(jīng)歷，再到后來拜師學(xué)武，最后“快活一輩子”，情節(jié)完整，條理清晰，讀者能夠清晰地了解整個故事

的發(fā)展脈絡(luò)。

②善于制造波瀾：在故事發(fā)展過程中，作者設(shè)置了許多情節(jié)上的起伏。比如滄州漢子攔道找二虎比武，這

一情節(jié)打破了二虎平靜的生活，制造了緊張的氣氛，而二虎輕松將苞米包扔上高垛后滄州漢子的逃跑，情

節(jié)發(fā)生突轉(zhuǎn)；還有二虎去茶樓拜師學(xué)武，一開始二虎看到老者的外貌不像武林中人，接著發(fā)現(xiàn)老者虛空而

坐的奇特功夫，然后老者對二虎學(xué)武目的的質(zhì)疑以及拒絕教他武功，懸念迭起，情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者

的閱讀興趣。

③蘊含哲理：作者在故事中融入了深刻的社會人生哲理。如大虎對二虎說“咱們不怕事，但也決不惹

事”，體現(xiàn)了一種正確的為人處世態(tài)度，面對惡勢力不畏懼，但也不主動去招惹是非；老者告誡二虎”記

著，比福多一點就不是福了”，傳達了知足常樂的道理，讓讀者在閱讀故事的同時，能夠從中獲得啟示，

起到了警世勸人的作用。

二、古代詩文閱讀（37分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

韓延壽字長公，燕人也，徙杜陵。父義為燕郎中。刺王之謀逆也，義諫而死，燕人閔之。是時，昭帝

富于舂林，大將軍霍光持政，延郡國賢良、文學(xué)，問以得失。時魏相以文學(xué)對策，以為“日者燕王為無

道，韓義出身強諫，為王所殺，宜顯賞其子，以示天下，明為人臣之義”。光納其言，因擢延壽為諫大

夫，遷淮陽太守。治甚有名，徙潁川。入守左馮翊。歲余，不肯出行縣。丞掾數(shù)白：”宜循行郡中，覽觀

民俗，考長吏治跡。"延壽日：“行縣恐無所益，重為煩憂?！必┺蚪砸詾榉酱涸?，可一出勸耕桑。延壽

不得已，行縣至高陵，民有昆弟相與訟田自言，延壽大傷之，日：