炎德·英才·名校聯(lián)考聯(lián)合體2025屆高考考前仿真聯(lián)考三語文注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自我們今天能夠見到的最古老的山水畫——隋代展子虔《游春圖》開始，中國(guó)畫家就沒打算規(guī)規(guī)矩矩地畫山。中國(guó)畫里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人畫山，表現(xiàn)出充分的任性，所以中國(guó)山水畫，從來不是客觀的地貌圖像，即使作者為他的山水注明了地址——諸如“瀟湘八景”“刻溪訪戴”“洞庭奇峰”“灞橋風(fēng)雪”，也大可不必當(dāng)真。中國(guó)古人從來不以一種“客觀”的精神對(duì)待山川河流、宇宙世界。中國(guó)古人的精神世界，沒有像西方那樣，經(jīng)歷過“主”“客”二分，世界沒有分裂成“主體”和“客體”兩個(gè)部分，而外部世界（自然）也沒有成為與主觀世界（自我）相對(duì)（甚至對(duì)立）的概念，不是一個(gè)獨(dú)立于自我之外的“他者”，因此也不僅僅是一個(gè)“看”的對(duì)象。自然就是自我，二者如身體發(fā)膚，分割不開，如莊子所說：“天地與我并立，而萬物與我為一”，大千世界，變化萬千，一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥，其實(shí)都是人類感覺器官的延伸。人類對(duì)世界的探索與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是對(duì)自我的探索與發(fā)現(xiàn)。莊子說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝菌是朝生夕死，所以它不知月（月初為朔，月底為晦），蟪蛄過不了冬，所以不知年（春秋）。他說的不只是自然界的兩種小蟲子，而是說人類自己——我們自己就是朝菌、蟪蛄，我們所能知道的世界，比它們又多得了多少？當(dāng)然，莊子不會(huì)以這樣的蟲子隱喻自己，在他眼里，自己是美麗的蝴蝶，所以莊周夢(mèng)蝶，不知道是自己夢(mèng)見蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己。李白獨(dú)坐敬亭山，說：“相看兩不厭，只有敬亭山?！鄙郊慈?，人即山。這山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，當(dāng)然也包括南宋詞人辛棄疾在江西信州所見的鉛山，所以他說：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”，人與自然、“自我”與“他者”的界限，在古人那里并不存在。這種“天人合一”的觀念，幾乎構(gòu)成了中國(guó)古代思想和藝術(shù)的核心觀念。魏晉時(shí)代，山水繪畫與山水文學(xué)幾乎同時(shí)起步，歷經(jīng)宗炳、王微，到唐代李思訓(xùn)手里初步完成，引出山水畫大師王維，再經(jīng)五代荊浩、關(guān)仝、董源、巨然的錘煉打造，在宋元形成山水畫的高峰，有了前面說到的米芾、王詵、王希孟（風(fēng)格以鮮艷的青綠色調(diào)為主）、米友仁的縱情揮灑，有了趙孟頫的鋪墊，才有黃公望脫穎而出，歷經(jīng)倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙，在明清兩代輾轉(zhuǎn)延續(xù)，自然世界里的萬類霜天，才在歷代畫家的畫卷上，透射出新鮮活潑的生命感，那“無機(jī)”的世界，于是變得如此“有機(jī)”，山水畫才能感人至深（哪怕倪瓚的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，連頑石都有了神經(jīng)，有悲喜、有力量。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》里說“中國(guó)的風(fēng)景畫較西方早出現(xiàn)一千三四百年之久”，相信這只是一種大而化之的說法，實(shí)際上，古代中國(guó)沒有風(fēng)景畫——在古代中國(guó)人的心里，山水不只是風(fēng)景，山水畫也不是風(fēng)景畫。山水不是山和水的簡(jiǎn)單組合，或者說，它不只是一種純物質(zhì)形態(tài)，而是一種精神的體現(xiàn)。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山五》，人民文學(xué)出版社，有刪改）材料二：假如我們將黃公望的山水畫卷《富春山居圖》一點(diǎn)點(diǎn)展開，我們會(huì)遭遇兩種相反的運(yùn)動(dòng)——手卷是橫向展開的，而畫中的山峰則在縱向上的躍動(dòng)，一起一落，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，如咚咚咚的鼓點(diǎn)，氣勢(shì)撼人，又很像心電圖，對(duì)應(yīng)著畫家的心跳，還像音響器材上的音頻顯示，讓山水畫有了強(qiáng)烈的樂感。其實(shí)，在山勢(shì)縱向的躍動(dòng)中，還摻雜著一種橫向的力量——在山峰的頂部，黃公望畫出了一個(gè)個(gè)水平的臺(tái)面。好像山峰被生生切去一塊，出現(xiàn)一個(gè)個(gè)面積巨大的平臺(tái)，與地平線相呼應(yīng)，以乎暗示著人跡的存在。這樣的“平頂山”，在以前的繪畫中雖亦有出現(xiàn)，但在黃公望那里卻被夸大，成為他筆下最神奇的地方，在《巖壑幽居圖》軸、《洞庭奇峰圖》軸、《溪亭秋色圖》軸等畫作中反復(fù)出現(xiàn)，仿佛由大地登天的臺(tái)階，一級(jí)級(jí)地錯(cuò)落，與天空銜接。那充滿想象力的奇幻山景，有如為《指環(huán)王》這樣的大片專門設(shè)計(jì)的布景。那里是時(shí)間也無法抵達(dá)的高處，是人與天地對(duì)話的舞臺(tái)。黃公望好似一位紙上的建筑師，通過他的空間蒙太奇，完成他對(duì)世界的想象與書寫；又像一個(gè)孩子在搭積木，自由、率性、決然地，構(gòu)筑他想象中的城堡。西川在《唐詩的讀法》中說，唐人寫詩，“是發(fā)現(xiàn)、塑造甚至發(fā)明這個(gè)世界，不是簡(jiǎn)單地把玩一角風(fēng)景、個(gè)人的小情小調(diào)”。其實(shí)，中國(guó)畫家（包括黃公望在內(nèi)）描繪山水，也是在締造、發(fā)明著一個(gè)屬于自己的世界。他如此肆意狂為地塑造、捏合著山的形狀，透露出畫家近乎上帝的身份——他是真正的“創(chuàng)世者”，在紙頁上、在想象中，締造出一種空曠而幽深、靜穆而偉大的宇宙世界，并將我們的視線、精神，從有限引向無限。黃公望筆下的富春山，山峰起伏，林巒蜿蜒，平岡連綿，江山如鏡。那不是地理上的富春山。那是心理上的富春山，是一個(gè)人的意念與冥想，是彼岸，是無限，是滲透紙背的天地精神。（摘編自祝勇《故宮的古物之美3·空山七》，人民文學(xué)出版社，有刪改）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)畫家任性地把山畫得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必當(dāng)真地認(rèn)為是客觀的實(shí)景。B．在中國(guó)古人精神世界里不存在“主體”和“客體”的區(qū)分，也不存在所謂“客觀”的山水。C．文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隱喻人類認(rèn)知有限，暗示人與小蟲一樣渺小，微不足道。D．本來無機(jī)的山水等物被賦予“神經(jīng)”“悲喜”，倪瓚、王希孟的山水畫皆能透射鮮活的生命感。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《富春山居圖》手卷橫向展開而畫卷中的山峰呈縱向躍動(dòng)，這樣相反的運(yùn)動(dòng)彰顯了藝術(shù)張力。B．黃公望把山峰畫成平頂與李白《蜀道難》中的“六龍回日之高標(biāo)”，都是通過想象描繪對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。C．無論是唐人寫詩“發(fā)明世界”，還是黃公望繪畫締造“宇宙世界”，都是中國(guó)藝術(shù)的“創(chuàng)世”實(shí)踐。D．以“建筑師”喻指黃公望對(duì)畫面空間的精密設(shè)計(jì)，旨在強(qiáng)調(diào)其繪畫中的自由率性與空間層次感。3．下列對(duì)兩則材料相關(guān)論證特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一運(yùn)用假設(shè)論證，由“自然即自我”推導(dǎo)出“探索世界即探索自我”，邏輯鏈條清晰。B．材料一中“一滴水、一粒沙、一片葉、一只鳥”的排比，強(qiáng)調(diào)自然萬物與人類感官的普遍聯(lián)系。C．兩則材料均使用了引用論證，如材料一引詩句，材料二引用西川對(duì)唐詩的評(píng)述。D．材料一第四段以時(shí)間順序梳理山水畫的歷史進(jìn)程，材料二著眼于黃公望畫作分析創(chuàng)作特質(zhì)。4．材料一中說，“人與自然、‘自我’與‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，請(qǐng)結(jié)合《富春山居圖》的創(chuàng)作，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）5．閱讀以上材料，作為讀者的你，在中國(guó)古代山水畫的創(chuàng)作特點(diǎn)、欣賞方式和核心價(jià)值方面獲得了哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料分析概括。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：雨的滋味施蟄存我們以前所講的看雨聽雨都不過是從空泛的一方面假設(shè)的。你究竟先要知道雨是和月一樣的容易使人動(dòng)感情，但月只能將顏色來刺激你，而雨卻能同時(shí)用顏色和聲音來喚起你的心靈。所以你想，所謂看雨不是受它顏色的刺激么？所謂聽雨，不是受它聲音的刺激么？我的主意，便是想在這里分辨一次雨的色和音。雨本來是沒有色的，所謂雨之色，便是它所接觸著的世界的色。然而這個(gè)色你決不能稱之為那個(gè)世界之色，故我們應(yīng)當(dāng)算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本來沒有音，所謂雨之音，便是它所接著的物件之音，然而你也決不能便說是那物件之音，故我們毋寧說是雨之音?！按禾斓挠晔鞘裁瓷俊边@個(gè)問題是不能答復(fù)的，因?yàn)橛甑纳且驎r(shí)而異因地而異的，你萬不能拿整個(gè)兒的春季來問我。你假如問我在二三月間看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答復(fù)你：“是淡青色的。”你休要笑我誤會(huì)了，你也休要急急的改正我說：“你是錯(cuò)了，我問的是那時(shí)候雨的顏色，不是在問山水的顏色?！蔽移鋵?shí)并沒錯(cuò)誤，二三月間的西湖山水是深青色黛色乃至是紫靄色的，然而微雨濛濛中的西湖卻是極準(zhǔn)確的淡青色。這個(gè)淡青色，你還愿意稱它是山水之色呢還是雨之色？在萬花零亂的花叢中，紅的白的是花，綠的是葉，青的是天。此時(shí)霏霏的降下了一番柔雨，卻做了個(gè)研顏色的化工，你此時(shí)設(shè)或在小亭中閑眺，你還能辨別得出那里是紅那里是白那里是綠么？①你靜靜的領(lǐng)略，豈不是只覺得如晚煙似的一陣陣忽然泛紅忽然轉(zhuǎn)青的紫色么？這種紫色，我想你也恐怕不得不稱之為雨的顏色罷。我們既解釋了雨的顏色的究竟，此時(shí)讓我們說雨的顏色給我們的情緒罷。在花園中，你看紅的白的花，綠的葉，青的枝或天，你見一種色便感受一種情緒，這些零零碎碎的情緒是散漫的孱弱的，你但覺得駘蕩一會(huì)便頃刻忘懷了。一陣雨把這些顏色溶化成一片紫羅蘭色，此時(shí)把你這些散漫的情緒集中成一段強(qiáng)烈的，②這種強(qiáng)烈的情緒深深地感印了這雨的紫色，對(duì)于這春日的花便生出許多希望，許多愛戀。在原野中，地上是濃綠色的，雨時(shí)，這濃綠色上宛如涂上了一杯透明的油，于是便成了一種翡翠般的碧色。這般顏色是使我生一種極度的快感，同時(shí)亦有使你靜止的暗示。至于青黛色的山水間，因籠罩上一陣春雨而成為淡青色。這種淡青色，異于月之青色，也異于海之青，它決沒有月色那樣的慘冷；也沒有海色那樣的光明。這種淡青色是幻想的，沉靜的，不盡的，然而是溫柔的。所以當(dāng)你在春雨之際，獨(dú)自到西湖邊去領(lǐng)略這淡青色，你是已經(jīng)跨上了不盡的大道，不多時(shí)，它會(huì)帶你到一個(gè)冥念的世界中去的。秋天的雨，它所接觸的世界與春日不同，天色也帶灰白了，地上沒有多量的花朵，盡是些萎黃的殘葉和褐色的枯枝腐草。于是雨的色便釀成銀灰色或鼠色，此種顏色也是大家知道的，它使人們愁，使人們傷心。在秋雨中越發(fā)容易生悲秋的情緒，豈不是這個(gè)緣故么？雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到，它是不可緬想不可回憶乃至不可捉摸的，恰如在做夢(mèng)的時(shí)候，人決不能捉摸到夢(mèng)的滋味。一九二九年二月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）文本二：“文”而不“學(xué)”施蟄存把文學(xué)的作用說是“人生的解釋”，③我想，這對(duì)于無論哪一派文學(xué)，似乎都可以適用吧。一個(gè)文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來是一樣的。文學(xué)家并不比普通人具有更銳敏的眼睛或耳朵或感覺，但因?yàn)樗軌蛴斜M善盡美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表現(xiàn)得格外清楚，格外真實(shí)，格外變幻，或格外深刻，使他的讀者對(duì)于自己所知道的人生有更進(jìn)一步的了解，這就是文學(xué)之唯一的功用，亦即是文學(xué)之全部功用。無論在作家或讀者這方面，文學(xué)始終不是一種需要深邃研究的專門學(xué)問。雖然每個(gè)人都做文學(xué)家是不可能的，但每個(gè)人都是文學(xué)書的讀者卻是盡有可能的。④我們常常聽到有人在看完了一篇或一部小說之后，懷疑地問：“這是什么意思？”他們要知道作者在描寫人生之外還有怎樣一個(gè)第二目的。他們把一切新文學(xué)作品看做是寓言，作者一定有一個(gè)對(duì)于讀者的教訓(xùn)包含在他的作品里。然而這種被要求的意思，作者自己卻也許始終沒有夢(mèng)想到。新文學(xué)書對(duì)于這些讀者，無形中已取得了公民教科書的地位。在這樣的趨勢(shì)之下，新文學(xué)遂真的儼然成為一種專門學(xué)問，而使多數(shù)看小說聽?wèi)虻呐笥巡桓医佑|新文學(xué)的卷帙了。我們常常聽見嗜好踢足球的學(xué)生尊敬而又輕蔑地稱他的看新文學(xué)小說的同學(xué)為“文學(xué)家”，可是他自己呢？當(dāng)然也看小說，但是張恨水的作品。他知道張恨水的作品是小說，而茅盾、魯迅的作品是文學(xué)，他所需要的是小說而不是文學(xué)，于是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過舊文學(xué)的讀者群了。這固然一半也由于讀者的趣味墮落得太低級(jí)，但一半也由于把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)，使一般人的欣賞能力不夠仰攀。我在這里說了許多話，無非要說明文學(xué)不是一種“學(xué)”。但或許有人會(huì)說我又在做正名運(yùn)動(dòng)，那也無須辯解。我始終相信，要使我們的新文學(xué)成為正常的文學(xué)，要使文學(xué)成為每個(gè)人都可以親近的東西，第一應(yīng)當(dāng)排除這種“學(xué)”的觀念，或容易使人發(fā)生這種觀念的趨勢(shì)，到了“文”而不“學(xué)”的時(shí)候，才能有真文學(xué)。一九三七年八月（摘自施蟄存《施蟄存散文》，有刪節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文本一用打破以前對(duì)“看雨”“聽雨”的假設(shè)的方式開篇，這與朱自清《荷塘月色》開篇為試圖排遣“不寧靜”而步入“荷塘”的方式截然不同。B．文本一中，對(duì)雨的顏色描繪細(xì)膩、精準(zhǔn)，如西湖濛濛微雨的淡青色、碧綠原野上的雨的碧色，體現(xiàn)了作者深厚的審美能力與文學(xué)功力。C．文本二第一段四個(gè)“格外”旨在突出作家文字技巧的盡善盡美，使普通讀者對(duì)原本無法感知的人生有更深人的了解，凸顯出文學(xué)“人生的解釋”作用。D．一般讀者由于其閱讀趣味較低，故而不敢接觸新文學(xué)，而只喜歡張恨水等人的舊文學(xué)作品，這是新文學(xué)的讀者群永遠(yuǎn)不會(huì)大過舊文學(xué)讀者群的主要原因。7．下列對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．句子①通過反問句式傳遞作者對(duì)雨色微妙變化的陶醉，為后文闡釋色彩與情緒的關(guān)系作鋪墊。B．句子②將情緒與紫色聯(lián)系起來，把抽象的情緒具體化，與“希望、愛戀”形成情感的遞進(jìn)，表現(xiàn)出春天帶來的生機(jī)。C．句子③中，插入語“我想”與“似乎”構(gòu)成了委婉的商榷語氣，體現(xiàn)出作者的謙遜姿態(tài)；句末“吧”字對(duì)這種委婉語氣卻有所消減。D．句子④作為第二段的重要例證，具體展示了文學(xué)被異化為教科書的現(xiàn)狀，與后文張恨水的案例形成了呼應(yīng)關(guān)系。8．文本二中加引號(hào)的“文”“學(xué)”二字具有特殊的內(nèi)涵，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）9．文本一最后說“雨的滋味惟有在雨的時(shí)候才能領(lǐng)略得到”，文章是從哪些方面來抒寫這種體驗(yàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：桂陽令徐君次逵，治桂陽逾六載。嘗飭其退食之堂，顏①之曰“思補(bǔ)”，閑以問予。乃嘆曰：“美哉次逵之名其堂也！是善用其思而知所補(bǔ)者也。孟子曰：‘心之官則思，思則得之，不思則不得也?！级鴦e用，則心為形役，與無思同。次逵之思用于補(bǔ)以名堂，蓋知所務(wù)而知所補(bǔ)哉！”夫補(bǔ)者，裨益其缺漏，使歸于完美。然必補(bǔ)于己者周全而無罅隙，然后可以補(bǔ)于人，因以補(bǔ)于時(shí)。未補(bǔ)于己而能有補(bǔ)于人，吾蓋未之信也。夫“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”，宰相大臣之事，而縣令尤急。蓋縣令親民之官，百責(zé)所萃：小民之所仰望，上官之所督備，有一之不善，吾之過也，其容于不思不補(bǔ)耶？今夫萬斛之舟，一有罅漏，不免于沈淪，知者尋其罅，衣以袽②之，則可以駕風(fēng)越濤而無患；千金之裘，一有綻裂，不免于敝壞，知者求其縫，針以綴之，則以御寒適體而無憂。人之補(bǔ)過亦猶是爾?！对姟吩疲骸靶柭氂嘘I，惟仲山甫補(bǔ)之?！雹鄞五恿罟痍?，政平訟理，徭均賦輸，百姓安輯④，行且喬擢不次，大顯于朝，吾將于斯卜之矣。且使后人之瞻斯堂也踵⑤而效之將千百年如一日不又為來者之矜式也耶？是為記。（節(jié)選自明·劉黻《思補(bǔ)堂記》，有刪改）材料二：悔者，善之端也，誠之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡。惟圣人而后能無悔，無不善也，無不誠也。然君子之過悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入于惡；小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉，則惡極而不可解矣。故悔者善惡之分也，誠偽之關(guān)也，吉兇之機(jī)也。君子不可以頻悔，小人則幸其悔而或不甚焉耳。吾友崔伯欒氏以“悔”名其齋，非曰吾將悔而已矣，將以求無悔者也。故吾為之說如是。（節(jié)選自明·王守仁《悔齋說》，有刪改）【注】①顏：堂上或門框上的橫匾、門楣。②袽：破絮，破布。③袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之：出自《詩經(jīng)·大雅·烝民》。袞職，天子或三公之職。仲山甫，周宣王之大臣。封于樊，亦稱樊仲。④輯：和睦。⑤踵：跟隨、追隨，因襲。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）且使后人eq\o\ac(□,A)之瞻eq\o\ac(□,B)斯堂也eq\o\ac(□,C)踵而效之eq\o\ac(□,D)將千百年eq\o\ac(□,E)如一日eq\o\ac(□,F)不又為來者eq\o\ac(□,G)之矜式eq\o\ac(□,H)也耶11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“未之信”，賓語前置句，與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”的句式相同。B．其，表詰問，豈，難道，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”意思和用法不同。C．沈，沉沒，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”中的“質(zhì)”一樣都借通假取義。D．矜，意思是注重、崇尚，與《陳情表》中的“猶蒙矜育”的“矜”字意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．徐次逵治理桂陽六年，修繕退食之堂并題名“思補(bǔ)”，借該名表達(dá)自省補(bǔ)缺之意。作者贊其善用“思補(bǔ)”之道，通過“補(bǔ)”實(shí)現(xiàn)自我完善與治理提升。B．材料一中，作者引用孟子的話強(qiáng)調(diào)思考的重要性，再指出若思考偏離正道就會(huì)徒勞無功，論證了徐次逵將“思”聚焦于補(bǔ)過正事的明智并點(diǎn)明堂名深意。C．縣令作為親民之官具有特殊責(zé)任，他們既要承受百姓期待，又要面臨上級(jí)督察，任何細(xì)微失誤皆可能成為自己的過失，所以他們補(bǔ)過的需求就更為迫切。D．小人作惡之后如果用后悔來掩飾自己的惡行，就會(huì)變得更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，他們的罪惡也會(huì)越發(fā)深重，以致發(fā)展到罪大惡極、無可救藥的地步。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）知者求其縫，針以綴之，則以御寒適體而無憂。（4分）（2）然君子之過悔而弗改焉，又從而文焉，過將日入于惡。（4分）14．崔伯欒以“悔”命名書齋，王守仁“為之說如是”。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括“如是”的內(nèi)容。（3分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。和宇文正甫探梅張栻①天與孤清迥莫鄰，只應(yīng)空谷伴幽人。千林掃跡②愁無那③，一點(diǎn)橫梢眼便親。顧影莫驚身易老，哦詩尚覺句能新。幾多生意冰霜里，說與夭桃自在春?！咀ⅰ竣購垨颍?133~1180）：字敬夫，號(hào)南軒，南宋中興名將張浚之子。宋代著名理學(xué)家和教育家。②掃跡：遍尋無跡。③無那：無奈。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)以“天與孤清”總攝全篇，定下梅的孤高基調(diào)，以空間隔絕感凸顯梅的超凡脫俗。B．頷聯(lián)以尋梅之難反襯發(fā)現(xiàn)梅花的驚喜，又以“一點(diǎn)橫梢”的細(xì)節(jié)刻畫凸顯出梅的靈動(dòng)。C．頸聯(lián)詩人借梅花自省，以“莫驚”“尚覺”表達(dá)出對(duì)生命易逝的淡然和對(duì)詩藝的自信。D．“冰霜”中的“生意”表面寫梅不畏嚴(yán)寒，實(shí)則寫詩人對(duì)肉體衰老的無奈與精神超脫。16．同樣寫梅花，在陸游詞中是“零落成泥碾作塵，只有香如故”，而在張栻詩中卻是“說與夭桃自在春”，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容對(duì)比分析二者梅花形象及體現(xiàn)的意蘊(yùn)有何不同。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明在《歸去來兮辭并序》中以“__________________，____________________”兩句，通過居室狹小卻精神自足的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其安貧樂道的情懷，與劉禹錫《陋室銘》“斯是陋室，惟吾德馨”形成精神共鳴。（2）柳永《望海潮（東南形勝）》“__________________，____________________”兩句運(yùn)用互文手法，打破了時(shí)間界限，將無形的音樂轉(zhuǎn)化為具象的畫面，生動(dòng)描繪了晝夜不息的樂聲與悠然自得的市井生活。（3）鷓鴣叫聲凄切似泣，其雙宿雙飛習(xí)性易引發(fā)情感聯(lián)想?！苞p鴣”這一意象在古代詩詞中常用來展現(xiàn)人物形單影只的孤獨(dú)境遇或抒發(fā)盛衰無常之嘆，如“__________________，____________________”這句話就是如此。二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。正是在指南針的指引下，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，大大開闊了歐洲人的視野。①但在茫茫的大海上，人們只能憑太陽和北極星辨向。若是烏云遮住了星空和太陽，人們就會(huì)（A）。古代中國(guó)人發(fā)明的指南針使這一問題（B），尤其為海上遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件?！爸改宪嚒卑l(fā)軔于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，它通過齒輪使運(yùn)動(dòng)的車子上的某物保持固定指向?！爸改宪嚒奔冚褪且环N機(jī)械裝置，與指南針沒有什么關(guān)系。指南針的基本原理是磁針的指極性。中國(guó)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)可以追訴到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)的指南針被稱為“司南”。司南的形狀象一把湯匙，有一根長(zhǎng)柄和光滑的園底，它由磁石制成，靜止時(shí)長(zhǎng)柄所指方向?yàn)槟戏?。司南可能是最早期的指南針。由于磁性指向工具常常被置于一個(gè)標(biāo)有方位的地盤之上，因此早期指南針也被稱為“羅盤”。②在沈括的《夢(mèng)溪筆談》中最早得到系統(tǒng)闡述。沈括指出，在磁石上磨過的小鐵針具有較穩(wěn)固的磁性，因此應(yīng)采用這種人造磁針代替天然磁石制造指向工具。沈括討論了放置磁針的四種方法，即“水浮”、置“指爪”、置“碗唇”、“縷懸”。他認(rèn)為，只有“縷懸”法是比較好的。它是用細(xì)線將磁針懸吊，在無風(fēng)的地方指向效果很好。沈括在制造指南針的過程中還發(fā)現(xiàn)了“磁偏角”。他在書中寫道：磁針“常微偏東，不全南也”。這是磁學(xué)領(lǐng)域一個(gè)（C）的發(fā)現(xiàn)，歐洲人直到400年后才有關(guān)于這一現(xiàn)象的記載。18．下列詞語與文中加點(diǎn)的“指南車”命名和結(jié)構(gòu)方式最接近的一項(xiàng)是（3分）（）A．鋤草機(jī)B．雞冠花C．空間站D．高壓鍋19．文中第二段有四處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來并加以改正。（4分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）22．“全國(guó)科普日”這天，中華小學(xué)的同學(xué)們到中國(guó)科技博物館參加中國(guó)“四大發(fā)明”專題展。作為博物館的義務(wù)講解員，請(qǐng)你根據(jù)以上材料為同學(xué)們講解“縷懸”法指南針的制作方法及使用條件。要求信息準(zhǔn)確、語言流暢、形象生動(dòng)，不超過80個(gè)字。（6分）三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《易經(jīng)》中說“二人同心，其利斷金”，而泰戈?duì)枀s說“刀鞘保護(hù)刀的鋒利，它則滿足于自己的遲鈍”。關(guān)于合作，有人認(rèn)為只要大家有深厚情誼，能同心協(xié)力，就能齊力向前；也有人認(rèn)為在合作中只有合理分工、各施所長(zhǎng)，才能成功。在合作中，一味強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力能否應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與啟示？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容與自我成長(zhǎng)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語文參考答案1．C（材料一第三段引用“朝菌”“蟪蛄”旨在說明人類認(rèn)知的局限性，原文強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的相對(duì)性，即人類與蟲類各受限于自身時(shí)空，而非貶低人類價(jià)值。選項(xiàng)“微不足道”是對(duì)文意的過度引申，與莊子“萬物齊一”的平等觀相悖。）2．D［材料二第三段用“建筑師”比喻黃公望對(duì)畫面的精密設(shè)計(jì)，而“自由率性”對(duì)應(yīng)的是“孩子搭積木”的比喻。選項(xiàng)混淆了兩個(gè)比喻，與材料不符。]3．A（“假設(shè)論證”錯(cuò)誤。）4．①畫中不機(jī)械模仿真實(shí)地貌，而是通過夸張的造型和縱向躍動(dòng)的山勢(shì)，打破物理空間的限制，將自然景象轉(zhuǎn)化為精神化的山水，體現(xiàn)“自然即自我”的創(chuàng)作理念。②畫中山峰頂部的平臺(tái)“暗示人跡的存在”，與山體自然形態(tài)融合，既非純粹寫實(shí)，也非完全虛構(gòu)，而是通過藝術(shù)手法模糊“人”與“自然”的邊界。（每點(diǎn)2分，共4分，答出兩點(diǎn)即可。其他答案符合要求也可酌情得分）5．①創(chuàng)作特點(diǎn)：古代山水畫不追求真實(shí)描繪自然，而是通過夸張變形（如山形像蘑菇、城堡）和想象重組（如黃公望的“平頂山”），表達(dá)畫家的主觀情感，體現(xiàn)“天人合一”的思想。②欣賞方式：觀賞山水畫時(shí)，需關(guān)注畫面中動(dòng)態(tài)的節(jié)奏感（如山勢(shì)起伏等）和畫家賦予自然的生命力，體會(huì)人與山水交融的境界。③核心價(jià)值：山水畫是精神的寄托，將自然升華為“天地精神”的象征（如黃公望筆下的富春山是意念的產(chǎn)物），承載了中國(guó)古代哲學(xué)思想，形成了獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。（每點(diǎn)2分，共6分。其他答案符合要求也可酌情得分）6．B（A項(xiàng)，二者“截然不同”失之武斷。兩者均通過否定常規(guī)狀態(tài)建立新的認(rèn)識(shí)與表達(dá)維度，其開篇方式有相同之處。C項(xiàng)，“旨在突出作家文字技巧的盡善盡美”錯(cuò)誤。且文本二明確指出：“文學(xué)家所看到的人生與一個(gè)普通人所看到的人生原來是一樣的。”作者認(rèn)為普通人并非無法感知人生，而是文學(xué)家通過文字技巧將人生“表現(xiàn)得格外清楚、真實(shí)、變幻或深刻”，使讀者對(duì)已知道的人生有更深入的了解。選項(xiàng)中“原本無法感知”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，文本二明確指出新文學(xué)讀者群受限的原因有二：一是“讀者的趣味墮落得太低級(jí)”，二是“把文學(xué)的地位抬得太尊嚴(yán)”。二者是并列關(guān)系，而非選項(xiàng)所述的“主要原因”。）7．C（“委婉語氣卻有所消減”錯(cuò)誤。第三句“我想”“似乎”體現(xiàn)商榷姿態(tài)，“吧”字增強(qiáng)推測(cè)性，強(qiáng)化了不確定性，強(qiáng)化委婉語氣，使論斷更具包容性。選項(xiàng)對(duì)“吧”字作用的解讀完全錯(cuò)誤。）8．①“學(xué)”指文學(xué)被異化為“專門學(xué)問”：文本二批評(píng)將文學(xué)視為需“深邃研究”的學(xué)科，這種“學(xué)”的觀念使文學(xué)脫離大眾，成為少數(shù)人研究的對(duì)象。②“文”指回歸文學(xué)的文字藝術(shù)：作者主張文學(xué)應(yīng)以“盡善盡美的文字技巧”表現(xiàn)人生，排除“學(xué)”的觀念或產(chǎn)生這種觀念的趨勢(shì)，使文學(xué)成為“每個(gè)人都可以親近”的感性表達(dá)，即“文而不學(xué)”的真文學(xué)。（每點(diǎn)2分，共4分。其他答案言之成理亦可酌情給分）9．①雨的色彩是即時(shí)環(huán)境作用的結(jié)果，如西湖微雨的淡青、秋雨銀灰等，其獨(dú)特的光影混合需要身臨其境才能感知。②雨的聲音是碰撞物件的瞬間產(chǎn)物，如葉面滴答、檐角淅瀝等，離開具體時(shí)空情境便無法復(fù)現(xiàn)其聲韻組合。③文末強(qiáng)調(diào)雨的情緒感染具有“不可緬想”的瞬時(shí)性，如春雨紫羅蘭色的希望、秋雨鼠色的愁緒，脫離當(dāng)下體驗(yàn)即失去情感共振。（每點(diǎn)2分，共6分。答出三點(diǎn)即可，其他答案符合要求也可酌情得分）10．CDF（斷句應(yīng)為：且使后人之瞻斯堂也，踵而效之，將千百年如一日，不又為來者之矜式也耶？）11．D（“意思相同”錯(cuò)誤，材料一“不又為來者之矜式也耶”中“矜”意為“敬重、效法”，《陳情表》“猶蒙矜育”中“矜”指“憐憫”，二者意思不同。A項(xiàng)，均為賓語前置。B項(xiàng)，其，表反詰，難道/表祈使，還是。C項(xiàng)，“沈”通“沉”，表沉沒；“質(zhì)”通“贄”，指見面禮。）12．D（“用后悔來掩飾自己的惡行”錯(cuò)誤。材料二原文為“小人之惡悔而益深巧焉，益憤譎焉”，意為“小人若對(duì)惡行悔后更加工于心計(jì)，愈發(fā)偏激詭詐，則罪惡沉重終至無可挽救”。選項(xiàng)將前文“君子……從而文焉”的內(nèi)容加在了“小人”身上。）13．（1）明智之人發(fā)現(xiàn)裘衣的裂縫，便用針線縫補(bǔ)它，于是能抵御嚴(yán)寒、合身舒適而不再擔(dān)憂。（“知”“綴”“御”各1分，句意順暢1分）（2）然而，君子對(duì)過錯(cuò)僅止于懊悔卻不改正，進(jìn)而掩飾自己的過錯(cuò)，過錯(cuò)就會(huì)日益發(fā)展為惡行。（“弗”“文”“惡”各1分，句意順暢1分）14．①王守仁開篇指出“悔”是向善的開端、真誠的回歸，強(qiáng)調(diào)“悔”是道德覺醒的起點(diǎn)。②通過對(duì)比君子與小人對(duì)待“悔”的態(tài)度，闡明“悔”是辨別善惡的分界、檢驗(yàn)誠偽的關(guān)鍵、決定吉兇的樞機(jī)，突顯“悔”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。③王守仁指出友人以“悔”命名書齋，意在“求無悔”，他所追求的是圣人的“無悔”境界。（評(píng)分要點(diǎn)：每點(diǎn)1分，結(jié)合原文關(guān)鍵詞句分析，邏輯清晰，語言簡(jiǎn)練，其他答案言之成理亦可給分，共3分）15．D（“對(duì)肉體衰老的無奈”錯(cuò)誤。尾聯(lián)以梅在冰霜摧折下仍葆生機(jī)的自然特性，隱喻詩人對(duì)生命的領(lǐng)悟。D項(xiàng)將“生意”曲解為“無奈”，與詩人坦然接納生命規(guī)律、追求精神超脫的積極態(tài)度相悖。）16．①形象：“零落成泥碾作塵，只有香如故”展現(xiàn)了梅花處悲涼之境卻高潔不屈的形象。（1分）“說與夭桃自在春”展現(xiàn)了梅花從容灑脫、超脫競(jìng)爭(zhēng)的自在形象。（1分）②意蘊(yùn)：“零落成泥碾作塵，只有香如故”中的梅花縱使凋落于地，馬踏車碾成為塵埃，仍香氣不改，精神猶在。詞人托物言志，此處的梅花正是其獨(dú)立不倚、堅(jiān)持正義的人格寫照。（2分）“說與夭桃自在春”則體現(xiàn)了梅花不攀附于“春色”、不借助于外物，堅(jiān)守“冰霜生意”的永恒價(jià)值和生命體驗(yàn)。（2分）（形象2分，意蘊(yùn)4分。其他答案言之成理亦可酌情給分）17．（1）倚南窗以寄傲審容膝之易安（2）羌管弄晴菱歌泛夜（3）示例一：新帖繡羅襦雙雙金鷓鴣示例二：江晚正愁余山深聞鷓鴣示例三：宮女如花滿春殿只今惟有鷓鴣飛（每句1分，共6分。如有錯(cuò)別字，或人為增字、刪字，該句不得分）18．A[選項(xiàng)A符合?！颁z草機(jī)”與“指南車”均通過名稱直接體現(xiàn)核心功能（指向南方/鋤草），屬于“功能+類別”的命名方式。選項(xiàng)B不符合。“雞冠花”是“比喻形態(tài)（雞冠）+類別（花）”，通過類比動(dòng)物身體部位（雞冠）描述花的形態(tài)，與“指南車”的功能指向性無關(guān)。選項(xiàng)C不符合?！翱臻g站”是“場(chǎng)所（空間）+功能（站）”，側(cè)重描述所處環(huán)境（太空）和用途（站點(diǎn)），與“指南車”的功能指向性無關(guān)。選項(xiàng)D不符合?！案邏哄仭笔恰霸恚ǜ邏海?類別（鍋）”，通過物理特性（高壓）描述工作原理，屬于“特性+類別”的命名方式。名稱強(qiáng)調(diào)技術(shù)原理（高壓）而非直接用途，與“指南車”的功能指向性無關(guān)。]19．“萃”改為“粹”，“訴”改為“溯”，“象”改為“像”，“園”改為“圓”。（每改對(duì)一個(gè)字得1分，共4分）20．（示例）A．不知所措B．迎刃而解C．史無前例（每填對(duì)一個(gè)成語得1分，共3分）21．（示例）①航行需要辨向②指南針的制造技術(shù)（每填對(duì)一個(gè)句子得2分，共4分）22．同學(xué)們，“縷懸”法指南針是這樣做的：先用磁石摩擦鐵針，（1分）讓它變成小磁針（1分）。再用細(xì)線像掛小燈籠一樣把磁針吊起來（1分），放在沒風(fēng)的地方（1分），小磁針就會(huì)乖乖指向南方啦?。奎c(diǎn)1分，語言生動(dòng)形象2分，共6分。超過80字扣1分）23．寫作指導(dǎo)：作文材料圍繞“合作”這一主題展開，通過《易經(jīng)》的“二人同心，其利斷金”與泰戈?duì)枴暗肚时Ｗo(hù)刀的鋒利，它則滿足于自己的遲鈍”兩則經(jīng)典論述，引出兩種不同的合作觀：一種強(qiáng)調(diào)情感與目標(biāo)的一致，一種強(qiáng)調(diào)分工與互補(bǔ)的價(jià)值，并進(jìn)一步追問“一味強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力能否應(yīng)對(duì)復(fù)雜情況”。這一命題既貼近學(xué)生日常生活中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作經(jīng)驗(yàn)，又直指現(xiàn)代社會(huì)對(duì)合作能力的深層要求，充分體現(xiàn)了高考作文“立德樹人”的導(dǎo)向，也符合《高考評(píng)價(jià)體系》中“核心價(jià)值”與“關(guān)鍵能力”的考查目標(biāo)?！傲⒌聵淙恕笔墙逃母救蝿?wù)，而材料中的兩種合作觀恰恰指向當(dāng)代青少年亟需培養(yǎng)的品質(zhì)：一是“同心協(xié)力”所倡導(dǎo)的集體意識(shí)與責(zé)任感，二是“分工協(xié)作”背后的理性思維與角色認(rèn)知。前者要求學(xué)生學(xué)會(huì)在團(tuán)隊(duì)中建立信任、凝聚共識(shí)，后者則需學(xué)生理解個(gè)人定位與社會(huì)需要的關(guān)聯(lián)，這正是《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”“發(fā)展辯證思維能力”的具體實(shí)踐。例如，班級(jí)活動(dòng)中，若只強(qiáng)調(diào)“同心”而忽視分工，可能導(dǎo)致效率低下；若只關(guān)注分工而缺乏情感聯(lián)結(jié)，又容易滋生矛盾。如何平衡二者，既是個(gè)人成長(zhǎng)的課題，也是學(xué)生未來適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵能力。材料中的兩則名言看似對(duì)立，實(shí)則互補(bǔ)?！兑捉?jīng)》的“同心”強(qiáng)調(diào)合作的情感基礎(chǔ)與方向統(tǒng)一，泰戈?duì)柕摹暗杜c鞘”則隱喻分工中各司其職的價(jià)值。審題時(shí)需抓住三個(gè)要點(diǎn)：矛盾點(diǎn)：同心協(xié)力的“情感凝聚”與分工協(xié)作的“理性分配”是否存在沖突？統(tǒng)一性：復(fù)雜情境下，是否需根據(jù)實(shí)際需求調(diào)整合作策略？現(xiàn)實(shí)啟示：個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中如何既能“同心”又能“守位”？例如，抗疫中的醫(yī)護(hù)團(tuán)隊(duì)既需“同心”堅(jiān)守救人使命，又需分工明確（醫(yī)生診治、護(hù)士護(hù)理、后勤保障），二者缺一不可。若僅空喊“團(tuán)結(jié)”卻不合理分工，必然導(dǎo)致混亂；若只有分工而無共同信念，則難以持久作戰(zhàn)。因此，立意需跳出非此即彼的思維，指向“情感與理性的動(dòng)態(tài)平衡”。寫作時(shí)需注意兩點(diǎn)：一是避免空談概念，需結(jié)合具體情境（如學(xué)習(xí)小組、家庭關(guān)系、社會(huì)事件）分析合作的復(fù)雜性；二是體現(xiàn)成長(zhǎng)視角，既要反思自身在合作中的不足，也要提出建設(shè)性思考。例如，可寫一次失敗的團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷：起初盲目追求“同心”導(dǎo)致分工模糊，后來調(diào)整策略明確職責(zé)，最終成功。這種從“單一強(qiáng)調(diào)同心”到“