歷史第1講中華文明的起源與早期國家通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存1．社會(huì)生產(chǎn)、生活與文化遺存舊石器時(shí)代(打制石器)社會(huì)生活漁獵和采集，群居生活，學(xué)會(huì)用火文化遺存距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人新石器時(shí)代(磨制石器)社會(huì)生活大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定文化遺存分布特點(diǎn)分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)文化遺存代表(1)黃河流域：仰韶文化(彩陶、粟)、大汶口文化、龍山文化(“蛋殼陶”，玉器、祭壇和神廟)。(2)長江流域：河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)。(3)遼河流域：紅山文化(玉器、祭壇和神廟)2.社會(huì)組織階段特點(diǎn)原始人群群居生活母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，較大的部落甚至部落聯(lián)盟出現(xiàn)；私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層二、從部落到國家1．部落聯(lián)盟三皇時(shí)代時(shí)代較早，神話色彩濃重五帝時(shí)期結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，堯、舜實(shí)行“禪讓”，推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)“萬邦”時(shí)代邦國林立，都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化比較明顯，有專家認(rèn)為具備了國家的初始形態(tài)2．夏朝(約公元前2070年禹建立)文化遺存河南偃師二里頭遺址繼承制度世襲制最高統(tǒng)治者夏王中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方對(duì)夏部族直接統(tǒng)治；其他地方間接統(tǒng)治三、商和西周商西周概況約公元前1600年，湯滅夏建商；公元前1046年滅亡公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝，史稱西周；公元前771年，被犬戎所滅政治(1)中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)尹及各類事務(wù)官。(2)地方：實(shí)行內(nèi)外服制(1)政治制度：實(shí)行分封制與宗法制，形成金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。(2)“共和行政”：公元前841年，“國人暴動(dòng)”，出現(xiàn)“共和行政”經(jīng)濟(jì)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮。(1)農(nóng)業(yè)：是主要生產(chǎn)部門，使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。(2)土地制度：實(shí)行奴隸主土地國有制，土地不能隨意買賣。井田制是土地經(jīng)營的基本方式。(3)手工業(yè)：青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多文化出現(xiàn)成熟的文字——甲骨文；青銅文化發(fā)達(dá)[挖教材](1)閱讀綱要上第1課第一目圖片《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》及《中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖》。思考：黃河、長江為何被稱作母親河？答案：我國早期人類化石和文化遺存發(fā)現(xiàn)的重要地區(qū)主要集中分布在黃河、長江流域，早期人類的歷史活動(dòng)奠定了中華文明的基礎(chǔ)。[挖教材](2)閱讀綱要上第1課第一目圖片《陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖》及文字說明。思考：該聚落可能屬于哪一社會(huì)組織階段？答案：當(dāng)時(shí)尚未產(chǎn)生貧富分化，可能處于母系氏族社會(huì)時(shí)期。[拓知識(shí)]二里頭遺址1959年夏，中國著名考古學(xué)家徐旭生率隊(duì)在豫西進(jìn)行“夏墟”調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)二里頭遺址。遺址上最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，距今約3800－3500年，相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商王朝時(shí)期。二里頭遺址對(duì)研究華夏文明的淵源、國家興起、城市起源、王都建設(shè)、王宮定制等重大問題具有重要的參考價(jià)值。[辨易錯(cuò)]宗法制與分封制關(guān)系緊密，互為表里。兩者解決的問題不同，分封制主要針對(duì)權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配問題，宗法制主要解決權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承問題，兩者相互配合，家國一體。[釋概念]井田制(1)它是我國奴隸社會(huì)土地國有制下的土地經(jīng)營方式，井田的土地所有權(quán)屬于周天子，周天子把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只能世代享用，未經(jīng)周天子特許，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣，還要交納一定的貢賦。(2)在生產(chǎn)方式上，奴隸主貴族強(qiáng)迫奴隸集體耕種，剝奪奴隸的勞動(dòng)成果。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。主題一中華文明的起源材料一文化遺存考古發(fā)現(xiàn)江西萬年仙人洞粗砂紅陶片上飾籃紋或粗繩紋山東泰安大汶口遼西和內(nèi)蒙古東部的紅山材料二六大區(qū)系并不是簡單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原?！K秉琦《中國文明起源新探》[問題探究](1)根據(jù)材料一中的考古發(fā)現(xiàn)，推斷這些文化遺存屬于哪一歷史階段？并說出理由。金版參考：階段：按生產(chǎn)力分，應(yīng)屬于新石器時(shí)代。理由：出土了陶器；從“玉豬龍”可知，已飼養(yǎng)家畜，過定居生活；從圖片可看出是磨制石器。階段：按社會(huì)組織分，應(yīng)屬于氏族公社時(shí)期。理由：新石器時(shí)代已進(jìn)入氏族社會(huì)。(2)根據(jù)材料一、二，指出中華文明起源的特點(diǎn)。金版參考：多元一體；兼容并蓄；綿延不斷。早期中華文明的特點(diǎn)(1)時(shí)間：歷史悠久，傳承不斷。(2)空間：分布廣泛，多元一體。(3)關(guān)聯(lián)：獨(dú)立發(fā)展，相互交融?？脊挪牧系臍v史價(jià)值考古材料不僅包括出土的甲骨文和青銅器，還包括史前文化遺址及其出土的代表性器物，它們都是所處時(shí)代的物質(zhì)遺存。甲骨文、青銅器銘文更是以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對(duì)了解其所處時(shí)代具有不可替代的價(jià)值。主題二私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生材料考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)高等級(jí)大墓和小型墓葬共存、分區(qū)埋葬的現(xiàn)象；大墓中發(fā)現(xiàn)多件石鉞、石錛等儀仗武器。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一條長達(dá)2000米、最寬約30米、最深至6米的大型環(huán)繞壕溝遺跡，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期最大壕溝遺跡之一。初步估算，這一工程僅土方總量就達(dá)十幾萬立方米。[問題探究]為什么說這一時(shí)期出現(xiàn)了早期國家的雛形？金版參考：通過墓葬規(guī)模的差異可以看出社會(huì)貧富分化與不平等已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生；出土的代表權(quán)力權(quán)威的儀式用品、禮器說明階級(jí)分化日益明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層；發(fā)掘出的大型壕溝等工程說明當(dāng)時(shí)社會(huì)不僅具備了一定的物質(zhì)實(shí)力，而且已具備一定的權(quán)力號(hào)召和社會(huì)動(dòng)員組織能力，即具備行政管理能力。可以推測(cè)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家的雛形。生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系主題三中國早期國家的特征材料一所謂早期國家，指的是一種不成熟的國家狀態(tài)。具體到中國而言，早期國家大致為夏、商、西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)，雖然出現(xiàn)了以王室為代表的公共權(quán)力，但社會(huì)組織中的地域關(guān)系尚不成熟，還無法取代血緣關(guān)系的影響。因此，血緣關(guān)系的瓦解是早期國家向成熟地域國家轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。——摘編自黃明磊《族群遷徙推動(dòng)中國早期國家轉(zhuǎn)型》材料二在統(tǒng)一的王權(quán)政治下，各個(gè)非周族群都以政治上的從周感超越了之前的“我族”心理或者說，周朝所建立的“單血緣支配的社會(huì)”超越了每一個(gè)族群中血緣組織的力量，以分封制的形式貫徹了王權(quán)政治至高無上的理念。正是在這種統(tǒng)一政治認(rèn)同下，每一個(gè)血緣邦族的“小我”力量弱化，一個(gè)政治體推動(dòng)的“華夏”建立起來?！幾詥虃鲗帯吨芮貢r(shí)代政治變革與族群認(rèn)同關(guān)系研究——基于宗法分封制向君主集權(quán)制轉(zhuǎn)變的線索》[問題探究](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括早期國家的基本特征。金版參考：以血緣關(guān)系為紐帶，組成政治集團(tuán)；統(tǒng)治者沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；神權(quán)與王權(quán)結(jié)合。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析西周推行分封制的影響。金版參考：推動(dòng)了人口的遷徙及不同族群之間相互交融；加深了族群認(rèn)同；深化了政治認(rèn)同；加強(qiáng)了周王朝對(duì)地方的控制，確立了周天子的天下共主的地位；促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；影響了后世的政治體制。中國早期國家政治的主要特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶，政治關(guān)系和血緣關(guān)系相結(jié)合，形成“家國一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán)，形成了嚴(yán)格的等級(jí)序列，不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定，很難逾越。(3)地方權(quán)力較大，分封制給予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(4)神權(quán)色彩濃厚，王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。(5)穩(wěn)定延續(xù)，夏商周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。(2024·湖北卷)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如下圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷()A．早期國家認(rèn)同已廣泛形成B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期試題情境湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”考查知識(shí)中華早期文明多元一體的特征核心價(jià)值通過對(duì)“蛋殼陶杯”出土地差異的認(rèn)識(shí)，考查學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解中華文明的起源1．信息提取時(shí)空信息：新石器時(shí)代晚期，湖北襄陽?，F(xiàn)象信息：湖北襄陽鳳凰咀遺址出土了主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存的“蛋殼陶杯”。2．分析探究挖掘隱含前提：新石器時(shí)代中華文明多元一體。解讀顯性信息：“蛋殼陶杯”之前主要發(fā)現(xiàn)于位于黃河下游的龍山文化遺存，但位于長江流域的鳳凰咀遺址也出土了此類器物，兩地位置相距極遠(yuǎn)。邏輯推理判斷：綜上，可歸納得出：位置相距極遠(yuǎn)的兩個(gè)地區(qū)出土了同類器物，說明兩個(gè)地區(qū)有一定的聯(lián)系，故選__C__項(xiàng)。3．排除干擾此時(shí)處于新石器時(shí)代，早期國家尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來頻繁，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)無法由材料推斷得出，排除。命題點(diǎn)1：早期社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)(2024·全國新課標(biāo)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于()A．舊石器時(shí)代早期 B．舊石器時(shí)代晚期C．新石器時(shí)代早期 D．新石器時(shí)代晚期答案：D解析：陶器出現(xiàn)于新石器時(shí)代，材料“1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬”說明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貧富分化，而新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)貧富分化，故D項(xiàng)正確。命題點(diǎn)2：部落組織與國家(2024·甘肅卷)新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比。“大房子”是部落公共活動(dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期()A．社會(huì)矛盾逐漸加劇B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確D．國家形態(tài)初步具備答案：B解析：根據(jù)材料可知，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”主要承擔(dān)部落“公共活動(dòng)中心”或“首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所”職能，這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，反映了這一時(shí)期部落組織日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確。新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化出現(xiàn)，階級(jí)分化日益明顯，社會(huì)矛盾逐漸加劇，排除A項(xiàng)；材料未涉及勞動(dòng)分工，排除C項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期，國家形態(tài)初步具備，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)3：早期國家的特征(2024·福建卷)考古發(fā)現(xiàn)，二里頭的宮城遺址中，二號(hào)宮廟與一號(hào)宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說明我國早期國家()A．血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系B．祭祀制度日趨完備C．內(nèi)服王畿與外服方國相互對(duì)立D．都城布局已成定式答案：A解析：據(jù)材料可知，二里頭和偃師商城的宮城遺址里，都有作為血緣關(guān)系象征的宮廟和政治權(quán)力象征的宮殿并立的現(xiàn)象，說明早期國家血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系，故選A項(xiàng)。材料并未涉及祭祀制度，排除B項(xiàng)；內(nèi)外服制與宮城建筑布局無直接聯(lián)系，排除C項(xiàng)；材料僅顯示宮廟與宮殿分布，沒有提到都城整體布局，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)4：西周的政治(2023·廣東卷)有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是()A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事答案：D解析：西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事，反映的是周王可以干預(yù)諸侯國的人事任命，即周王能干預(yù)諸侯國內(nèi)政，故選D項(xiàng)。朝覲周王、向周王繳納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，不屬于周王對(duì)諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，排除A、C兩項(xiàng)；B項(xiàng)中“協(xié)助”即承認(rèn)諸侯國君有營建都城的權(quán)利，周王派遣官員給予幫助不算干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，排除。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2025·八省聯(lián)考·陜甘寧青卷)河南舞陽賈湖遺址(距今約8700－8400年)出土有成套的龜甲。龜甲內(nèi)放有石子，部分龜甲上有刻畫符號(hào)，具有占卜功能。同時(shí)，龜甲被用作響器，在某些儀式活動(dòng)中為舞蹈伴奏。這反映了()A．靈龜崇拜現(xiàn)象的盛行B．原始文字的初步形成C．天人溝通觀念的萌芽D．早期先民的創(chuàng)新智慧2．(2025·四川綿陽一診)考古研究發(fā)現(xiàn)，長江三角洲地區(qū)在崧澤文化時(shí)期(距今6000－5300年)一直以獲取野生動(dòng)物為主，到良渚文化(距今5300－4300年)時(shí)期則出現(xiàn)變局：一是杭州地區(qū)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)野生動(dòng)物為主。這一變化可佐證良渚文化時(shí)期()A．人口總量增長迅速 B．勞動(dòng)分工不斷擴(kuò)大C．逐步邁入文明時(shí)代 D．社會(huì)生活逐漸穩(wěn)定3．(2025·八省聯(lián)考·云南卷)有學(xué)者認(rèn)為，大汶口遺址出土的陶壺上繪有“”符號(hào)(圖一)，屬于少昊部族使用的圭表測(cè)影或立表觀日技術(shù)體系，而同屬大汶口文化的陵陽河遺址、大朱家村遺址的陶尊上則刻畫著“”符號(hào)(圖二)，屬于太昊部族使用的地平歷觀測(cè)技術(shù)系統(tǒng)。反映出兩個(gè)部族()A．天象崇拜對(duì)象不同 B．天象觀測(cè)技術(shù)不同C．天象觀測(cè)結(jié)果不同 D．天象崇拜信仰不同4．(2025·天津南開區(qū)質(zhì)檢)考古人員在浙江余姚施岙遺址發(fā)現(xiàn)了距今約6700年至4500年的大規(guī)模古稻田遺存，其既有凸起田埂組成“井”字形結(jié)構(gòu)的路網(wǎng)，又有河道、水渠和灌排水口組成的灌溉系統(tǒng)。這些發(fā)現(xiàn)可佐證，此時(shí)期()A．具備了國家的初始形態(tài)B．社會(huì)活動(dòng)已呈現(xiàn)較強(qiáng)組織力C．實(shí)行奴隸主土地國有制D．浙江地區(qū)已經(jīng)廣泛種植水稻5．有學(xué)者說：“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤，其中‘龍’正是紅山文化的重要元素。在陶寺也發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，其中的玉琮被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。而常施彩繪的高領(lǐng)折肩尊、折腹尊、簋等陶器還有良渚文化的因素?！边@反映出中華文明()A．早于世界其他文明 B．起源呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)C．起源于夏商周時(shí)期 D．出現(xiàn)了玉為代表的禮樂制度6．(2024·九省聯(lián)考·河南)我國古代文獻(xiàn)記載：商族的始祖契是簡狄吞食玄鳥卵而生，周族的始祖母姜嫄在野外踐“巨人跡”感而生棄。這些傳說在一定程度上反映了氏族公社的某些特征。下列文化中具有上述特征的是()A．龍山文化 B．良渚文化C．二里頭文化 D．仰韶文化7．(2025·八省聯(lián)考·內(nèi)蒙古卷)有學(xué)者認(rèn)為，距今約4000年的內(nèi)蒙古自治區(qū)二道井子遺址具有明顯的階級(jí)分化特征，最能支撐這一觀點(diǎn)的依據(jù)是()A．部分窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的炭化黍顆粒B．出土石器以磨制為主，有斧、杵、臼等C．地面式建筑平面形狀以圓形為主，外部多附有回廊或側(cè)室D．遺址共發(fā)掘墓葬268座，僅在最大的墓中出土3件彩繪陶器8．(2025·江蘇宿遷期中)陶寺中期遺址發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏用的窖穴群和類似后世的“王陵寢廟”區(qū)。其中，有一座大墓長5米、寬3.6米，隨葬裝有漆木柄的跟禮儀有關(guān)的玉石鉞共6件；在墓穴的附近，有總面積1000平方米的觀象臺(tái)，可以測(cè)定春分、秋分、夏至、冬至的準(zhǔn)確時(shí)間。據(jù)此推知()A．文明產(chǎn)生具有多元特征B．公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的成熟C．國家初始形態(tài)逐步具備D．舊石器文化較為發(fā)達(dá)9．黃河、長江為原始農(nóng)業(yè)提供了良好的自然條件，但也帶來了頻繁的水旱災(zāi)害。大禹面對(duì)洪水，“開九州，通九道，陂(bēi)九澤，度九山”；面對(duì)災(zāi)荒，“調(diào)有余相給，以均諸侯”，指揮各邦國人民疏通水道、興修水利，在各邦國之間調(diào)度糧食。這些舉措的深遠(yuǎn)影響在于()A．為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好條件B．標(biāo)志著政權(quán)國家的產(chǎn)生C．為禹登上王位贏得了威信D．為統(tǒng)一多民族國家奠基10．夏代居住在古河濟(jì)地區(qū)的氏族邦方，除與夏王同一族姓的諸姒姓氏族外，還有有虞氏、昆吾氏、豕韋氏、有仍氏、薛氏、豢龍氏等，他們都與夏后氏通過聯(lián)姻或擔(dān)任夏朝官職保持著聯(lián)系。這表明當(dāng)時(shí)()A．君主專制受到了制約B．地方治理體系較松散C．實(shí)行了內(nèi)外服的制度D．確立了家國一體理念11．自商王中丁以來，出現(xiàn)“廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”的現(xiàn)象?！妒酚洝份d商末時(shí)期：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣”。這說明該時(shí)期()A．嫡長子繼承制漸趨形成 B．中央確立對(duì)地方絕對(duì)權(quán)威C．王位世襲制度遭到破壞 D．商朝形成嚴(yán)格的等級(jí)制度12．(2025·四川成都開學(xué)考)有學(xué)者認(rèn)為，商王祭祀系統(tǒng)有新舊兩派，舊派的祭祀對(duì)象是譜系嚴(yán)整的先公先王祖妣；新派則雜收諸神，包括各種自然神及大人物(例如大巫)，至于祖先神，致祭時(shí)只祭祀大宗及五世以上的先妣。新派出現(xiàn)于晚商后期，其時(shí)代與商王國的擴(kuò)張相近。這一現(xiàn)象說明()A．商朝中央集權(quán)不斷加強(qiáng)B．商代宗法制度完全形成C．商王祭祀體系走向混亂D．商人逐漸擺脫族群局限13．《尚書·大傳》載，“古者，天子為諸侯受封，謂之采地。百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里”。周天子在分封諸侯時(shí)會(huì)留出一小塊“采地”，如果以后諸侯子孫因?yàn)榉缸锒幌鲓Z封地，仍可以使子孫中的賢者在“采地”世世祭祀其始受封的先人。據(jù)此可知，“采地”的設(shè)立()A．意在防范諸侯的犯罪行為B．說明血緣政治弱化了貴族的地位C．成為開拓疆土的主要手段D．體現(xiàn)出分封制與宗法制關(guān)系緊密14．(2025·湖南長沙長郡中學(xué)一調(diào))商朝擁有龐大的巫職機(jī)構(gòu)，史職人員附屬其下，天文歷法、典籍史料充斥著迷信色彩。西周祭祀、占卜、教育都由掌禮機(jī)構(gòu)管理，巫的地位低，史官等政務(wù)官職機(jī)構(gòu)擴(kuò)大。這一變化說明西周()A．宗教信仰思想淡化 B．治國理政觀念調(diào)整C．禮樂制度影響擴(kuò)大 D．國家管理機(jī)構(gòu)成熟15．(2025·山東名校聯(lián)考)周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來說明西周時(shí)期()A．血緣政治的完善 B．鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C．分封制度的成熟 D．中原文化的擴(kuò)展16．(2025·安徽安慶一中模擬)饕餮是商人信仰的圖騰，商代青銅器多有饕餮紋；“鳳鳥”則是周人信仰的圖騰，西周建立后，鳳鳥紋樣開始流行。商人重酒，周人禁酒，周公頒布禁酒令《酒誥》限制飲酒，周代青銅酒器大量減少。商周兩代青銅器的變化說明()A．祭祀成為青銅器的主要功能B．政權(quán)更迭影響文化生活C．商周時(shí)青銅文化達(dá)到了鼎盛D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)制度更新二、非選擇題17．商周是中國早期國家的典型代表。閱讀材料，回答問題。材料一中國古代的青銅文明陜西周原博物館收藏西周中期的青銅器“衛(wèi)盉(盉：酒器)”，在蓋內(nèi)鑄有132字銘文，記載了在周恭王三年三月，矩伯為參加恭王的太常典禮，與裘衛(wèi)(掌管裘皮生產(chǎn)的小官)用朝覲的玉彰(一種玉器)、赤琥(赤色的虎皮)等物交換了13田土地(約合現(xiàn)在的1300多畝)，榮伯、定伯等執(zhí)政大臣命令有司主持雙方土地交易。通過這種途徑，裘衛(wèi)聚斂了大量財(cái)富。裘衛(wèi)家族的第三代，隨葬品享用“五鼎八簋”。按西周禮制：天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，卿士三鼎二簋。(鼎、簋是食器)材料二周克商以后，安撫殷商遺民，以為周用，同時(shí)選用各地的才俊，新創(chuàng)之周實(shí)際上是一個(gè)諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一個(gè)“天下”，不是一個(gè)“大邑”；周人的政治權(quán)利，造就了一個(gè)文化的共同體。周人克商，又承認(rèn)商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個(gè)文化秩序的延續(xù)。中國從此不再是若干個(gè)文化體系競爭的場合，中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)和求發(fā)展的長篇史詩。——摘編自許倬云《西周史》(1)從材料一中，你能汲取哪些有效信息？(2)歷史學(xué)家認(rèn)為，在西周時(shí)期，中原大地逐漸形成了“天下一家”的政治和文化認(rèn)同，在中華民族的形成史上有重要的影響。根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析說明這種政治文化認(rèn)同形成的原因。18．(2025·浙江教研聯(lián)盟模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一一些特殊的景觀或環(huán)境，會(huì)喚醒人性中的真善美，升華為對(duì)自然、對(duì)人類、對(duì)民族、對(duì)國家的感情、信念、信仰，經(jīng)過杰出人物的闡發(fā)和推廣，形成價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化或堅(jiān)定的信念，它們本身也因凝聚了歷史，經(jīng)歷了滄桑，而演變?yōu)橐环N文化符號(hào)、精神象征、時(shí)代烙印、歷史記憶。一條大河就是一首頌歌、一篇史詩、一部歷史、一個(gè)時(shí)代！——葛劍雄《黃河與中華文明》材料二圖源：中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所《中國大河流域開發(fā)與國家文明發(fā)育》根據(jù)材料，結(jié)合中國相關(guān)史實(shí)，圍繞河流與文明，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。(要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文)課時(shí)作業(yè)（解析版）一、選擇題1．(2025·八省聯(lián)考·陜甘寧青卷)河南舞陽賈湖遺址(距今約8700－8400年)出土有成套的龜甲。龜甲內(nèi)放有石子，部分龜甲上有刻畫符號(hào)，具有占卜功能。同時(shí)，龜甲被用作響器，在某些儀式活動(dòng)中為舞蹈伴奏。這反映了()A．靈龜崇拜現(xiàn)象的盛行B．原始文字的初步形成C．天人溝通觀念的萌芽D．早期先民的創(chuàng)新智慧答案：C解析：據(jù)材料及所學(xué)可知，賈湖遺址的龜甲有占卜、在儀式活動(dòng)中為舞蹈伴奏功能，反映了原始先民希望祈求庇佑，出現(xiàn)了天人溝通觀念的萌芽，故選C項(xiàng)。雖然龜甲在占卜和儀式活動(dòng)中被使用，但這并不能直接證明靈龜崇拜現(xiàn)象的盛行，排除A項(xiàng)；出土龜甲上的刻畫符號(hào)不能代表原始文字的初步形成，排除B項(xiàng)；材料并未將賈湖先民對(duì)龜甲的利用和其他原始先民做對(duì)比，無法得出“創(chuàng)新”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。2．(2025·四川綿陽一診)考古研究發(fā)現(xiàn)，長江三角洲地區(qū)在崧澤文化時(shí)期(距今6000－5300年)一直以獲取野生動(dòng)物為主，到良渚文化(距今5300－4300年)時(shí)期則出現(xiàn)變局：一是杭州地區(qū)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)野生動(dòng)物為主。這一變化可佐證良渚文化時(shí)期()A．人口總量增長迅速 B．勞動(dòng)分工不斷擴(kuò)大C．逐步邁入文明時(shí)代 D．社會(huì)生活逐漸穩(wěn)定答案：D解析：從依賴野生動(dòng)物到馴養(yǎng)家畜，意味著食物來源更加穩(wěn)定和可靠。穩(wěn)定的食物來源是社會(huì)生活穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。此外，杭州與上海、江蘇在資源利用上的差異反映地區(qū)間發(fā)展的差異，表明穩(wěn)定生活的逐步推進(jìn)，故選D項(xiàng)。人口增長受多種因素影響，包括生育率、死亡率、遷移等，排除A項(xiàng)；材料中并未直接提及與勞動(dòng)分工相關(guān)的信息，如職業(yè)分化、專門化生產(chǎn)等，排除B項(xiàng)；材料中變化并不足以證明良渚文化已經(jīng)逐步邁入文明時(shí)代，排除C項(xiàng)。3．(2025·八省聯(lián)考·云南卷)有學(xué)者認(rèn)為，大汶口遺址出土的陶壺上繪有“”符號(hào)(圖一)，屬于少昊部族使用的圭表測(cè)影或立表觀日技術(shù)體系，而同屬大汶口文化的陵陽河遺址、大朱家村遺址的陶尊上則刻畫著“”符號(hào)(圖二)，屬于太昊部族使用的地平歷觀測(cè)技術(shù)系統(tǒng)。反映出兩個(gè)部族()A．天象崇拜對(duì)象不同 B．天象觀測(cè)技術(shù)不同C．天象觀測(cè)結(jié)果不同 D．天象崇拜信仰不同答案：B解析：據(jù)材料可知，大汶口遺址出土的陶壺上的符號(hào)與陵陽河遺址、大朱家村遺址的陶尊上的符號(hào)是采用不同的天象觀測(cè)技術(shù)而刻畫的，故選B項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)崇拜對(duì)象、觀測(cè)結(jié)果和崇拜信仰，排除A、C、D三項(xiàng)。4．(2025·天津南開區(qū)質(zhì)檢)考古人員在浙江余姚施岙遺址發(fā)現(xiàn)了距今約6700年至4500年的大規(guī)模古稻田遺存，其既有凸起田埂組成“井”字形結(jié)構(gòu)的路網(wǎng)，又有河道、水渠和灌排水口組成的灌溉系統(tǒng)。這些發(fā)現(xiàn)可佐證，此時(shí)期()A．具備了國家的初始形態(tài)B．社會(huì)活動(dòng)已呈現(xiàn)較強(qiáng)組織力C．實(shí)行奴隸主土地國有制D．浙江地區(qū)已經(jīng)廣泛種植水稻答案：B解析：根據(jù)材料“大規(guī)模古稻田”“路網(wǎng)”“灌溉系統(tǒng)”可知，這些農(nóng)田作業(yè)系統(tǒng)的建設(shè)需要大量人力和物力來完成，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)已呈現(xiàn)出較強(qiáng)的組織力，B項(xiàng)正確。國家的初始形態(tài)表現(xiàn)在宮殿、天文建筑、禮器、階級(jí)分化等方面，材料并未涉及，排除A項(xiàng)；商和西周時(shí)期實(shí)行奴隸主土地國有制，排除C項(xiàng)；材料只提到浙江余姚，無法說明廣泛種植，排除D項(xiàng)。5．有學(xué)者說：“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤，其中‘龍’正是紅山文化的重要元素。在陶寺也發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，其中的玉琮被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。而常施彩繪的高領(lǐng)折肩尊、折腹尊、簋等陶器還有良渚文化的因素?！边@反映出中華文明()A．早于世界其他文明 B．起源呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)C．起源于夏商周時(shí)期 D．出現(xiàn)了玉為代表的禮樂制度答案：B解析：根據(jù)材料可知，陶寺遺址的出土文物帶有紅山文化、大汶口文化、良渚文化的元素，這反映出中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確。從材料看不出中華文明早于世界其他文明，排除A項(xiàng)；中華文明起源于原始社會(huì)，排除C項(xiàng)；禮樂制度形成于西周時(shí)期，排除D項(xiàng)。6．(2024·九省聯(lián)考·河南)我國古代文獻(xiàn)記載：商族的始祖契是簡狄吞食玄鳥卵而生，周族的始祖母姜嫄在野外踐“巨人跡”感而生棄。這些傳說在一定程度上反映了氏族公社的某些特征。下列文化中具有上述特征的是()A．龍山文化 B．良渚文化C．二里頭文化 D．仰韶文化答案：D解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“玄鳥生商”“踐足而孕”反映出母系氏族社會(huì)的特征，婦女在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，在生產(chǎn)和決策過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，仰韶文化距今約7000－5000年，處于母系氏族社會(huì)階段，D項(xiàng)正確。龍山文化、良渚文化是新石器時(shí)代晚期的文化遺存，屬于父系氏族社會(huì)，排除A、B兩項(xiàng)；二里頭文化可能是夏文化的遺存，已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，排除C項(xiàng)。7．(2025·八省聯(lián)考·內(nèi)蒙古卷)有學(xué)者認(rèn)為，距今約4000年的內(nèi)蒙古自治區(qū)二道井子遺址具有明顯的階級(jí)分化特征，最能支撐這一觀點(diǎn)的依據(jù)是()A．部分窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的炭化黍顆粒B．出土石器以磨制為主，有斧、杵、臼等C．地面式建筑平面形狀以圓形為主，外部多附有回廊或側(cè)室D．遺址共發(fā)掘墓葬268座，僅在最大的墓中出土3件彩繪陶器答案：D解析：據(jù)材料及所學(xué)可知，二道井子遺址僅在最大的墓中出土3件彩繪陶器，表明不同階層在墓葬規(guī)格和隨葬品上存在較大差異，已經(jīng)具有明顯的階級(jí)分化特征，故選D項(xiàng)。炭化黍顆粒體現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；出土石器的制作方式和種類反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)并未體現(xiàn)出不同階層所居住房屋的差別，排除。8．(2025·江蘇宿遷期中)陶寺中期遺址發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏用的窖穴群和類似后世的“王陵寢廟”區(qū)。其中，有一座大墓長5米、寬3.6米，隨葬裝有漆木柄的跟禮儀有關(guān)的玉石鉞共6件；在墓穴的附近，有總面積1000平方米的觀象臺(tái)，可以測(cè)定春分、秋分、夏至、冬至的準(zhǔn)確時(shí)間。據(jù)此推知()A．文明產(chǎn)生具有多元特征B．公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的成熟C．國家初始形態(tài)逐步具備D．舊石器文化較為發(fā)達(dá)答案：C解析：根據(jù)材料“儲(chǔ)藏用的窖穴群”“王陵寢廟”“禮儀有關(guān)的玉石鉞”“總面積1000平方米的觀象臺(tái)”可以看出，陶寺遺址規(guī)模較大，出現(xiàn)禮器和天文建筑，階級(jí)分化已經(jīng)非常明顯，說明國家初始形態(tài)逐步具備，C項(xiàng)正確。僅從一處遺址無法得出A項(xiàng)，排除；當(dāng)時(shí)處于國家初步形成的時(shí)期，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)未成熟，排除B項(xiàng)；材料所示時(shí)期是新石器時(shí)代，排除D項(xiàng)。9．黃河、長江為原始農(nóng)業(yè)提供了良好的自然條件，但也帶來了頻繁的水旱災(zāi)害。大禹面對(duì)洪水，“開九州，通九道，陂(bēi)九澤，度九山”；面對(duì)災(zāi)荒，“調(diào)有余相給，以均諸侯”，指揮各邦國人民疏通水道、興修水利，在各邦國之間調(diào)度糧食。這些舉措的深遠(yuǎn)影響在于()A．為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好條件B．標(biāo)志著政權(quán)國家的產(chǎn)生C．為禹登上王位贏得了威信D．為統(tǒng)一多民族國家奠基答案：D解析：根據(jù)材料可知，面對(duì)洪水中國先民選擇團(tuán)結(jié)協(xié)作、迎難而上，治理洪水注定不是局部性的，而是需要大范圍動(dòng)員社會(huì)集體力量，通過合作治水，“天下萬邦”愈加緊密融合，將統(tǒng)一性深深融入了中華文明的血脈中，D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)不屬于深遠(yuǎn)影響，均排除；B項(xiàng)指夏朝的建立，排除。10．夏代居住在古河濟(jì)地區(qū)的氏族邦方，除與夏王同一族姓的諸姒姓氏族外，還有有虞氏、昆吾氏、豕韋氏、有仍氏、薛氏、豢龍氏等，他們都與夏后氏通過聯(lián)姻或擔(dān)任夏朝官職保持著聯(lián)系。這表明當(dāng)時(shí)()A．君主專制受到了制約B．地方治理體系較松散C．實(shí)行了內(nèi)外服的制度D．確立了家國一體理念答案：B解析：材料表明，夏朝社會(huì)“聚族而居”，實(shí)際上就是一個(gè)大邦統(tǒng)治下的眾邦結(jié)成的部族聯(lián)合體，這表明當(dāng)時(shí)仍具有原始社會(huì)的某些特征，地方治理體系較松散，B項(xiàng)正確。先秦時(shí)期，尚未形成君主專制，排除A項(xiàng)；內(nèi)外服制度是商代的制度，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法和材料主旨無關(guān)，排除。11．自商王中丁以來，出現(xiàn)“廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”的現(xiàn)象?！妒酚洝份d商末時(shí)期：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣”。這說明該時(shí)期()A．嫡長子繼承制漸趨形成 B．中央確立對(duì)地方絕對(duì)權(quán)威C．王位世襲制度遭到破壞 D．商朝形成嚴(yán)格的等級(jí)制度答案：A解析：材料“微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣”表明在商朝末期，嫡長子繼承制逐漸形成，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)是秦朝建立中央集權(quán)后出現(xiàn)的，排除；不管是兄終弟及還是嫡長子繼承制，都屬于王位世襲制，排除C項(xiàng)；“等級(jí)制度”與材料不符，排除D項(xiàng)。12．(2025·四川成都開學(xué)考)有學(xué)者認(rèn)為，商王祭祀系統(tǒng)有新舊兩派，舊派的祭祀對(duì)象是譜系嚴(yán)整的先公先王祖妣；新派則雜收諸神，包括各種自然神及大人物(例如大巫)，至于祖先神，致祭時(shí)只祭祀大宗及五世以上的先妣。新派出現(xiàn)于晚商后期，其時(shí)代與商王國的擴(kuò)張相近。這一現(xiàn)象說明()A．商朝中央集權(quán)不斷加強(qiáng)B．商代宗法制度完全形成C．商王祭祀體系走向混亂D．商人逐漸擺脫族群局限答案：D解析：商王的祭祀系統(tǒng)有新舊兩派，隨著商王朝的擴(kuò)張，新派祭祀雜收諸神，這表明在祭祀方面，商人逐漸擺脫原有族群局限，向多族群融合的方向發(fā)展，D項(xiàng)正確。商代并未形成中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；以嫡長子繼承制為核心的宗法制完全形成是在周代，排除B項(xiàng)；商王祭祀系統(tǒng)出現(xiàn)新舊兩派不等于祭祀體系混亂，排除C項(xiàng)。13．《尚書·大傳》載，“古者，天子為諸侯受封，謂之采地。百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里”。周天子在分封諸侯時(shí)會(huì)留出一小塊“采地”，如果以后諸侯子孫因?yàn)榉缸锒幌鲓Z封地，仍可以使子孫中的賢者在“采地”世世祭祀其始受封的先人。據(jù)此可知，“采地”的設(shè)立()A．意在防范諸侯的犯罪行為B．說明血緣政治弱化了貴族的地位C．成為開拓疆土的主要手段D．體現(xiàn)出分封制與宗法制關(guān)系緊密答案：D解析：根據(jù)材料可知，周天子分封諸侯時(shí)會(huì)預(yù)留一塊“采地”，以便諸侯子孫因犯罪被削奪封地后其后代仍然可以祭祀祖先，這說明“采地”的設(shè)立受到宗法制度理念的影響，D項(xiàng)正確。設(shè)立“采地”不是為了借助血緣政治防范諸侯犯罪，而是為了延續(xù)諸侯后代對(duì)先人的祭祀，也并未弱化貴族地位，排除A、B兩項(xiàng)；“采地”與開拓疆土無關(guān)，排除C項(xiàng)。14．(2025·湖南長沙長郡中學(xué)一調(diào))商朝擁有龐大的巫職機(jī)構(gòu)，史職人員附屬其下，天文歷法、典籍史料充斥著迷信色彩。西周祭祀、占卜、教育都由掌禮機(jī)構(gòu)管理，巫的地位低，史官等政務(wù)官職機(jī)構(gòu)擴(kuò)大。這一變化說明西周()A．宗教信仰思想淡化 B．治國理政觀念調(diào)整C．禮樂制度影響擴(kuò)大 D．國家管理機(jī)構(gòu)成熟答案：B解析：商朝崇尚鬼神，所以巫職機(jī)構(gòu)龐大，天文歷法、典籍史料都充斥著迷信色彩，而西周重視人事的作用，所以與鬼神相關(guān)的巫的地位降低，而政務(wù)官職機(jī)構(gòu)擴(kuò)大，故選B項(xiàng)。材料未涉及宗教信仰思想淡化，排除A項(xiàng)；僅憑材料無法得出禮樂制度影響擴(kuò)大的結(jié)論，排除C項(xiàng)；早期國家時(shí)代，國家管理機(jī)構(gòu)并不成熟，排除D項(xiàng)。15．(2025·山東名校聯(lián)考)周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來說明西周時(shí)期()A．血緣政治的完善 B．鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C．分封制度的成熟 D．中原文化的擴(kuò)展答案：D解析：西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在黃河中下游即中原地區(qū)，江西發(fā)現(xiàn)的西周文物呼應(yīng)了“周禮”，而江西位于長江中下游地區(qū)，說明西周時(shí)期的中原文化擴(kuò)展到該地區(qū)，D項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)血緣關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料無法反映鑄銅技術(shù)的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；材料與分封制度的成熟沒有必然聯(lián)系，排除C項(xiàng)。16．(2025·安徽安慶一中模擬)饕餮是商人信仰的圖騰，商代青銅器多有饕餮紋；“鳳鳥”則是周人信仰的圖騰，西周建立后，鳳鳥紋樣開始流行。商人重酒，周人禁酒，周公頒布禁酒令《酒誥》限制飲酒，周代青銅酒器大量減少。商周兩代青銅器的變化說明()A．祭祀成為青銅器的主要功能B．政權(quán)更迭影響文化生活C．商周時(shí)青銅文化達(dá)到了鼎盛D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)制度更新答案：B解析：青銅器紋因商周信仰不同發(fā)生變化，青銅酒器數(shù)量因商周政策不同發(fā)生變化，這說明政權(quán)更迭影響了文化生活，B項(xiàng)正確。材料僅僅提到青銅器的盛酒功能，排除A項(xiàng)；“青銅文化達(dá)到了鼎盛”主要表現(xiàn)在青銅器的數(shù)量和鑄造工藝等方面，材料沒有充分體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其與制度更新的關(guān)系，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．商周是中國早期國家的典型代表。閱讀材料，回答問題。材料一中國古代的青銅文明陜西周原博物館收藏西周中期的青銅器“衛(wèi)盉(盉：酒器)”，在蓋內(nèi)鑄有132字銘文，記載了在周恭王三年三月，矩伯為參加恭王的太常典禮，與裘衛(wèi)(掌管裘皮生產(chǎn)的小官)用朝覲的玉彰(一種玉器)、赤琥(赤色的虎皮)等物交換了13田土地(約合現(xiàn)在的1300多畝)，榮伯、定伯等執(zhí)政大臣命令有司主持雙方土地交易。通過這種途徑，裘衛(wèi)聚斂了大量財(cái)富。裘衛(wèi)家族的第三代，隨葬品享用“五鼎八簋”。按西周禮制：天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，卿士三鼎二簋。(鼎、簋是食器)材料二周克商以后，安撫殷商遺民，以為周用，同時(shí)選用各地的才俊，新創(chuàng)之周實(shí)際上是一個(gè)諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一個(gè)“天下”，不是一個(gè)“大邑”；周人的政治權(quán)利，造就了一個(gè)文化的共同體。周人克商，又承認(rèn)商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個(gè)文化秩序的延續(xù)。中國從此不再是若干個(gè)文化體系競爭的場合，中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)和求發(fā)展的長篇史詩?！幾栽S倬云《西周史》(1)從材料一中，你能汲取哪些有效信息？(2)歷史學(xué)家認(rèn)為，在西周時(shí)