2021-2022學年吉林省松原市油田高級中學高二上學期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，回答1~3題。略論思維的“情性”章炳元人類思維具有能動性和創(chuàng)造性，它能透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律，從而預見未來。愛因斯坦依據(jù)廣義相對論做出的光線偏折、引力紅移、引力輻射等科學預言，馬克思依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律做出的資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的科學論斷，表明了人類的思維具有多么驚人的科學預見性！不僅如此，人類的思維還能能動抱指導實踐，成為改造自然和社會的巨大物質(zhì)力量。社會生產(chǎn)和社會生活發(fā)展到今天這樣的現(xiàn)代化水平，充分顯示了被恩格斯譽為“地球上最美的花朵”的人類思維的巨大威力！然而，任何事物都有兩重性。人類的思維除了有能動性和創(chuàng)造性的一面外，又有保守性和“惰性”的一面；它既能跑到實踐的前面去指導實踐，又常常會落后于實踐而限制新事物發(fā)展。毛澤東同志曾列舉當年游擊戰(zhàn)爭的例子說：當斗爭發(fā)展使我們離開山頭跑向平地后，“我們的身子早已下山了，但是我們的思想依然還在山上”。這種思想落后于存在的現(xiàn)象，除去客觀因素外，正是思維“惰性”的反映。自然界的物體有一種保持原來運動狀態(tài)的“慣性”，因此靜止的東西你要讓它動起來必須下大力，而運動著的東西你要讓它停下來也必須花大勁。人們的思想也往往這樣：當一種新事物、新理論剛剛出世時，總會受到各方面的挑剔和反對，許多新發(fā)現(xiàn)往往就這樣被窒息于呱呱墜地之時；可是，對于已經(jīng)流行的觀點，即使有弊病也很難糾正。貝佛里奇在列舉科學史上許多這樣的事例后說：人具有一種“對新設(shè)想的抗拒心理”。席勒在談到這種抗拒心理時甚至這樣說：“這種惰性可被列為大自然的一項基本‘法則’?！毙纬蛇@種思維“惰性”的心理因素有三個。一是因循守舊。人腦有一種依據(jù)業(yè)已流行的傳統(tǒng)觀念，而不是依據(jù)面前的新情況作判斷、論是非的強烈傾向。當普朗克實際上已經(jīng)沖破經(jīng)典物理學框框，提出量子假說，向著微觀世界邁步時，他卻“作繭自縛”，仍然抱著傳統(tǒng)的觀念不放，力圖把自己的新理論納入經(jīng)典物理學的軌道，結(jié)果徒勞無益。而愛因斯坦正是敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，把普朗克的量子概念推廣到光的輻射和吸收上，創(chuàng)立了光的量子學說，在歷史上第一次揭示了微觀客體的波粒二象性。二是迷信權(quán)威。伽利略發(fā)現(xiàn)的“擺動定律”和“落體定律”，之所以遭到那么多人的譏笑和反對，就是因為他推翻了被奉為權(quán)威的亞里士多德的“擺幅短，需時少”和“重者下落快、輕者下落慢”的錯誤觀點。為此，伽利略深有感觸地說：“這些人甘心情愿做亞里士多德的奴隸，把他的什么話都奉為圣旨，一點兒不能違反。”三是怕犯錯誤。德國化學家維勒在從無機原料合成有機尿素后，卻在有機化學面前卻步了。其原因，在他給老師的信里說得很清楚：有機化學就像是一片“原始熱帶森林”，是“一片猙獰的、無邊無際的、使人沒法逃得出來的叢莽”，“也使人非常害怕走進去”?？磥恚悄懬雍秃ε鲁鲥e扼殺了維勒的創(chuàng)造性思維，使他畏縮不前了。我國著名的地質(zhì)學家李四光說得好：“科學的存在全靠它的新發(fā)現(xiàn)，如果沒有新發(fā)現(xiàn)，科學便死了！”扼殺了創(chuàng)造性思維，也就扼殺了科學的發(fā)展。經(jīng)濟體制改革是項開創(chuàng)性工作，要進行創(chuàng)造性思維，就要破除思維的“惰性”。倘若只會順著權(quán)威的思路和傳統(tǒng)的觀念去想，只會進行再生性的和習慣性的思維，那么我們的事業(yè)就不可能有開拓和進展。唯有跳出前人的思維窠臼，破除因循守舊、迷信權(quán)威、害怕出錯等“惰性”心理，才能充分發(fā)揮思維的能動性，使創(chuàng)造性思維的燦爛花朵盛開，結(jié)出豐碩的果實。（選自《語文讀本》第五冊第17課，武漢市教科院編著）1.下列對“思維惰性”這一概念內(nèi)涵的理解正確的一項是()（3分）A.人類思維常常會落后于實踐而限制新事物發(fā)展的心理特征。B.人類思維具有能動性和創(chuàng)造性，它能透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律，從而預見未來。C.人具有一種“對新設(shè)想的抗拒心理”，“這種惰性可被列為大自然的一項基本‘法則’”。D.人類的思維還能能動地指導實踐，成為改造自然和社會的巨大物質(zhì)力量。2.下列理解不符合原文意思的一項是()（3分）A.作者精辟指出了人類容易產(chǎn)生思維惰性的三個主觀原因——因循守舊、迷信權(quán)威、怕犯錯誤。B.本文充分發(fā)揮敢于質(zhì)疑的精神，對“地球上最美的花朵”——人類思維惰性產(chǎn)生的心理原因進行了深入的剖析。C.作者鼓勵人們打破傳統(tǒng)和權(quán)威的思維桎梏，克服思維的“惰性”，讓創(chuàng)造思維的花朵盛開。D.文中列舉了古今中外的大量事例和著名人物的許多言論，內(nèi)容翔實，深入淺出，卻又無堆砌之感。3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是()（3分）A.人類思維具有能動性和創(chuàng)造性，它能透過事物的現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，因而能自覺地控制思維“惰性”的產(chǎn)生。B.人類只要跳出前人的思維窠臼，破除因循守舊、迷信權(quán)威、害怕出錯三種“惰性”心理，就能充分發(fā)揮好思維的創(chuàng)造性。C.人類思維常常超前于實踐，又時時會落后于實踐，既能指導實踐，又限制新事物發(fā)展，所以人類難以駕馭。D.人腦中的固守現(xiàn)成流行的傳統(tǒng)觀念的傾向，使得人們無法對面前的新情況做出是非判斷。實用類文本閱讀.閱讀下面的文字，完成問題。材料一：非虛構(gòu)文學首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學中的合法性問題，也即“真實”在文學中的合法性問題。就文學而言，“真實”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學標準中，“真實”只是最低級的文學形式。韋勒克在《文學理論》中談到現(xiàn)實主義時認為，“現(xiàn)實主義的理論從根本上講是一種壞的美學，因為一切藝術(shù)都是‘創(chuàng)作’，都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”?！罢鎸崱睆膩矶疾皇撬囆g(shù)的標準。但是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實”和“真實”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實和真實?！澳莾河幸欢涿倒寤ā保@是物理真實，但這還不是文學。文學要求比物理真實更多的真實，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰種的，或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進入文學的層面，因為關(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學的核心。非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。20世紀50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當代事件的非虛構(gòu)文學作品的形式”。非虛構(gòu)文學融合了新聞報道的現(xiàn)實性與細致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀實的形式，傾向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實的社會問題和道德困境。一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨著“是否真實”的質(zhì)疑。假借“真實”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當以虛構(gòu)文學面目出現(xiàn)的時候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊；但當以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述就更具現(xiàn)實感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。非虛構(gòu)文學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談。作家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認為，通往文學的道路有多條，好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概念，從而使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關(guān)系進行新的思考和辨析。(摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實》)材料二：從概念的嚴謹性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)某些獨特的文體特征。譬如，它與報告文學、紀實文學頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強調(diào)話語表達的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考。同時，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀實性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。拋開概念的學理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，就是以《時代》周刊封面上的中國人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細節(jié)呈現(xiàn)中，傳達作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的獨特反思。無論是面對歷史還是現(xiàn)實，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當代作家習慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗。同時，它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入思考。現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實，由此導致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部，直面復雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。當然，這種以獨特的現(xiàn)場感和真實感作為主要審美目標的寫作，藝術(shù)性上有時會偏弱些。那些現(xiàn)實調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我認為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。(摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價值》)4.下列對“非虛構(gòu)文學(寫作)”的理解，不正確的一項是()（3分）A.非虛構(gòu)文學(寫作)頗有紀實性，不僅具有真相揭示和事實還原的意味，還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的特質(zhì)。B.非虛構(gòu)文學(寫作)享有“真實”優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時，就更具介入性、影響力和批判性。C.非虛構(gòu)文學(寫作)直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性姿態(tài)。D.非虛構(gòu)文學(寫作)雖不排斥敘事性，但強調(diào)獨特的現(xiàn)場感和真實感，少有感性抒情和詩性懷想，藝術(shù)性有時偏弱。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A.“非虛構(gòu)文學(寫作)”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學概念里的文學虛構(gòu)性本質(zhì)對立。B.“非虛構(gòu)文學(寫作)”概念在學理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)獨特文體特征，印證了其概念的嚴謹性。C.當代作家只有積極主動、深度介入社會歷史，進行“非虛構(gòu)”寫作，才對他們的虛構(gòu)性寫作大有裨益。D.材料一圍繞“真實”二字論述“非虛構(gòu)文學(寫作)”，材料二與材料一的角度不同，但同樣表現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學(寫作)的極大肯定。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二的主要觀點的一項是()（3分）A.“創(chuàng)造性的一個最好的標志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家承認壓根想不到會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！盉.“非虛構(gòu)為文學提供了一種生機，讓人物和故事具有某種實證性……保留可靠的真實經(jīng)驗和生活場地?！盋.“我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯護似的加上一句‘這是真事’，仿佛就立刻使它身價百倍?！盌.“我所掌握到的很多資料都是獨門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾越的時空，所以決定去馬來西亞作一次實地的旅行。”7.材料二論證充分，邏輯嚴密，請結(jié)合文本簡要分析。（6分）文學類文本閱讀.閱讀下面的文章。憐憫的高度張愛華那天，我和朋友到天安門的小吃城吃晚飯，心情都不錯。小吃城的臺階上，靠邊坐著一位盲人。天還亮著，我看得見他半睜半閉的眼瞼以及柔和的眉毛，他正沉浸在一本書里——手指在一本盲文書上像按動琴鍵。一個多小時以后，我們出來時天就黑了，盲人站在臺階上，只是一個模糊的輪廓，他身旁的水泥柱子是另一個輪廓。我們剛才吃飯時一直感慨夕陽西下的美麗，人生相聚的愜意；而他只是一個人，雙目失明，只有拐杖和一本書，黑夜降臨，他去哪里呢？他站在黑暗中越來越像一尊雕像。我朋友問他知不知道幾點了，盲人笑了笑說：“幾點了都沒關(guān)系?！彼曇艄?jié)制、有修養(yǎng)，好像生怕影響了別人。他說話的音量剛夠想聽他說話的人聽見：“這兒的空氣真好?！彼活櫴惆l(fā)內(nèi)心的恬靜和滿足，對來臨的夜晚毫不恐懼。“天上有星星嗎?”他問我們?nèi)?。他從山東來，就想“看看天安門、大會堂、毛主席紀念堂，明天到里面好好走走”。下了火車，是一個好心人把他引到這兒來的。他一口一個“好心人”，好像誰都是他可愛的鄰居。他還是關(guān)心著星星，關(guān)心著明天將去的地方多么令人激動。我們執(zhí)意要可憐他：“你吃什么？去哪里睡覺?”忙活了一陣，把他送到了旅館，我們才松了口氣，步行在北京街頭。初秋的北京，氣候溫和，走在哪條路上都那么好。我們一直說著剛才。他笑我為什么跑著去買水，好像慢些就會犯罪，我笑他滿街跑著找警察，好像要把罪過推給警察。說到這兒，我們就沉默了。無意中我們觸到痛處，碰上了實在的地方，說到了一個平時我們總是回避的詞兒：罪過。我們深知彼此，沒錯，就是罪過。人人都有罪，憐憫，有時可以幫助我們贖罪。見我郁悶，他趕緊解釋，希望我因為憐憫而快樂?！皯z憫不要沉重，對這種事，如果人人都順手搭一把就行了?！笔艿矫と说挠|動，夜晚顯得深刻起來。當你對一件事、一個人施以憐憫的時候，你還不知道你碰上的是什么人，如果他比你高尚，那么在整個過程中，你會發(fā)現(xiàn)是自己被憐憫著了，不易覺察的，只有內(nèi)心隱隱作祟的沉重感，繼而滲透全身的思索……，冷憫與被憐憫的對象已悄悄置換。記得我們走開時，盲人并沒有說什么謝謝，只是點著盲文書說：“《假如給我三天光明》，是這本書改變了我的人生。”高尚的憐憫是那么容易被忽略，不是被別的，而是被人們淺顯的善良忽略。一些時候，被憐憫者如同一座高耀的燈塔，而善良的憐憫者卻是被撫照的人。我想起了另一次登山游覽的經(jīng)歷。有靈魂的那個人身子卻被牢牢地固定在滑竿上，他正用深沉的目光送自己的靈魂飛抵高處。他本來想獨自坐在山腳下，別人都上山去好了。至于看景，他說：“所有的景都是一個景?！倍嗄贻喴紊?，他早已修煉出來了。但他沒能如愿，他不能走路，只能受制于人，尤其受制于親朋。沒人理解他的感受，他們甚至不了解他對他們的憐憫和愛。他又不能因此而憎恨他們，因為一切都是愛。無限的感受無人分享，人們只知道胡亂地抬他上山，先是輪椅，后是滑竿，在狹窄的碎石路上又換成了馬，最后是山地農(nóng)民的脊背。到山間休息的地方，他苦笑著，感謝朋友們把他折騰到此；而朋友們怎么回應他呢？不是坐在身邊聆聽他心靈的絮語，也不是安靜地感受山水的佳妙，而是——一個，又一個，還有一個，以猴子的姿態(tài)爬到樹上，朝他招呼、嬉笑，以這種平民的憐憫方式對待一個不幸殘損的貴族。這是我見到的最失敗的憐憫的例子，一方憐憫著，另一方也憐憫著，卻無法溝通。憐憫是一種居高臨下的情感。人與人之間的不平等才是憐憫產(chǎn)生的根源，其次才是善良，這導致了不顧精神內(nèi)容的憐憫的差異和錯位。將來有一天，人類的憐憫之情首先應該只是對著動物；現(xiàn)在還不行，憐憫的層次很難提高到歡呼和贊賞的高度。我常常帶著羨慕的眼神看著被憐憫的動物，我也常常對它們?yōu)E加憐憫。有一段時間，一對灰色的鴿子總飛落在我家的陽臺，樣子遭人愛憐。有一天，我用一個小塑料盒，裝上小米、面包屑，另一只裝上水，悄悄放到陽臺上?？墒牵且院?，它們再也沒來。用吃食聯(lián)絡感情，是人們慣用的手法，鴿子似乎不喜歡這樣。只有一次，我感受到了憐憫中包含的詩意。那是一個下午，在小公園的陽光下，忽然，在假山的另一邊，傳過來口琴的聲音。這種久違了的樂器，偶然而又動情地，在那個下午，直指舊人舊事，讓我在瞬間眩暈。又是一個拄著拐杖的人，我只能看清他的拐杖，看不清他的臉，他的臉埋在手里，和那只發(fā)出動人之聲的樂器貼在一起。這是一個不幸的人，可他和幸福的人并沒什么兩樣。我坐在離他不遠的亭子里，他在山下，我在山上，我憐憫的感情一會兒像蝴蝶，一會兒像夢，我飛舞著，沒有傷害。我詩意地享受著美妙的憐憫——誰憐憫誰忽然變得無所謂了，只要那種溫潤的感情存在就行。像所有要求不過分又有些自私的人一樣，我偷偷地啜飲著別人心底的汁液，也算是偷喝別人的酒吧。我不動，我就那么坐著……那一刻，全部憐憫都化成詩情——我知道生活有時很苦，可我又沒必要為此破費，不用跑過去以施舍的方式打擾別人，也不必求得誰的原諒，更不需要掩飾。憐憫是多么簡單啊。有時，它只需要你聽懂一句話，一支曲子。憐憫，也是一個人偶爾準確地捕捉住了什么。8.下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()（3分）A.“他站在黑暗中越來越像一尊雕像”，這句話運用比喻，形象地表現(xiàn)出這個盲人在“我”的心里就像一座雕像一樣偉岸和祟高。B.拄拐杖的人是一個藝術(shù)修養(yǎng)高、內(nèi)心恬靜、有精神追求的幸福的人，從他美妙的琴聲中，“我”感受到自己也受到了他的憐憫。C.“初秋的北京，氣候溫和，走在哪條路上都那么好”這句話運用了環(huán)境描寫和心理活動描寫，既表現(xiàn)了初秋的北京氣候宜人的特點，也能表現(xiàn)“我們”因幫助盲人而愉悅的心情。D.人與人之間的不平等是憐憫產(chǎn)生的根源，善良有時候也會導致憐憫的產(chǎn)生。用人類慣用的加強聯(lián)絡感情的方法去憐憫動物，可能導致憐憫的差異和錯位。9.圍繞“憐憫的高度”這個話題，文章是通過哪幾件事來展開的？請結(jié)合原文作簡要概括。（8分）10.根據(jù)你對本文的理解，聯(lián)系現(xiàn)實生活，談談我們該如何去實施憐憫。（4分）二、古詩文閱讀.閱讀下面的文言文，完成問題。（一）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（二）孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學以自隱無名為務居周久之見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則細儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）11.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()（3分）A.老子修道德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去B.老子修道/德其學/以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去C.老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之衰/乃遂去D.老子修道德/其學以自隱無名為務/居周久之/見周之/衰乃遂去12.下列對文中加粗詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()（3分）A.“關(guān)”，文中指函谷關(guān)，是古時長安與洛陽間的咽喉之地，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B.“書”，文中指老子所著的《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。C.玄孫，指曾孫的兒子或?qū)O子的孫子。老子的玄孫應是李宮的兒子，李宮的兒子應是李假的祖父。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。13.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()（3分）A.老子認為治事者要善于抓苗頭。因為他認為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。B.老子認為圣人要有高遠的追求。他強調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學習常人所不學習的道理，而不要妄動、妄為。C.關(guān)于老子，歷史上有不同的傳說。一是略早于孔子的道家學派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時代的老萊子，三是晚于孔子的太史檐。D.道學與儒學曾相互貶斥。世上信奉老子學說的人貶斥儒學，信奉儒學的貶斥老子的學說。但信奉儒學的司馬遷卻能為老子寫列傳，實屬難得。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。詩歌鑒賞閱讀下面這首古詩，完成1~2題。黍離①《詩經(jīng)·王風》彼黍離離，彼稷之苗②。行邁靡靡③，中心搖搖④。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗⑤。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎⑥。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？【注】①黍離：《毛詩序》認為“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也”。②黍：黍子，果實為小米。離離：繁茂。稷：高粱。③行邁：行走。靡靡：行走遲緩的樣子。④中心：心中。搖搖：心神不安。⑤穗：穗子。⑥噎：郁結(jié)而氣逆不能呼吸。15.下列對本詩的理解，不正確的一項是()（3分）A.“行邁靡靡，中心搖搖”寫詩人看到眼前景，行走遲緩，心神不定?！懊颐摇焙汀皳u搖”兩個疊音詞把詩人低首徘徊、流連忘返的情形表現(xiàn)得淋漓盡致。B.“不知我者，謂我何求”譯為“不了解我的人，問我尋找什么”；“此何人哉”譯為“這（指故國淪亡的凄涼景象）是誰造成的呢？”C.由《黍離》表達的對故國衰亡的悲情被稱為“黍離之悲”，用來表達亡國之痛，興亡之感?！峨x騷》就表達了“黍離之悲”。D.《毛詩序》“《黍離》，閔宗周也”中的“宗周”指西周王朝；“至于宗周，過故宗廟宮室”中的“宗周”指西周都城鎬京。16.“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”這樣的句子有極強的感染力，請結(jié)合全詩分析其抒情特點。（4分）默寫題17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人善于用典。《春江花月夜》中“_______________，_______________”兩句運用典故，暗含魚雁不能傳音信之意，兩人音信斷絕，相思無著落。（2）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應勤勉做事而謹慎言談、并向有道德的人學習以匡正自己的句子是“________________，________________”。（3）《將進酒》中顯示詩人對未來充滿信心的詩句是：“______________，______________?！比⒄Z言表達閱讀下面的文字，完成后面各題。詩歌是文學女神桂冠上的璀璨的明珠?，F(xiàn)代詩歌是指“五四運動”至中華人民共和國成立以來的詩歌。它誕生于“五四”新文化運動，()，以打破舊體詩格律形式束縛為主要標志的新體詩?！艾F(xiàn)代詩”名稱是1953年紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時提出確立并開始使用。代表新詩創(chuàng)始期最高成就的是創(chuàng)造社的主將、浪漫主義詩人郭沫若。“五四”時代各種社會矛盾的加深，面對________的現(xiàn)實，在________中因不滿現(xiàn)狀而陷入苦悶的廣大青年，迫切尋找激情噴發(fā)的方式表達個性解放的要求。他們在理想的憧憬中揭露封建黑暗，作為舊秩序的叛逆者而忠于自己的熱情和理想的一代人，很自然地從思想上接受浪漫主義，并用以作為藝術(shù)原則，指導自己的創(chuàng)作。這就是以郭沫若為代表的一批創(chuàng)造社詩人崇奉浪漫主義的動因。針對當時詩壇________現(xiàn)狀，他們沖破世俗的束縛，創(chuàng)作出大量________的詩作，令沉悶許久的詩苑清風驟起，形成獨有的浪漫主義詩風。18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)（3分）A.1953年紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時提出確立“現(xiàn)代詩”名稱開始使用。B.“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時提出確立的。C.1953年紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立提出“現(xiàn)代詩”名稱。D.“現(xiàn)代詩”名稱是1953年紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立提出的。19.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)（3分）A.它是適應時代的要求，以接近群眾的白話語言反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)科學民主的革命思想B.它以接近群眾的白話語言反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)科學民主的革命思想，是適應時代的要求C.它表現(xiàn)科學民主革命思想，以接近群眾的白話語言反映現(xiàn)實生活，是適應時代的要求D.它是適應時代的要求，表現(xiàn)科學民主的革命思想，以接近群眾的白話語言反映現(xiàn)實生活20.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?)（3分）A.風雨交加崢嶸歲月抱殘守缺驚世駭俗B.風雨如晦蹉跎歲月墨守成規(guī)憤世嫉俗C.風雨交加蹉跎歲月抱殘守缺憤世嫉俗D.風雨如晦崢嶸歲月墨守成規(guī)驚世駭俗21.參照示例中反駁方式，針對材料中的邏輯錯誤，作出兩種恰當?shù)姆瘩g。（4分）示例：問題語段：老張跟別人吵架了，想不到老張是這么一個討人嫌棄的人，他人緣肯定也好不到哪里去。反駁：①老張跟別人吵架原因很多，不能因此就說明老張討人嫌棄、人緣不好。②你和朋友吵架了，就能說你討人嫌棄、人緣不好嗎？問題語段：這所大學的圖書館的藏書非常豐富，可以肯定，這所大學一定是一所一流大學。反駁：①______________②______________22.閱讀下面的文字，完成問題。（10）冬天，一個適合和一切擦出“火花”的季節(jié)，這不，靜電又出現(xiàn)了。開車門的瞬間，脫毛衣的瞬間，我們經(jīng)常能感受到靜電的存在。不僅被電還到處放電……雖然靜電十分常見，但是我們也不能小看了它，如果不積極預防、及時釋放，靜電會給我們的生活帶來很多不便，成為冬季里的一大煩惱。那么，冬季來臨，_____________？一般來說，我們應盡量選擇柔軟順滑的絲綿類衣物，少穿易起靜電的化纖類衣物。針對常見的毛衣、針織衫等衣物，清洗時可提前用柔順劑浸泡一遍，或?qū)⑷犴槃┯盟♂專瑖姙⒂谝挛锷?，_____________，從而有效減少因摩擦產(chǎn)生的靜電。_____________，可在衣物之間夾進報紙，或?qū)⒓兠抟挛飱A放在編織衣物之間可以防止衣物摩擦產(chǎn)生靜電。1.在上面第二段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）2.請根據(jù)上面兩段文字，概括靜電特點。（4分）四、材料作文60分.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于600字的文章。上學時,父親騎著車載我時漸漸彎曲的脊背是感動;燈光下,母親臉上不知何時多出的皺紋是感動;膽怯時,老師鼓勵的眼神是感動;流淚時,朋友安慰的擁抱是感動;風雨中,雖然僅殘存幾片花瓣,但依然昂起頭顱的野花是感動;暮光中,守候在古老宮殿門前,見證歷史滄桑的那只孤單的石獅子是感動;閱兵式上,整齊的步伐、威武的身姿、堅毅的眼神也是感動;人生中。有那么多的感動;人生中的感動,給了我們那么多,那么多…請根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。要求選好角度,確定立意,明確文體(詩歌除外),自擬標題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。

參考答案1.A；2.B；3.D解析：1.B項，“人類思維具有能動性和創(chuàng)造性”說的是思維的創(chuàng)造性和能動性，而非思維“惰性”，不合題干要求。C項，“對新設(shè)想的抗拒心理”“這種惰性……”對概念內(nèi)涵的揭示不明確，應排除。D項，“人類的思維還能能動地指導實踐”說的是思維的能動性。2.“對‘地球上最美的花朵’——人類思維惰性產(chǎn)生的心理原因進行了深入的剖析”說法錯誤，恩格斯所言的“地球上最美的花朵”是指人類的思維，而不是思維的惰性。3.A項，“……因而能自覺地控制思維‘惰性’的產(chǎn)生”強加因果，況且文中并未提及思維惰性能自覺控制。B項，“只要……就……”推斷錯誤，文中指出的三種心理只是思維惰性形成的主觀因素，此外還有其他因素。C項，“……所以人類難以駕馭”強加因果，由前面的條件推不出“人類難以駕馭”的結(jié)論。4.C；5.D；6.D7.①采用多種論證方法，論證充分。采用舉例論證，以李輝、梁鴻的作品為例，證明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當代作家對歷史和現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入。采用對比論證，將不同作家進行對比，強調(diào)了“非虛構(gòu)寫作”對作家在介入性寫作方面的激發(fā)及意義。②論證客觀，既寫到“非虛構(gòu)寫作”的價值，也兼顧到其藝術(shù)性偏弱的不足。③用語嚴謹，“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認為”等表述嚴密，表現(xiàn)了論證思維的縝密。解析：1.“直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考”錯誤。原文說的是“直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考”。2.A.“因它與既有文學概念里的文學虛構(gòu)性本質(zhì)對立”錯誤。由原文“作家一方面被吸引……認為它與文學的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合”可知，“‘非虛構(gòu)文學（寫作）’作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮”有兩個方面的原因，選項以偏概全，且“本質(zhì)對立”的說法與原文不符。B.“印證了其概念的嚴謹性”錯誤。由原文“從概念的嚴謹性來看……它又呈現(xiàn)某些獨特的文體特征”可知，非虛構(gòu)文學（寫作）概念的嚴謹性有值得商榷之處。C.“只有……才……”說法絕對。原文說的是“如果當代作家都能夠抽出一些時間……這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助”。3.材料二的主要觀點是：“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當代作家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。D項中當作者感覺和歷史有隔閡時，決定作一次實地的旅行，體現(xiàn)了作家對歷史和現(xiàn)實積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入，可以作為材料二的論據(jù)。A項體現(xiàn)的是文學的創(chuàng)造性，B、C兩項體現(xiàn)的是非虛構(gòu)文學的“真實性”及其意義。4.本題考查學生對論證的把握能力。解答此類題，可以從論證方法、論證結(jié)構(gòu)、用語等方面思考。從論證方法上來看，本文主要采用了舉例論證和對比論證的方法。在論證“‘非虛構(gòu)寫作’表現(xiàn)了當代作家對歷史和現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入”這一觀點時，采用了舉例論證的方法，以李輝的《封面中國》和梁鴻的《中國在梁莊》《梁莊在中國》為例進行論證。同時，又將像李輝、梁鴻這樣的“非虛構(gòu)寫作”作家和那些僅僅通過媒介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實的一些作家進行對比，強調(diào)了非虛構(gòu)寫作對作家在介入性寫作方面的激發(fā)及意義。從用語來看，“從概念的嚴謹性來看，‘非虛構(gòu)寫作’無疑有值得商榷之處，因為它似乎涵蓋了虛構(gòu)之外的所有文體”中“似乎”一詞以及“依據(jù)我的閱讀感受和思考”“我認為”等表述嚴密，表現(xiàn)了論證思維的縝密。另外，材料二中，作者既寫到“非虛構(gòu)寫作”的價值，即它表現(xiàn)了當代作家對歷史和現(xiàn)實的積極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入，同時也指出了它的不足，如其藝術(shù)性偏弱，論證比較客觀。8.C；9.①“我們”貿(mào)然地對一個盲人施加憐憫，反而被受憐憫者撫慰關(guān)照。②親朋好友強加憐憫給輪椅上的人，卻讓他更加難受不堪。③“我”對鴿子濫加憐憫，卻讓它們警覺地逃離。④“我”靜靜地傾聽拄拐杖的人吹口琴，感受到了憐憫中包含的詩意。10.①憐憫是對遭遇不幸的人(或物)表示同情的一種感情。②它產(chǎn)生的根源是人與人之間的不平等，也源于人們發(fā)自內(nèi)心的善良。③憐憫有層次高下之分，有不顧精神內(nèi)容的同情式的憐憫、以贖罪的心態(tài)來進行的憐憫以及物質(zhì)施舍式的憐憫等等，這些憐憫層次都較低。我們只有拋棄居高臨下的情感，對遭遇不幸的人們在精神上予以足夠體貼、呵護、理解、尊重，以平視的眼光看待被憐憫者，才能享受到憐憫的美妙。④憐憫可以是相互的。有些遭遇不幸的人們實際上是精神上的貴族，在他們面前，那些善良的憐憫者卻往往成了被憐憫的人。因此，憐憫要看清對象，分清方式，不可貿(mào)然行之。⑤盡管實施憐憫時由于對對象不了解、不理解而無法帶來良好的預期效果，但憐憫總是必要的，它是美德和甘露。在這個世界上，缺少了一分憐憫，就多了一分冷漠，憐憫能給人間增添一分溫暖，更好地延續(xù)人類文明。解析：1.A項，這個句子在文中語境是“我們剛才吃飯時一直感慨夕陽西下的美麗，人生相聚的愜意；而他只是一個人，雙目失明，只有拐杖和一本書，黑夜降臨，他去哪里呢”，結(jié)合語境可知，比喻是說盲人像黑夜中的雕像一樣孤獨、落寞，無人關(guān)注。B項，錯誤原因是：說拄拐杖的人“藝術(shù)修養(yǎng)高”，于文無據(jù)，他實際上是個“不幸”的人；“我”受到了他的憐憫于文無據(jù)，“我”只是自己感覺受到了他的憐憫。D項中“憐憫的差異和錯位”主要出現(xiàn)在人與人之間，針對的是“精神內(nèi)容”。9.結(jié)合題干“圍繞‘憐憫的高度’這個話題，文章是通過哪幾件事來展開的”，明確目標。這是一道內(nèi)容歸納概括題。要牢記概括事件的答題模式：什么人，什么時間，什么地點，做什么事。10.本題考查對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。此處“你對本文的理解”并非是脫離文章的理解，其實是將作者的理解用自己的語言表述出來，同時要聯(lián)系現(xiàn)實。現(xiàn)實生活中我們實施憐憫的方式可能更多的是物質(zhì)方面的，卻忽略了心靈上、精神上的溝通。據(jù)此結(jié)合原文概括即可。11.C；12.C；13.A；14.（1）百姓行事，總是在接近成功的時候失敗。（如果能）像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，就不會有失敗的事。（2）有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。解析：1.“其學”為后面句子的主語，不需要斷開；“以……為務”，表完整意思。排除A項、B項，“見”的主語應該是“老子”，賓語為“周之衰”；“去”的主語也應該是“老子”，連詞“乃”連接前后兩個句子，“乃”前面需要斷開，排除D項。2.C項，“李宮的兒子應是李假的祖父”錯誤。結(jié)合“李宮的玄孫叫李假”分析，李宮的兒子應是李假的曾祖父。3.A項，“因此必須重視事物的苗頭”錯誤，原因分析不對應，應該是“必須重視細微和小節(jié)處”。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認為治事者要善于抓苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。而因為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視細微和小節(jié)處。4.參考譯文：（一）事情在穩(wěn)定的時候，就容易維持；在沒有定局的時候，就容易籌謀；在脆弱的時候，就容易分判；在微弱的時候就容易消散。在沒有發(fā)生困難的時候就要去做，在沒有發(fā)生紊亂的時候就要去處理。雙手摟得過的大樹，是從細小的幼苗生長起來的。九層高的樓臺，是從一堆土建筑起來的。千里的旅程是從第一步開始的。如果不遵照自然規(guī)律去做的人（為者），就會破壞它（道），堅持去做的人（執(zhí)者）就會失掉它。因為“圣人”實行“無為”，所以不會破壞它，不堅持去做（無執(zhí)），所以就不會失掉它（道）。人們做事往往在將要成功時候失敗了。（所以）像對待開始一樣慎重地對待結(jié)果，那就不會有辦不成的事。因此，圣人以沒有欲望為欲望，不重視難得的財物；學習棄絕學習的道理，而回到眾人所經(jīng)歷過的（無知無欲的）嬰兒狀態(tài)；（他只）能輔助萬物的自然發(fā)展，而不敢輕舉妄動。（二）孔子前往周都，想向老子請教禮的學問。老子說：“你所說的禮，倡導它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學問，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了一本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會見秦獻公時，曾預言說：“當初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確?？傊?，老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會上信奉老子學說的人就貶斥儒學，信奉儒家學說的人也貶斥老子學說?！爸鲝埐煌娜耍舜苏f不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎?老子認為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。15.A；16.①直抒胸臆。詩歌采用呼告的方式，直接抒發(fā)心中因周王朝顛覆、宗廟荒廢而悲傷的強烈情感，打動讀者。②重章復沓（重章疊唱）。詩歌三個部分反復詠唱，形成一唱三嘆、回環(huán)往復的效果，感人至深。解析：1.“詩人低首徘徊、流連忘返的情形”說法錯誤，應是表現(xiàn)“步履遲緩、心神不定的情形”。17答案：（1）鴻雁長飛光不度；魚龍潛躍水成文（2）敏于事而慎于言；就有道而正焉（3）天生我材必有用；千金散盡還復來18.B19.A20.D解析：1.本題考查語病。應先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。A項”創(chuàng)立……名稱開始使用”句式雜糅。C、D兩項“確立提出”詞序顛倒，應該改為“提出確立”。所以選B。2.本題是一道語境補寫題，解答此類題目，首先要理清句間關(guān)系，再根據(jù)語境合理推導出所要填寫的內(nèi)容。分析本題時要注意按照一定的順序來論述。在邏輯方面應按照先強調(diào)時代性，再到詩歌內(nèi)容，最后是格律形式的順序組合(要注意后一句中的提示詞語“格律形式”)；在內(nèi)容方面應按由“現(xiàn)實生活”到“科學民主的革命思想”的順序排列。所以選A。3.本題考查成語的運用能力。風雨如晦：風雨交加，白天如同黑夜一樣昏暗。形容局勢動蕩或社會黑暗。風雨交加：風雨一起襲來。比喻天氣惡劣。根據(jù)文中“面對____的現(xiàn)實”可知，選“風雨如晦”修飾“現(xiàn)實”合適，排除AC；崢嶸歲月：不尋常的日子。蹉跎歲明：虛度歲月。墨守成規(guī)：形容因循守舊，不肯改進。抱殘守缺：形容保守不知改進。驚世駭俗：因言行異于尋常而使人震驚。憤世嫉俗：對不合理的社會和習俗表示憤恨憎惡。根據(jù)最后一空“創(chuàng)作出大量______的詩作”，可知選“憤世嫉俗”修飾“詩作”合適。所以選D。21.答案：①評價大學有很多要素，藏書豐富并不能說明大學就一定是一流的。②書店里的圖書更多，你能說書店是一所一流大學嗎？解析：這是一道邏輯推理的題目，根據(jù)前面的例子先明確自己的觀點，然后依次為出發(fā)點進行推理得到不正確的結(jié)論，從而得出對方的觀點是錯誤的結(jié)論，此題先說“評價大學有很多要素，藏書豐富并不能說明大學就一定是一流的”，然后舉例“書店里的圖書更多，你能說書店是一所一流大學嗎？”來反駁語段中藏書豐富的大學一定是一流大學的邏輯。22.答案：1.①如何避免衣物產(chǎn)生靜電呢②可以使衣物變得柔軟順滑③在保管衣物的時侯;2.①冬季多發(fā)②十分常見③帶來不便④摩擦產(chǎn)生⑤可以預防;解析：1.第一空,根據(jù)前文“如果不積極預防、及時釋放,靜電會給我們的生活帶來很多不便,成為冬季里的一大煩惱”,以及后文“我們應盡量選擇柔軟順滑的絲綿類衣物,少穿易起靜電的化纖類衣物”推斷出此處填寫意思為“如何避免衣物產(chǎn)生靜電”的句子。第二處,根據(jù)前文“可提前用柔順劑浸泡一遍,或?qū)⑷犴槃┯盟♂?噴灑于衣物上”推斷出此處填寫“可以使衣物變得柔軟順滑”。第三處,根據(jù)后文“可在衣物之間夾進報紙,或?qū)⒓兠抟挛飱A放在編織衣物之間,可以防止衣物摩擦產(chǎn)生靜電”推斷出此處填寫“在保管衣物的時候”。2.根據(jù)“冬天,一個適合和一切擦出‘火花’的季節(jié),這不,靜電又出現(xiàn)了”“如果不積極預防、及時釋放,靜電會給我們的生活帶來很多不便,成為冬季里的一大煩惱”“冬季來臨,如何避免衣物產(chǎn)生靜電呢”可概括出“靜電冬季多發(fā)”;根據(jù)“開車門的瞬間,脫毛衣的瞬間,我們經(jīng)常能感受到靜電的存在。不僅被電還到處放電……”“雖然靜電十分常見”可概括出“靜電十分常見”;根據(jù)“我們也不能小看了它,如果不積極預防、及時釋放,靜電會給我們的生活帶來很多不便,成為冬季里的一大煩惱”可概括出“靜電帶來不便”;根據(jù)“冬天,一個適合和一切擦出‘火花’的季節(jié),這不,靜電又出現(xiàn)了”“可以使衣物變得柔軟順滑,從而有效減少因摩擦產(chǎn)生的靜電”“在衣物之間夾進報紙,或?qū)⒓兠抟挛飱A放在編織衣物之間,可以防止衣物摩擦產(chǎn)生靜電”可概括出靜電是“摩擦產(chǎn)生”的;根據(jù)“盡量選擇柔軟順滑的絲綿類衣物,少穿易起靜電的化纖類衣物”“針對常見的毛衣、針織衫等衣物,清洗時可提前用柔順劑浸泡一遍,或?qū)⑷犴槃┯盟♂?噴灑于衣物上,可以使衣物變得柔軟順滑,從而有效減少因摩擦產(chǎn)生的靜電”“在保管衣物的時候,可在衣物之間夾進報紙,或?qū)⒓兠抟挛飱A放在編織衣物之間,可以防止衣物摩擦產(chǎn)生靜電”可概括出“靜電是可以預防的”。14.答案：例文：點點滴滴的感動走在林蔭路中，是棵棵花草點綴著你的路；走在小溪邊，是朵朵浪花裝飾著你的路；走在生活中，就會有一顆顆心、一份份愛充溢著你的路。你可曾滿足？在每一件小事中，你是否學會了感動？歌聲中嘶聲大呼人間真情，電視劇中拼命演繹著海誓山盟，我想，那不是因為缺乏真情，只怕是不懂得感動?；蛟S有人認為“感動”當然要有那種“悲夫，壯哉”的驚人之舉。這固然不錯，我們?yōu)椤帮L蕭蕭易水寒，壯士一去兮不復返”的蒼涼悲壯而感動；我們?yōu)椤笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘”的隔世之愛而感動；我們也為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的為國捐軀而感動。然而人生不會每天都會有驚心動魄的事件發(fā)生，難道就說生活空虛嗎？非也，“看似平凡最奇崛”。往往真正的美存在于平凡之中，我們更因為此而感動。羅丹曾經(jīng)說過：“世間不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覀儾粦恢匾暯Y(jié)果，而不在意那組成生活的點點滴滴：川流不息的路口，盲人拐杖的另一端被牽起來，徑直把他領(lǐng)過那片車笛聲，隨后又不留