認(rèn)知=真知？2025-3-22【2025屆廣一?！?/p>

人們認(rèn)知世界的方式是多樣的,蘇軾“至絕壁下”而認(rèn)知到石鐘山命名的由來,現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認(rèn)知事物的面貌。然而,這些認(rèn)知就等同于真知嗎?

請明確立場和觀點(diǎn),結(jié)合材料寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。思考1：為什么這些認(rèn)知不等同于真知？思考2：真知的本質(zhì)是什么？如何判斷認(rèn)知是否達(dá)到真知？真知——對事物本質(zhì)的深刻的理解和準(zhǔn)確的把握，對現(xiàn)象背后規(guī)律的揭示。直接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐獲得——即便如此，也無法形成規(guī)律性的真知間接經(jīng)驗(yàn)，外界輸入——即使有大量實(shí)驗(yàn)，也無法判斷真?zhèn)蝒g:1.學(xué)習(xí)各種學(xué)霸解題技巧，即使瘋狂實(shí)踐，無論成或敗，你能否判斷這種技巧的真假？2.蘇軾實(shí)地考察石鐘山，得出結(jié)論蘇軾《石鐘山記》：探究“石鐘山”的起名緣由——如果沒有官方記載，那永遠(yuǎn)都無法獲得真知（誰說的有邏輯就是真的）酈道元：水石相擊——無法自洽（邏輯不合理，石頭不可能有這么大的響聲）唐代李渤：人敲擊石頭發(fā)出的聲音——更加無法自洽（邏輯不合理，哪里都有這種情況）蘇軾：親自體察，有個大窟窿的石頭在水中央，風(fēng)+水——形成腔體內(nèi)共振——石鐘山發(fā)出“鐘聲”（因此得出命名緣由，自認(rèn)為的，較為合理的解釋）但是從某種程度上來說，這個具有主觀性，是自我認(rèn)知的“真知”，并非絕對真知判斷某個認(rèn)知是否為真知，絕對不是看它邏輯是否成立，因?yàn)闊o論認(rèn)知是否高級、正確，都能找到合理自洽的理由！！認(rèn)知——主觀性、片面的（個人固有認(rèn)知、人生經(jīng)歷、教育文化、所站立場）認(rèn)知——時效性、階段性（不斷變化的過程）eg:初中階段學(xué)習(xí)VS高中階段學(xué)習(xí)一般認(rèn)知≠真知所以，沒有絕對真知，只有“相對真知”（相對高級的認(rèn)知——長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光）eg:高中階段VS大學(xué)階段思考3：絕對真知無法獲得，那么相對真知呢？如何趨近于真知？在追求真知的過程中該秉持怎樣的態(tài)度和方法？將實(shí)地考察與網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知互相結(jié)合，取長補(bǔ)短，同時秉持審慎、質(zhì)疑的態(tài)度，泰然接受一切變化，借機(jī)提升自己的認(rèn)知維度，以趨近于真知。eg:先利用網(wǎng)絡(luò)媒介了解大致信息，確定方向；再進(jìn)行實(shí)地考察驗(yàn)證；最后對獲取的信息進(jìn)行核實(shí)、深入思考，以免陷入經(jīng)驗(yàn)主義。一、立意參考正向立意：主體內(nèi)容可闡述親身實(shí)踐，目見耳聞和通過網(wǎng)絡(luò)等媒介獲得認(rèn)知的正面意義，同時結(jié)合兩種方式的局限來表達(dá)如何將兩種方式相結(jié)合，相互補(bǔ)充驗(yàn)證，才能更接近真知。反向立意：可以分析“親身實(shí)踐”獲得直接經(jīng)驗(yàn)和利用網(wǎng)絡(luò)等媒介獲得間接經(jīng)驗(yàn)的局限性，同時結(jié)合兩種方式的合理性，從而提出獲得真知的正確方式。辯證立意：可提出應(yīng)對比兩種認(rèn)知方式，闡述只有將實(shí)地考察等親身實(shí)踐與利用網(wǎng)絡(luò)等媒介相結(jié)合，并經(jīng)過思考、驗(yàn)證才能趨近真知。探討在不同場景中不同認(rèn)知方式的合理運(yùn)用，從而促進(jìn)個人發(fā)展。二、避免誤區(qū)X簡單比較古今認(rèn)知方式優(yōu)劣（如“網(wǎng)絡(luò)比實(shí)地考察更高效"）X空談“實(shí)踐出真知”而未觸及認(rèn)知本質(zhì)X僅羅列認(rèn)知工具發(fā)展史，缺乏哲學(xué)思辨X避免片面否定網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知（需肯定其高效性）X防止陷入“復(fù)古主義”（強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)實(shí)踐的現(xiàn)代價值）X警惕絕對化表述（真知具有相對性、過程性）三、結(jié)構(gòu)安排開頭引出主題，說明認(rèn)知方式的多樣性和問題。中間分論點(diǎn)可能包括：①直接經(jīng)驗(yàn)的價值與局限(蘇軾的例子)；②網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的優(yōu)勢與風(fēng)險；③如何結(jié)合不同方式，通過驗(yàn)證和批判性思考達(dá)到真知。結(jié)論部分，強(qiáng)調(diào)真知需要多維度探索和理性判斷。四、示例：《破認(rèn)知之繭，綻真知之光》論點(diǎn)：在復(fù)雜多變的時代，唯有突破傳統(tǒng)實(shí)地考察與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的固有局限，以深度思考、理性甄別為翼，方能破認(rèn)知之繭，綻放真知之光，實(shí)現(xiàn)對世界全面、準(zhǔn)確且深刻的認(rèn)知。分論點(diǎn)：1.洞察傳統(tǒng)，實(shí)地認(rèn)知之困與思【蘇軾、李四光、徐霞客、李時珍……】2.審視當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知之利與弊【網(wǎng)絡(luò)迅捷、AI發(fā)展、信息虛假、謠言……】3.融合思辨，破繭求光之途與徑【融合實(shí)地考察和網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知、理性思辨、提升自我能力】五、思辨示范（一）反觀網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知，便捷性與海量信息是其顯著優(yōu)勢，輕點(diǎn)鼠標(biāo)，世界萬象盡收眼底。但繁榮背后，危機(jī)四伏。自媒體為奪眼球炮制虛假內(nèi)容，片面觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)肆意蔓延，養(yǎng)生謠言、歷史曲解誤導(dǎo)大眾認(rèn)知。有人可能認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)信息雖雜亂，但只要自身有辨別能力，便能取其精華。然而，在信息洪流的沖擊下，即便擁有較強(qiáng)辨別力，也難免會在海量信息中迷失，且大眾的信息辨別能力參差不齊，網(wǎng)絡(luò)虛假信息的危害依舊廣泛存在。（二）現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知則以其便捷性與海量信息，為我們打開了一扇通往世界的新窗口。輕點(diǎn)鼠標(biāo)，古今中外的知識便如潮水般涌來。我們可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看全球各地的實(shí)時景象，了解最新的科研成果，閱讀不同文化背景下的思想著作。網(wǎng)絡(luò)打破了時空的限制，讓我們能在瞬間獲取豐富的信息。但網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，其中不乏為了吸引眼球而編造的虛假內(nèi)容，以及碎片化缺乏深度的知識。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)中，片面甚至錯誤的觀點(diǎn)也時有出現(xiàn)，容易誤導(dǎo)我們的思維。有人認(rèn)為，只要自身具備辨別能力，就能在網(wǎng)絡(luò)中汲取精華。但在信息爆炸的時代，即便我們擁有較強(qiáng)的辨別力，也難免會在海量信息的沖擊下分散精力，難以精準(zhǔn)地篩選出真正有價值的知識。1號文（951/59）持理性頭腦，探事物真知?古有蘇軾夜泊絕壁之下認(rèn)識到石鐘山命名的由來，今有人們利用網(wǎng)絡(luò)媒介去認(rèn)知事物的面貌。人們認(rèn)知世界的方式多樣且各具特色，但我認(rèn)為：上述認(rèn)知并不等同于真知?！揪o扣材料，明確地回應(yīng)命題者的提問】在復(fù)雜的社會下，我們應(yīng)持理性頭腦，探索事物真知?！窘又?，順理成章地提出自己的觀點(diǎn)】?通過實(shí)踐獲取的認(rèn)識不一定在任何時段都是真知?；貞浱K軾夜泊絕壁之下，他親身體悟“吾方心動欲還而大聲發(fā)于水上”，并由此認(rèn)識到石鐘山命名的來源。然而經(jīng)過后世的實(shí)地考察，其認(rèn)知依然存在部分紕漏，仍與真知存在距離。實(shí)踐固然是獲取真知的途徑，但不可否認(rèn)的是實(shí)踐也會受到具體實(shí)踐水平、思維方式、主體客體等條件制約。蘇軾因身處特定歷史情境，缺乏足夠的認(rèn)識工具，因而認(rèn)知產(chǎn)生部分偏差實(shí)屬人之常情。?通過網(wǎng)絡(luò)搜集來的各方訊息構(gòu)成的認(rèn)識也并非真知。還記得過去有一定權(quán)威的媒體CGTN發(fā)布“袁隆平去世”的不實(shí)信息引得眾人在袁老還未離世時跟風(fēng)追悼；亦或是博主“影子不會說謊”打假獲得流量和大眾的信任，最終其賬號查封，眾人才得知其帶貨的真實(shí)面目；更不用說網(wǎng)絡(luò)平臺上的偽科學(xué)、大反轉(zhuǎn)等等，都向我們警示了“利用網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識事物”的不完全可靠性?！緝啥挝淖殖薪釉掝}，分析材料中的兩種認(rèn)知方式存在的局限性，回扣材料拋出的問題】

?這樣看來，蘇軾通過實(shí)踐、人們利用網(wǎng)絡(luò)都沒能獲取真知，這意味著上述認(rèn)識世界的方式失去意義嗎？并不是。【巧妙利用設(shè)問，過度自然，繼續(xù)思考】我們身處于萬物互聯(lián)的信息時代，其實(shí)我們擁有了前所未有的認(rèn)知世界的優(yōu)越條件，不同于過去蘇軾認(rèn)識工具受限、漁工水師雖知而不能言的情況，我們通過網(wǎng)絡(luò)可以“目光直探遠(yuǎn)空深海，側(cè)耳可聞萬里悲喜”。誠然有些時候網(wǎng)絡(luò)上存在競爭性真相或是虛假片面的信息，但值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)同時向我們展示了更加多元的視角與全面的信息，為我們認(rèn)知事物提供豐富依據(jù)以不至于產(chǎn)生過多偏差。但同時，盡管現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)，我們?nèi)圆荒苻饤墝?shí)踐這一獲取真知的法寶，常言道：“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！比绻艞夁@一方式，認(rèn)識便喪失了保障?！娟U明實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)都是我們獲得真知的途徑，充分體現(xiàn)了思辨性，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)】?由此觀之，為了認(rèn)知世界、獲取真知，我們既須巧妙利用網(wǎng)絡(luò)，也須親身實(shí)踐；持理性頭腦，探事物真知。身處信息時代，面對網(wǎng)絡(luò)上五花八門的信息，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的媒介素養(yǎng)，警惕所謂的“真實(shí)感”，抽絲剝繭，以至于撥開云霧見月明，力求全面而理性。同時常懷實(shí)踐的毅力與勇氣，大膽來探索、小心求證，最后獲得真知?！咎岢鼋ㄗh，給出舉措】?“徒臨川以羨魚，俟河清乎未期?！弊屛覀冃袆悠饋戆?，運(yùn)用多樣的方式，持理性頭腦，探事物真知。如此，則放中流，達(dá)彼岸！【引用名言，發(fā)出呼吁，回扣論點(diǎn)】2號文（982/56）多樣方式使認(rèn)知成為真知?哲學(xué)意義上認(rèn)知是主觀的，而真知則是客觀的。認(rèn)知經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)才可轉(zhuǎn)化為真知。然而實(shí)踐不僅局限于考察、學(xué)習(xí)，而是要以多樣的方式認(rèn)識同一事物，力求全面客觀地反映事物。因而，依筆者言，無論是蘇軾“至絕壁下”而認(rèn)知石鐘山之名，亦或現(xiàn)在利用網(wǎng)絡(luò)形成的對事物面貌的認(rèn)知都不能等同于真知?！久鞔_立場觀點(diǎn)】?何謂真知？真知是對客觀存在具有普遍意義的真理性認(rèn)識，也有其客觀性的一面。真知絕不是某一個個體亦或某一種方式就能夠獲取的。而認(rèn)知僅僅只是一個人對通過一種方式對事物形成的淺表認(rèn)識。二者有著絕然的區(qū)別?！竞诵母拍罱缍ā?親歷考察獲得的認(rèn)知受主觀因素、外部條件影響，是局限的，并不具有真知的真理性。蘇軾夜泊絕壁之下而認(rèn)知石鐘山命名的由來。他的認(rèn)知來源于所見的“空中而多竅”與所聞的“窾坎鏜鞳之聲”，卻忽視了命名本身是受命名者主觀因素影響的，而這恰恰難以判定。對于這一問題的答案是否是真知，或許只有山石本身知曉。也許未來會有如蘇軾否定“自以為得其實(shí)”的李渤的情況再現(xiàn)。真知是隨著歷史的發(fā)展才得以漸漸浮現(xiàn)的?！咎K軾的實(shí)踐考察獲得的認(rèn)知存在局限，回扣問題】?現(xiàn)在人們通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知事物的面貌，實(shí)際上是建立在千千萬萬個個體通過親歷考察而形成的主觀認(rèn)知之上的，自然也非真知。小紅書及抖音上大量有關(guān)旅行的信息噴涌而出，無數(shù)展現(xiàn)迪拜紙醉金迷，如人間天堂的短視頻讓網(wǎng)民不自覺地形成對迪拜即富人聚集地的固有認(rèn)知；可事實(shí)卻大跌眼鏡，當(dāng)?shù)厝杂胸毭窨?，甚至有固有認(rèn)知的面紗遮蓋下的詐騙團(tuán)伙?！九e例說明通過網(wǎng)絡(luò)獲得的認(rèn)知存在弊端，回扣問題】?誠然，網(wǎng)絡(luò)讓我們能一眼看盡世界，為我們認(rèn)知事物提供了更便捷的方式、更豐富的信息。但網(wǎng)絡(luò)就像魔術(shù)師手中那張絲絨幕布。于網(wǎng)絡(luò)之所見，皆他人欲我見之見。幕布之后對事物認(rèn)知的加工恰恰是我們無法看見的。雙眼既已被蒙蔽，遑論獲得真知？【承接上段，繼續(xù)議論網(wǎng)絡(luò)獲得認(rèn)知存在風(fēng)險，難以收獲真知】?唯有通過多樣的方式，從多個方向與角度認(rèn)知事物，才有可能使認(rèn)知成為真知。在多樣的認(rèn)知方式中修正已有的認(rèn)知，使之盡可能成為客觀真理，才可形成真知，為實(shí)踐作正確指導(dǎo)。黃旭華在上海交通大學(xué)的學(xué)習(xí)中初步認(rèn)知核潛艇是為何物，后又通過美國產(chǎn)的核潛艇玩具進(jìn)一步認(rèn)知核潛艇的形制，最后以放大鏡讀典籍，以身試潛于細(xì)微處，并于實(shí)踐中洞察核潛艇之奧秘，提出形成研制核潛艇的真知，為該事業(yè)提供經(jīng)年不衰的真知灼見。真知必然是多方位認(rèn)知的產(chǎn)物?！九e例科學(xué)家認(rèn)知，說明真知的獲得需要多種方式】?多樣化的認(rèn)知方式是挖掘真知的基礎(chǔ)，但在認(rèn)知深化成真知的過程所形成的認(rèn)知絕不等同于真知。唯有像扶植幼苗，使其參天那樣，以新認(rèn)知深化原有認(rèn)知，使之不偏不倚，才能獲得真知?！疽浴胺鲋灿酌纭钡谋扔魇帐?，呼應(yīng)開篇意象。層次遞進(jìn)清晰，邏輯鏈條完整。若能增設(shè)過渡段強(qiáng)化段落間因果關(guān)聯(lián)則更顯精妙?！俊咀魑念}目意在引導(dǎo)考生討論認(rèn)知方式和真知的關(guān)系，而不是僅限于討論蘇軾的和網(wǎng)上的認(rèn)識是不是真知，作者能撥開這些繚繞的迷霧，準(zhǔn)確把握命題意向，實(shí)屬不易。論述過程中抓住蘇軾的實(shí)踐認(rèn)知的個人視角的主觀性，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的間接經(jīng)驗(yàn)的弱點(diǎn)以及網(wǎng)絡(luò)傳播的不可靠性，精辟論述其非真知性，也顯示作者識見的精辟?！?號文（712/38)

?認(rèn)知好比一束光，照亮了漆黑的前方，它讓我們得以窺探事物的本質(zhì),讓我們更全面地認(rèn)識這個繽紛的世界。?當(dāng)我們正在呀呀學(xué)語之時，我們就對事物有了初步的認(rèn)知，比如水是清涼的、柔軟的，小狗是溫暖的、干燥的。而再當(dāng)我們長大一點(diǎn),我們就又會有新的認(rèn)知：開水會將人燙傷，小狗在別人家里會咬人。這些不同的認(rèn)知都是我們認(rèn)識世界的關(guān)鍵認(rèn)知，讓我們對不同事物有了不同的著法和觀點(diǎn)。?認(rèn)識事物，我們應(yīng)從更加全面的角度出發(fā)。坊話說，未知全貌，不予置評。人不應(yīng)片面地理解事物，而當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)，就好比一本巨大的《羅生門》，同樣的事件，不同的角度不同的說辭，說得天花亂墜。像去年火爆網(wǎng)絡(luò)的“胖貓”事件，死者家屬的片面之詞，就使得一個可憐的女青年被網(wǎng)民不休討伐，同時網(wǎng)民們自發(fā)組織祭奠”胖貓”，導(dǎo)致了約有94噸食物被浪費(fèi)，造成社會混亂。這就如同《羅生門》中,武七、女人，乍看各執(zhí)一詞，讓原本簡單的事變得撲朔迷離?？梢?，全面認(rèn)知事物是多么的重要。?認(rèn)識事物，我們應(yīng)有自己的見解，不能人云亦云?，F(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)購物平臺充斥著各種虛假宣傳和各類博主”種草”，造就了各種熱門風(fēng)格。審美是多元化的，但我們應(yīng)有"審”的前提，而不是隨波逐流、盲目地說“好“。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊,許多不懷好意之人乘機(jī)發(fā)布不實(shí)信息，使得網(wǎng)民落入陷阱輕則影響你全面認(rèn)識事物，重則受騙導(dǎo)致人財(cái)兩空。正如同“胖貓”事件，多少不明真相、沒有判斷力的網(wǎng)民，受中到死者“胖貓”家屬的蒙騙，人云亦云地參與到這場網(wǎng)絡(luò)聲討中。因此，要認(rèn)識事物，認(rèn)識世界，擁有自己的看法，不人云亦云、隨波逐流，也是非常重要的。?作為新時代的中學(xué)生，我們應(yīng)正確認(rèn)識世界，緊跟時僅步伐，為中國社會主義建設(shè)提出自己獨(dú)到的，有益的見解，不忘初心，向前奮進(jìn)。本文未能圍繞材料話題展開，只談“認(rèn)知”，未涉及到“真知”。全文基本脫離材料主體內(nèi)容，沒有表明立場——“是否同于真知”，完全忽略材料“蘇軾的認(rèn)知方式”。偷換關(guān)鍵詞，將“認(rèn)知”在中途偷換為“認(rèn)識”。段落之間和主體段落的分析缺乏邏輯性。沒有標(biāo)題。8號文（703/43）認(rèn)知并非真知，求索方為答案?認(rèn)知世界的方式多種多樣，從書籍到網(wǎng)絡(luò)，從耳聽途說到目見耳聞，無不是認(rèn)知世界的方式。可認(rèn)知并不定等同于真知，我們的認(rèn)知之中既包含了真知灼見，也包含了謊言謬論。在這三中，我們必須不斷求索，方能獲得其中的真知，并發(fā)掘新的真知。?誠然，在我們的認(rèn)知中有許多的真知。從古代孔孟的仁愛講禮到如今的“嫦娥”奔月探索月球奧秘。人類在不斷地求索和驗(yàn)證中發(fā)現(xiàn)了許多真知，而我們的認(rèn)知也正是構(gòu)建在這些真知之上。這些真知讓我們更好地了解這個世界真正的面貌。我們從古代的五行說到如今的元素周期表，從女媧造人到達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說，從天圓地方到地球，我們在求索驗(yàn)證中不斷地改