《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊1.社會歷史的決定性基礎(chǔ)練習(xí)

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

材料二

政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

材料三

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。

歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。

1．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．決定社會歷史的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。

B．經(jīng)濟(jì)關(guān)系還包括地理基礎(chǔ)和先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

C．政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約，同時又反過來影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

D．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

2．下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個共同的計劃，不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造歷史。

B．在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯的。

C．透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。

D．人們所研究的領(lǐng)域如果遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就越接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們在它的發(fā)展中看到的偶然性就越多。

3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點的一項是（）

A．中國特色社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

B．改革開放理論是由于人們對社會生產(chǎn)力現(xiàn)實不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)等。

C．中央紀(jì)委與中央監(jiān)察委員會合署辦公，是為了推動社會、經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。

D．人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。

4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要分析。

5．唯物史觀在承認(rèn)偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時，并不排除偶然因素。請結(jié)合抗擊“新冠病毒"的英雄事跡，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下文，完成下列小題。

社會歷史的決定性基礎(chǔ)

尊敬的先生：

對您的問題回答如下：

（1）我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡?，人們撰寫科學(xué)史時習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。

（2）我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點不應(yīng)當(dāng)忽視：

（a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。

歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。

在德國，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！

此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后來又在《費爾巴哈》最后一章里談到了。

請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；

可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。

請代我……先生問好并代我感謝送來……，它使我十分高興。

致以崇高的敬意。

您的弗·恩格斯

6．以下哪一項可能不屬于第一部分加點詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容（）

A．電荷性質(zhì)B．電磁感應(yīng)C．電力運用D．電流成因

7．對第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是（）

A．國家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

B．經(jīng)濟(jì)狀況惡化動搖了德國封建統(tǒng)治。

C．宗教藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)難以施加影響。

D．改造社會可以無視當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

8．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A．如果費迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。

B．王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。

C．研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。

D．歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。

9．以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項是（）

A．參與革命實踐B．把握總體關(guān)聯(lián)C．研讀經(jīng)濟(jì)史D．多讀馬恩原著

10．本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。

閱讀下面文字，回答各題。

我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點不應(yīng)當(dāng)忽視：

（a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。

11．下面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析和表述，不正確的一項是（）

A．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的基礎(chǔ)，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。

B．經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)，科學(xué)技術(shù)也包括在內(nèi)。

C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，也決定著社會階級的劃分。

D．在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括它賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和由歷史沿襲下來的各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，以及圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

12．下面分析和表述，不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A．恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素不是唯一的決定性因素，批判了把馬克思主義和歷史唯物主義當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)唯物主義"的謬論。

B．為了說清楚“反作用”是一種什么樣的作用，恩格斯舉例指出了上層建筑諸因素產(chǎn)生的方式和方法。

C．恩格斯從廣義上考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把“一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式"都看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這樣地理環(huán)境、種族和一定社會的外部環(huán)境等都屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。

D．恩格斯強(qiáng)調(diào)要把歷史唯物主義當(dāng)作研究社會歷史問題的指南，不能簡單化、教條化、庸俗化。

13．恩格斯為何要“談?wù)勊^偉大人物問題”？

14．恩格斯說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。"請談?wù)勀銓Χ鞲袼惯@一觀點的看法。

15．學(xué)習(xí)恩格斯《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》這封書信的重要意義是什么？

16．下列對課文《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．這封書信中所談到的問題不僅僅是給瓦爾特·博爾吉烏斯的回答，而且是對一種思潮的回答，體現(xiàn)了恩格斯晚年的思想對馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展。

B．政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。它們都互相作用但很難對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。

C．第9段的目的是告訴瓦爾特·博爾吉烏斯，要注意從整體上理解自己的觀點，不要因為個別字句而曲解。

D．經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系影響有多大，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

17．下列對課文《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》的理解，不正確的一項是（）

A．本文主要闡明了生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)的問題。

B．恩格斯認(rèn)為“技術(shù)”決定著統(tǒng)治方式、國家形態(tài)、法的形式。

C．歷史的發(fā)展是偶然性和必然性的統(tǒng)一。

D．作者列舉流體靜力學(xué)和電的例子，目的在于說明技術(shù)對科學(xué)的推動作用，也就是技術(shù)依賴于科學(xué)。

18．本文《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》的論證思路是怎樣的？請簡要概述。

二、語言文字運用

19．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會通過的黨章，特別是黨章的總綱中，就是_________著群眾路線的精神的。

②他多次到這一帶農(nóng)村地區(qū)_________，研究這里的風(fēng)土人情。

③因為一次_________的機(jī)緣，他倆一見如故，結(jié)為至交。

A．貫串考察偶然B．貫穿考察偶爾

C．貫穿考查偶然D．貫串考查偶爾

20．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（）

A．觸目/貶黜沏茶/堆砌復(fù)辟/開辟

B．貢品/供品貶謫/嫡系忖度/度量

C．發(fā)酵/校驗嗔怪/縝密雋永/雋秀

D．撰寫/編纂粗獷/曠達(dá)掙扎/駐扎

21．下列各項中加點成語的使用，全都不正確的一項是（）

①他的文章敢于正視現(xiàn)實，大膽地評論時政，尖銳地諷刺各種不正之風(fēng)，這在那個假話盛行的時代，無疑是空谷足音。

②這個書展，究竟有什么樣的魅力，能讓讀者在烈日下排隊，一擁而入？

③本來膽小內(nèi)向、不出名的他卻因一次打架事件而名噪一時，鋃鐺入獄。一時的沖動摧毀了美好的未來，對此他后悔莫及。

④很多編劇缺乏對生活的體驗和挖掘，閉門造車，炮制了眾多有違歷史事實和生活常識的劇本，引起了觀眾的反感。

⑤室外寒風(fēng)凜冽，室內(nèi)春意融融。為了歡迎各位的到來，我們略備薄酒，借花獻(xiàn)佛，希望各位開懷暢飲，盡興而歸。

⑥古希臘文化張揚(yáng)個性，放縱原欲，打破了世俗與神圣之間壁壘森嚴(yán)的對立狀態(tài)，在最平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了美。

A．①③⑥B．②④⑥C．①④⑤D．②③⑤

22．下列詞語中有錯別字的一組是（）

A．尊敬

資料

圍繞

多愁善感

B．貿(mào)易

障礙

唯一

奴顏婢膝

C．偶然

成熟

領(lǐng)域

相互交措

D．枯燥

撰寫

按照

實用價值

23．下列詞語中加點字的讀音，完全正確的一組是（）

A．氏族（sì）惰性（duò）庸人（yōng）

B．疲憊（bèi）虔誠（qián）純粹（suì）

C．獨裁（cái）扮演（bàn）編纂（zuǎn）

D．范例（fán）闡述（chǎn）崇高（chóng）

閱讀下面的文字，完成各題。

人類社會發(fā)展史，就是一部落后生產(chǎn)力被先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代、以文明取代蒙昧、從隔絕到聯(lián)通、由封閉到開放。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義深刻揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨的成立、社會主義基本制度在中國的確立、中國特色社會主義的創(chuàng)立和發(fā)展，就是中國人民運用唯物史觀分析歷史趨勢、解答時代之問的必然結(jié)果。

人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力。回顧百年黨史，中國共產(chǎn)黨堅持人民主體地位，代表人民根本利益，站在時代前列，把握歷史規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，推動中國發(fā)生了翻天覆地的變化。輝煌成就彪炳史冊，偉大使命任重道遠(yuǎn)。

歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者，機(jī)遇總是垂青有理想、有擔(dān)當(dāng)，敢于拼搏、樂于奉獻(xiàn)的人。今天，我們要繼續(xù)保持“趕者"的清醒和奮進(jìn)的姿態(tài)、把握歷史脈搏，與時代共命運。惟其如此，才能贏得現(xiàn)在，贏得未來。

24．文中畫橫線的語句有語病，請修改。

25．請以“我們共產(chǎn)黨人”為開頭，用一個表示因果關(guān)系的句子概括整個語段的主要內(nèi)容，不超過60個字。

三、作文

26．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》是恩格斯有關(guān)歷史唯物主義的重要論文。文章采用總分總結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。先提出“經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)"這一論點，然后從不同角度論證，最后總結(jié)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要性。

作者運用大量事實和案例，如闡述經(jīng)濟(jì)關(guān)系中技術(shù)的決定性作用時，用四個“決定著”說明“技術(shù)"對上層建筑各方面的作用，使文章極具說服力。語言簡練，深入淺出，雖探討專業(yè)的哲學(xué)理論，但通過通俗的表達(dá)讓讀者易于理解。此外，文章具有重要的現(xiàn)實意義，寫于19世紀(jì)末，是對當(dāng)時社會歷史觀的深刻反思與總結(jié)，有助于人們正確認(rèn)識歷史發(fā)展的本質(zhì)和動力，樹立正確的歷史觀和價值觀。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？結(jié)合實例請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1．B2．B3．A

4．（1）論證手法多樣。綜合運用了舉例證明，如“拿破侖”“凱撒"馬克思”“梯葉里"等；比喻論證，如“曲線”“中軸線"的比喻，生動形象地寫出了意識與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

（2）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一個層次是通過“偉大人物”的出現(xiàn)來闡述偶然性和必然性的關(guān)系，第二個層次“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此"意蘊(yùn)層進(jìn)。

（3）立論方式。先闡明自己的觀點——“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”，再進(jìn)行證明。

5．（示例）偶然性是一種相對的東西，它作為必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，只能在各個必然過程的交叉點上出現(xiàn)，而不是脫離必然性的。也就是說，不是任何人在任何條件下都能成為偉大人物。某人恰恰被社會選擇為完成一定歷史任務(wù)的偉大人物，是有條件的。從主觀條件看，他所具備的才能、素質(zhì)使他比別人更加適合時代的需要，更能勝任時代的重任；從客觀條件看，社會恰恰能為他提供諸多施展才能的條件和機(jī)遇。例如抗擊“新冠病毒"的英雄鐘南山院士，面對疫情肆虐，84歲的他毅然決然，逆行武漢，堅持在“抗疫”的第一線，成為了中華民族的不朽“南山"。偶然性的存在可能每個人都能碰到，真正的專業(yè)知識和穩(wěn)健的判斷力以及“醫(yī)者仁心”的大愛是他成為“英雄"的必然。所以，我們只有從必然性和偶然性的辯證關(guān)系中，才能正確闡明某一特定的偉大人物的產(chǎn)生。

6．C7．B8．D9．A

10．①舉例論證。舉拿破侖、凱撒、奧古斯都等人的例子，證明偉大人物的出現(xiàn)有其偶然性。

②比喻論證。把偶然性比作“曲線”，把必然性比作“曲線的中軸線”，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動，偶然性總是表現(xiàn)著必然性。

③假設(shè)論證。假設(shè)沒有拿破侖這個人，也會有別人發(fā)動法國大革命，來論證偉人出現(xiàn)的必然性。

11．C12．D

13．是為了舉例論證歷史發(fā)展的偶然性本質(zhì)上離不開經(jīng)濟(jì)的必然性，即經(jīng)濟(jì)最終決定社會歷史的發(fā)展。

14．示例一：人們創(chuàng)造歷史，但僅僅局限于“創(chuàng)造自己的歷史”，他們創(chuàng)造歷史只是處于自發(fā)的狀態(tài)，而不是有意識、有組織地進(jìn)行的。

示例二：因為人們的意向是相互交錯的，并沒有達(dá)到統(tǒng)一，所以他們沒有明白歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的必然性這一規(guī)律。

15．①在分析經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系時，要善于以唯物史觀做指導(dǎo)，在大量的偶然現(xiàn)象中，找出必然的發(fā)展規(guī)律來。

②恩格斯在這封信中闡明了偉大人物是歷史的產(chǎn)物這一著名原理，并結(jié)合必然性與偶然性的辯證關(guān)系做了精辟的分析。

16．B

17．D

18．本文首先闡明了經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。然后指出政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，它們之間又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系，闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性與必然性。最后歸結(jié)到要正確理解歷史就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)會全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。

19．A

20．D

21．D

22．C

23．C

24．人類社會發(fā)展史，就是一部以先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力、以文明取代蒙昧、從隔絕到聯(lián)