Résumé:Endiscriminantetenanalysantunepartiedesmotschinois-fran?aisrichesde

connotationsculturelles,onsouligneler?leimportantqu’ilsjouentdanslacommunicationinterculturellesino-fran?aise.

一、所謂文化詞匯

“文化詞匯”是有些學(xué)者為強(qiáng)調(diào)一部分富有文化內(nèi)涵的詞匯所下的定義。大家知道，語(yǔ)言與文化密不可分。文化借助語(yǔ)言得以傳播，語(yǔ)言在反映文化的同時(shí)又對(duì)文化施加影響?！安淮嬖跊](méi)有語(yǔ)言的文化，也不存在沒(méi)有文化的語(yǔ)言?！保ê闹伲篜.57）事實(shí)上，語(yǔ)言和文化的關(guān)系說(shuō)到底是形式和內(nèi)容的關(guān)系。通常是內(nèi)容決定形式，一個(gè)民族的文化取向和模式，風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式及其生存環(huán)境必然在其語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。

然而語(yǔ)言是由語(yǔ)音，語(yǔ)法和詞匯三大要素組成的，就與文化的關(guān)系而言，最能直接反映文化并影響文化的是詞匯。有的學(xué)者因此將詞匯分為一般詞匯和文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它們是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映?！保ǔ＞从睿篜.2）其實(shí)所謂文化詞匯就是話語(yǔ)中載有明確的民族文化信息的關(guān)鍵詞，它們的文化內(nèi)涵（connotation）所表達(dá)的言外之意往往使人產(chǎn)生聯(lián)想而發(fā)生社會(huì)效應(yīng)。它們本身也是一般詞匯，只是話語(yǔ)者根據(jù)特定語(yǔ)境，通過(guò)比喻、隱喻、借代、提喻等修辭手法，使它們由實(shí)指意義（或稱概念意義、外延，dénotation）變?yōu)楦郊右饬x（即內(nèi)涵），從而成了文化詞匯。例如“中國(guó)人是龍的傳人”中的“龍”便是文化詞，它直接反映了中國(guó)文化，而“Lecoqgauloisestunsymboledelanationfran?aise”（高盧雞是法蘭西民族的象征）中的“l(fā)ecoqgaulois”（高盧雞）則傳遞了法國(guó)文化信息。

在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，實(shí)指意義和附加意義是一對(duì)重要的概念?！皩?shí)指意義指詞義中的穩(wěn)定成分，而附加意義則是詞義中一切屬于聯(lián)想、感情色彩和個(gè)人創(chuàng)造的東西?！保ǔ桃罉s：P.105）前者是詞的基礎(chǔ)意義，后者則是實(shí)際情景賦予詞的特殊價(jià)值。例如漢語(yǔ)中的“紅”，實(shí)指意義是“紅色”，但在某些上下文中則含有“喜慶、吉祥、幸運(yùn)或革命”等附加意義。區(qū)別于其它詞匯的文化詞匯正是體現(xiàn)在它們豐富的內(nèi)涵意義即附加意義上的。它們至少應(yīng)該具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1、極強(qiáng)的文化性：它們本身隱含著深層的民族文化的意義，并且與民族文化，包括物質(zhì)文化，制度文化和心理文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有的是該文化的直接反映，如漢語(yǔ)中的龍、鳳，法語(yǔ)中的“hexagone”（六邊形，喻指法國(guó)領(lǐng)土）；有的則是間接反映，如紅、藍(lán)、白、黑等顏色詞；有的與民間習(xí)俗或宗教，歷史典故有著不解之緣，例如數(shù)字“13”。

2、極強(qiáng)的社會(huì)性：文化詞匯的內(nèi)涵意義是社會(huì)成員在長(zhǎng)期交流活動(dòng)中約定俗成的。因此每個(gè)社會(huì)成員在運(yùn)用它們時(shí)，對(duì)它們的理解已達(dá)到了心領(lǐng)神會(huì)的地步，甚至成了一種群體的無(wú)意識(shí)行為。

3、極強(qiáng)的穩(wěn)定性：盡管詞匯是語(yǔ)言中最活躍的因素，往往隨著社會(huì)的發(fā)展而更新?lián)Q代，但由于文化詞匯直接或間接地表現(xiàn)出一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的社會(huì)文化、心理特征，因此它們具有根深蒂固的穩(wěn)定性，譬如，在5000年的中國(guó)史演變過(guò)程中,“龍”這個(gè)文化詞匯始終植根在炎黃子孫的心中。綜上所述，我們是否可以這樣概括文化、語(yǔ)言和文化詞匯的三者關(guān)系：文化主要借助語(yǔ)言得以傳播，語(yǔ)言主要借助詞匯傳播文化，而詞匯在傳播文化過(guò)程中所起關(guān)鍵作用的是文化詞匯。

二、漢法文化詞匯對(duì)比辨析

不同語(yǔ)言表示同一概念的詞的實(shí)指意義（或稱外延）是一致的，但由于文化背景不同，則形成了不同的內(nèi)涵意義。筆者將從漢法稱謂語(yǔ)、數(shù)詞、顏色詞和動(dòng)物名詞中挑選出某些文化詞匯予以論證，并力圖通過(guò)對(duì)比性辨析，找出兩個(gè)民族的文化差異。

1、漢法稱謂語(yǔ)中的文化詞匯

A．第二人稱代詞的使用

漢法語(yǔ)第二人稱代詞均有兩種不同形式，一種表示客氣、尊重，一種表示親密、隨和。漢語(yǔ)中的“您”和“你”，法語(yǔ)中的“vous”和“tu”雖然都顯示出相同的詞義，但兩者間的文化內(nèi)涵卻還存在著某些差異。法國(guó)人在使用“vous”和“tu”的稱呼時(shí)，比中國(guó)人要嚴(yán)格得多?，F(xiàn)代法語(yǔ)中，“tu”和“vous”的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定。法國(guó)人對(duì)初次見(jiàn)面不熟悉的人，或者為了表示尊重，或者為了保持距離一般都以“vous”相稱。只有在以下幾種特定情況下才使用“tu”：夫妻之間、父母與子女之間、兄弟姐妹之間、孩子之間、青年男女之間、親朋好友之間和同事同行之間。

由此可見(jiàn)，用“tu”還是用“vous”是極為講究的，尤其是從其中一個(gè)稱呼過(guò)渡到另一個(gè)稱呼標(biāo)志著說(shuō)話人在心理和感情上的變化，往往是對(duì)受話者發(fā)出的一種信號(hào)。法國(guó)著名歌唱家喬治?布拉森斯（GeorgesBRASSENS）有一首名為《第一位女孩》（lapremièrefille）的歌，其中有幾句歌詞畫龍點(diǎn)睛般地說(shuō)明了以“tu”稱呼一位陌生女孩的文化含義。Jamaisdelavieonnel’oublieralapremièrefillequ’onaprisedanssesbraslapremièreétrangèreàquil’onadit?tu?.（我決不會(huì)忘了她，投入我懷抱的第一個(gè)女孩，第一個(gè)被我稱呼“你”的陌生女孩）因此由稱“vous”轉(zhuǎn)而稱“tu”需要一個(gè)過(guò)程，法國(guó)人在時(shí)機(jī)成熟的情況下，往往征求對(duì)方意見(jiàn)，問(wèn)：“Jepeuxvoustutoyer?”（我能用“tu”稱呼您嗎？）或建議雙方都以“tu”相稱：“Onpeutsetutoyer?”（我們能以“tu”相稱嗎？）。相反，如果平時(shí)以“tu”相稱的人轉(zhuǎn)而以“vous”相稱，非但不是表示禮貌，而是表示疏遠(yuǎn)，往往意味著說(shuō)話人之間出現(xiàn)了裂痕或感情上的危機(jī)。

法語(yǔ)第二人稱代詞使用的規(guī)定既反映了法蘭西民族嚴(yán)密的社會(huì)禮儀和善于交際的民族特征，也表現(xiàn)出法國(guó)人在交際關(guān)系中的理性主義心態(tài)。講究準(zhǔn)確明晰的人際交往原則使交際雙方一開(kāi)口，便能把握各自在對(duì)方心目中的情感尺度。而漢語(yǔ)中對(duì)于“你”和“您”的界定就顯得比較模糊，尤其是對(duì)年長(zhǎng)者稱“您”，不僅表示尊敬，而且含有“愛(ài)”的意義。因此即使在親密人群中，中國(guó)人也不乏以“您”相稱，例如子女稱父母，幼弟稱長(zhǎng)兄，學(xué)生稱老師等，這或多或少地表現(xiàn)出中國(guó)人敬愛(ài)長(zhǎng)輩的情感，也和中國(guó)人重視孝道的文化傳統(tǒng)不無(wú)相關(guān)。

B．漢法稱謂語(yǔ)中“小”和“老”的文化內(nèi)涵

在中國(guó)文化中，尊老是一項(xiàng)重要內(nèi)容。年齡、經(jīng)驗(yàn)、師長(zhǎng)是權(quán)威的標(biāo)志，中國(guó)人因此喜歡在稱謂中加以“老”字，如“老師傅”、“老人家”、“老前輩”，乃至在對(duì)方姓氏前后加“老”字，諸如“老王”、“李老”等都是一種尊稱，用來(lái)表示對(duì)對(duì)方資歷經(jīng)驗(yàn)的尊重，/frenchedu/2009/1216/1406383353.html所謂“姜還是老的辣”。此外，“老”字還有關(guān)心、愛(ài)護(hù)的附加意義，如有的夫妻，甚至是很年輕的新婚夫婦之間都愛(ài)以“老公”、“老婆”相稱。中國(guó)北方人更喜歡把“小姨”稱為“老姨”，把小女兒稱為“老丫頭”。在中國(guó)人的眼里，“小”是幼稚天真，不懂事的注解，而“老”則是成熟、精練、權(quán)威的代名詞。這些帶“老”字的稱呼反映了中國(guó)人幾千年來(lái)“受到的是圓式時(shí)間觀念的影響，是生活在一個(gè)傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)，對(duì)未來(lái)沒(méi)有像對(duì)過(guò)去那樣感興趣，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考，過(guò)去所作所為往往成為衡量今天所作所為的標(biāo)準(zhǔn)，循規(guī)蹈矩已成為一種集體無(wú)意識(shí)?！保ㄙZ玉新：P.135）然而在法國(guó)人眼里，vieux、vieillard（老、老人）都含有貶義，老意味著被社會(huì)所拋棄，意味著無(wú)用、衰退甚至死亡，所以他們從不愿意被人稱“老”，認(rèn)為帶“老”字的稱呼是一種蔑視。為了避免被貼上“老”的標(biāo)簽，老年人穿著打扮和言行舉止都極力模仿年輕人。他們特別喜歡使用a?né（年長(zhǎng)的、長(zhǎng)輩）、maturé（壯年期、成熟的）、êtreencorejeune（還年輕）、troisièmeage（第三階段年齡）等詞語(yǔ)，而厭惡聽(tīng)到vieux（老的）、sénile（老年的）、vieillard（老人）、gateux（年老糊涂的（人））等貶義詞。受此文化心態(tài)的影響，法國(guó)人更青睞于“petit-e”（“小”）字，喜歡把它加在稱呼語(yǔ)中，而它在稱呼語(yǔ)中已經(jīng)淡化了甚至失去了它的本意，而顯示出“可愛(ài)無(wú)比的、親密無(wú)間”的附加意義，具有豐富的感情色彩。法國(guó)人稱熱戀中的朋友為“petit(e)ami(e)”（可愛(ài)的男友或女友），稱情人為“monpetitchat”（我的心肝寶貝）?！靶　痹诜▏?guó)人的心目中永遠(yuǎn)是“熱情、朝氣蓬勃，希望和理想”的象征。這種帶“小”字的稱呼反映了法國(guó)人“受線性時(shí)間觀的影響，把時(shí)間看成伸向未來(lái)的道路，一切朝前看，著眼于未來(lái)”（賈玉新：P.134），從而塑造了法蘭西民族敢于創(chuàng)新的性格。

2、漢法數(shù)詞的文化內(nèi)涵

有的數(shù)詞和民間習(xí)俗，宗教歷史相關(guān)?！?3”這個(gè)數(shù)就涉及到法國(guó)人乃至幾乎所有西方人的禁忌文化。法國(guó)人忌諱“13”的原因來(lái)自于《圣經(jīng)》中的一則故事：出席“最后晚餐”的人包括耶穌和他的12個(gè)門徒一共是13個(gè)人，其中一個(gè)叫猶大的門徒把耶穌給出賣了，使耶穌成了羅馬人的犧牲品。這一天又恰好是13號(hào)，星期五。因此在許多法國(guó)人的眼里“13”這個(gè)數(shù)字被認(rèn)為會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)?！?3”被打上宗教烙印，反映出法蘭西民族濃厚的宗教意識(shí)，使人聯(lián)想起法國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的天主教國(guó)家，其宗教歷史可追溯到公元2世紀(jì)的高盧時(shí)代，可謂根深蒂固。

中國(guó)人（尤其是南方人）也討厭13，其原因并非完全受包括法國(guó)人在內(nèi)的西方人的影響。除基督教徒外，相當(dāng)一部分中國(guó)人對(duì)“13”這個(gè)數(shù)字內(nèi)涵的理解與西方人是截然不同的。中國(guó)人講“某人是13點(diǎn)”，意在指責(zé)某人講話不注意分寸，不遵守語(yǔ)用規(guī)則，做事不注意影響，沒(méi)有循規(guī)蹈矩。“13”原本是古人用來(lái)嘲諷某人報(bào)時(shí)不準(zhǔn)，誤把“12”點(diǎn)敲成了“13”點(diǎn)，后來(lái)被引申為形容一個(gè)人講話沒(méi)遮攔，做事顛三倒四。除了討厭“13”，在中國(guó)不少地區(qū)“4”也被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字，因?yàn)樗c“死”諧音。而法語(yǔ)中與“4”相關(guān)的俗語(yǔ)或短語(yǔ)多半含有褒義，例：“fairefeudes4fers”（全力以赴、發(fā)奮努力，原意：縱馬疾馳，馬的四蹄打得鋪路石直冒火星），“Nepasyallerpar4chemins”（直截了當(dāng)，別轉(zhuǎn)彎抹角）。

中國(guó)人還特別青睞“八”和“九”這兩個(gè)中文數(shù)字?！皬膶懛ㄉ险f(shuō)，‘八’字先上后下，上窄下寬，逐漸展開(kāi)，給人以事業(yè)漸順，運(yùn)氣漸來(lái)的聯(lián)想”（胡文仲：P.67）。再則，“八”和“發(fā)”諧音，預(yù)示著大發(fā)。人們常常賦予“八”周全、積極的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“九”是表示最高、最多的數(shù)字，又因“九”與“久”諧音，人們往往用“九”表示長(zhǎng)久的意思。歷代帝王都崇拜“九”，希望長(zhǎng)治久安，因此皇帝穿九龍袍。而在法語(yǔ)中，“huit”（8）和“neuf”（9）卻并沒(méi)有特殊的內(nèi)涵。

3、漢法顏色詞的文化內(nèi)涵

漢法語(yǔ)中顏色詞在表示同一概念時(shí)常產(chǎn)生不同的聯(lián)想。例如漢語(yǔ)中“紅”字的文化象征意義極其豐富，它代表著吉祥、喜慶、興旺發(fā)達(dá)、幸福、快樂(lè)、幸運(yùn)等意思，如“開(kāi)門紅”、“走紅”、“紅得發(fā)紫”、“紅光滿面”等。除此之外，還有革命的含義，如紅旗、紅軍、紅色政權(quán)、紅色根據(jù)地等。中國(guó)國(guó)旗的底色為紅色，表示社會(huì)主義江山是由無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血染成的?！岸ㄕZ(yǔ)中的rouge（紅）主要象征擔(dān)憂和盛怒，無(wú)法表達(dá)革命這一深刻內(nèi)涵，‘一顆紅心’如譯成unc?urrouge，由于文化背景不同，很難為法國(guó)人所接受，只能譯成êtrefidèleauparti（忠誠(chéng)于黨）?！保ǚ饺式埽篜.104）法國(guó)人十分討厭灰綠色（vert-de-gris），尤其厭惡灰綠色衣料，代寫英語(yǔ)論文因?yàn)樗鼤?huì)使法國(guó)人想起第二次世界大戰(zhàn)中德國(guó)占領(lǐng)軍的軍裝，由此產(chǎn)生一種國(guó)恥感，而漢語(yǔ)中的灰綠色卻沒(méi)有這種意義。漢法語(yǔ)中白色所引起的聯(lián)想有些類似，即潔白、無(wú)辜、純潔的心靈，“但漢語(yǔ)中白可表示喪事，有紅白喜事之說(shuō)。法國(guó)人對(duì)此不解，因?yàn)榉▏?guó)人只有在舉辦婚禮時(shí)，新娘才穿白色婚紗，把白和喪事聯(lián)系在一起，只能引起反感?！保ǚ饺式埽篜.105）

4、漢法語(yǔ)中動(dòng)物名表示的文化內(nèi)涵

“龍”在漢語(yǔ)中是帝王象征，皇帝被喻為“真龍?zhí)熳印?，它的文化?nèi)涵的形成源于華夏民族的圖騰,綜合了蛇、鳥(niǎo)、熊、虎等形象的演化過(guò)程。在中國(guó)古代傳說(shuō)中，龍是能布云降雨的神奇動(dòng)物。漢民族素以“龍的傳人”自稱。凡與“龍”搭配的詞組總含褒義，如龍鳳呈祥、龍馬精神、龍騰虎躍等。但在西方神話傳說(shuō)中，dragon是一只能從嘴中噴火的怪獸。法國(guó)人因此把dragon視為惡魔或者用以表示憂慮和悔恨，例如：Cegardienestunvraidragon（這個(gè)保安真可惡），Voilàlesdragonsquimetraversentlacervelle（憂慮涌上我的心頭）?！肮贰北环▏?guó)人視為陪伴主人的第一寵物，在語(yǔ)言中自然被賦予“忠誠(chéng)、友情、討好賣乖（fidélité,amitié,flatterie）”等文化寓意，與中國(guó)人的“狗看家”的第一概念相去甚遠(yuǎn)。法語(yǔ)中與狗相關(guān)的俗語(yǔ)、短語(yǔ)俯拾即是，例：êtrefidèlecommeunchien（像狗一樣忠實(shí)）；C’estSaintRocheetsonchien（羅克與狗總相隨，喻指形影不離）；fairelechiencouchant（向主人獻(xiàn)媚取寵）。上述3例反映了法國(guó)人與狗之間的親密關(guān)系，間接地告訴人們法蘭西崇尚的個(gè)體主義文化帶來(lái)了人與人感情上的距離，這導(dǎo)致法國(guó)人把自己的感情托付給了狗。中國(guó)人講究人際親情，所以遠(yuǎn)不如法國(guó)人那么愛(ài)狗。民間語(yǔ)言凡用“狗”這個(gè)詞去形容某人或某事，均表示貶義，例：狗急跳墻、關(guān)門打狗、狗眼看人低、狗嘴里吐不出象牙。喜鵲的原名叫“烏鵲”，它之所以成為中國(guó)人心目中的吉祥鳥(niǎo)，是因?yàn)榕c牛郎織女的神話傳說(shuō)相關(guān)?？椗团＠梢蜻`旨相愛(ài)而被天帝分隔在銀河兩邊，是鵲兒充當(dāng)了他們之間的幸福使者?！稓q時(shí)廣記》卷二六引《淮南子》說(shuō)“涉秋七日，烏鵲填河成橋而渡織女，故（鵲）首毛皆脫去……”

今天中國(guó)人仍把撮合美好姻緣的行為稱作“搭鵲橋”，因此烏鵲后來(lái)被改叫為“喜鵲”也就在情理之中了。然而，喜鵲一詞在法語(yǔ)中卻含貶義，常用以喻指某人話多，饒舌，愛(ài)爭(zhēng)吵，這也許跟法國(guó)人愛(ài)閑聊的民族習(xí)俗有關(guān)，如：Ilaépouséunepie（他娶了個(gè)快嘴婆）；Cetteconciergebavardecommeunepie（這個(gè)女看門人像喜鵲那樣多嘴多舌）。鶴在中國(guó)民間傳說(shuō)中常作為神仙坐騎之鳥(niǎo)，因此被中國(guó)人稱為“仙鶴”，是長(zhǎng)生不老的象征，不少人取名“鶴年”，以求長(zhǎng)壽。然而在法國(guó)人眼中，鶴的形象暗示著女人的輕浮和放蕩。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)上述漢法文化詞匯的對(duì)比性辨析，我們發(fā)現(xiàn)漢法兩種不同語(yǔ)言之間在實(shí)指意義（或稱概念意義）相同的前提下，內(nèi)涵意義（或稱附加意義）可能出現(xiàn)幾種不同的情況：

1、漢法文化詞匯實(shí)指意義相同，內(nèi)涵意義大同小異。例如對(duì)第二人稱代詞的使用“tu”和“vous”，“你”和“您”的使用。

2、漢法文化詞匯實(shí)指意義相同，內(nèi)涵意義不同。例如稱呼語(yǔ)中的“老”和“小”，動(dòng)物名詞“龍”、“狗”、“喜鵲”和“鶴”。

3、漢法文化詞匯實(shí)指意義相同，一種語(yǔ)言有內(nèi)涵意義，代寫英語(yǔ)論文另一種語(yǔ)言無(wú)內(nèi)涵意義。例如：漢語(yǔ)數(shù)詞“八”和“九”有“發(fā)財(cái)”和“長(zhǎng)久”的含義，法語(yǔ)中卻無(wú)此意。相反，法語(yǔ)顏色詞灰綠色會(huì)讓法國(guó)人產(chǎn)生國(guó)恥感，而中國(guó)人見(jiàn)到此色卻永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生類似的聯(lián)想。漢法文化詞匯浩如煙海，它們星羅棋布地散落在各類詞匯中。本文列舉的只是一小部分。由于文化詞匯具有極強(qiáng)的文化性