2025屆高考考前最后一卷（新課標卷）語文本卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族歷來重視家庭。日前，《求是》雜志發(fā)表習近平總書記的重要文章《注重家庭，注重家教，注重家風》。文章指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！奔彝ブ跃哂腥齻€“不可替代”的重要作用，根本上是因為“天下之本在家”。歷史和現(xiàn)實告訴人們，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。作為生活依托，家庭是一個人日常生活的重要寓所，也是人生的第一個課堂。對于一個人來說，家不僅承載著生養(yǎng)家庭成員的基本責任，而且發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。作為社會細胞，家庭是國家和社會治理的基礎(chǔ)單元。正所謂，“一家仁，一國興仁：一家讓，一國興讓”。孟子所說的“天下之本在國，國之本在家”，儒家經(jīng)典《大學》所講的“家齊而后國治，國治而后天下平”，表達的思想都是要重視家庭之于社會、國家、民族的基礎(chǔ)作用。作為文明載體，家庭發(fā)揮著良好道德風尚的教育、引導作用。良好的家庭教育不僅能傳遞美好的道德觀念，引導和促使家庭成員健康成長，而且能培育和傳承美德，弘揚正氣。家教的第一主體是家長。人們常說，“養(yǎng)不教，父之過”。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生。作為家長，應該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達禮等美好的道德觀念傳遞給子女，推動他們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會做貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！奔绎L好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。良好的家風是指引家庭發(fā)揮“不可替代”作用的“指揮棒”。家風建設(shè)既要注重內(nèi)容也要注重形式。在內(nèi)容上，要把社會主義核心價值觀作為主題，弘揚尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團結(jié)的觀念，倡導忠誠、責任、公益的理念。在形式上，要充分運用新聞報道、言論評論、公益廣告等形式，充分發(fā)揮短視頻、網(wǎng)絡綜藝等傳播快、流量大的優(yōu)勢，把弘揚正能量的家風廣泛傳遞出去，并達到潤物無聲的效果。（摘編自高飛《發(fā)揮家庭“不可替代”的重要作用》）材料二：在家庭、家教、家風正在得到全社會高度重視的同時，當社會對“內(nèi)卷”“空心化”的憂慮日益加深時，越來越多教育工作者開始將目光投向家庭、家教、家風建設(shè)，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋找育人突圍的路徑。家庭不僅是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，也正在成為被重新重視的“教育基石”。在采訪中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，家校協(xié)同程度高的學校，學生的社會情感能力更高；樂于參加家長互助、家長會，學習家教知識的家庭，親子沖突的發(fā)生率更低。這些微觀層面的實踐，也許正印證著一個宏觀判斷：家庭，正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量。這種認知轉(zhuǎn)變的背后，是教育發(fā)展邏輯的深層演進。我國國家財政性教育經(jīng)費支出占GDP的比例已經(jīng)達到4%以上，義務教育鞏固率達到95.7%，硬件設(shè)施的“補短板”基本完成。但“后普及時代”的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，倒逼教育重新審視家庭這一“最小教育單元”的價值。在傳統(tǒng)家族、家訓逐漸淡出現(xiàn)代生活的今天，家庭、家教、家風正在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重嬗變。一方面，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生顯而易見的變化，傳統(tǒng)大家庭逐漸消失，有家訓家風傳承的家庭減少；另一方面，人們重新認識家庭、家教、家風的重要性，全社會為家庭、家教、家風提供支持?！吨腥A人民共和國家庭教育促進法》實施以來，全國已建立數(shù)萬個社區(qū)家長學校，家庭教育指導服務納入基本公共服務清單。這種變化在基層教育實踐中尤為明顯。重慶謝家灣小學開發(fā)的《家庭公約》手冊，使大多數(shù)家庭建立起常態(tài)化溝通機制。江蘇南通的“家庭教育診所”，已經(jīng)累計為2萬多個家庭提供“教育急診”服務。這些創(chuàng)新嘗試揭示：現(xiàn)代家庭教育既需要激活傳統(tǒng)文化基因，更離不開專業(yè)化的支持體系。新時代注重家庭、家教、家風，有兩種傾向需要警惕：一是將家風建設(shè)簡單等同于復古，機械復制傳統(tǒng)家規(guī)而忽視現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷；二是過度依賴技術(shù)手段，用數(shù)據(jù)算法替代情感溝通。在江西婺源，百年古宅改建的“家風傳承館”里，既有《朱子家訓》的拓片陳列，也展示著現(xiàn)代家庭的“數(shù)字家書”；在四川成都，社區(qū)創(chuàng)辦的“家庭教育咖啡廳”，讓年輕父母在輕松氛圍中交流育兒困惑。這些嘗試昭示著，當傳統(tǒng)文化遇見現(xiàn)代教育理念，既能保持精神內(nèi)核的延續(xù)性，又能生長出適應新時代的表達方式。教育強國建設(shè)既需要頂層設(shè)計的“高線引領(lǐng)”，更離不開億萬家庭的“底線實踐”。當學校開始珍視每個家庭獨特的教育資源和價值，當社會逐漸形成支持家庭教育的生態(tài)系統(tǒng)，那些藏在老照片里的家風、刻在器物上的家訓、融在日常中的家教，終將匯聚成滋養(yǎng)時代新人的精神長河。（摘編自劉華蓉《珍視家庭獨特的教育資源和價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A.我國自古以來都重視家庭在國家治理、社會和諧方面的重要作用，認為家庭建設(shè)狀況影響國家的發(fā)展。B.家長是家庭教育的第一主體，他們對孩子知識和才能的教育會影響孩子的一生，也是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在。C.傳統(tǒng)大家庭有著家訓家風的傳承，但隨著傳統(tǒng)大家庭的消失，我們要警惕機械復古式的家風建設(shè)這一現(xiàn)象。D.實現(xiàn)教育強國，不僅需要“高線引領(lǐng)”，也需要“底線實踐”，家庭教育是“底線實踐”的重要體現(xiàn)，是“教育基石”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A.《求是》文章中連用三個“不可替代”，強調(diào)了家庭作用的獨一無二，說明家庭在任何時代、任何社會都具有重要作用。B.材料一指出，家風教育既要注重內(nèi)容，也要注重形式，其中內(nèi)容主要指傳統(tǒng)的家庭美德，而形式主要指現(xiàn)代的傳播手段。C.材料二通過列數(shù)據(jù)說明我國教育取得了一定成效，但教育焦慮問題仍然存在，這是我國教育“認知轉(zhuǎn)變”的深刻體現(xiàn)。D.材料二中的“家風傳承館”“家庭教育咖啡廳”為家庭教育提供專業(yè)化的支持體系，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相遇、相融。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）A.“孟母三遷”“精忠報國”等體現(xiàn)的是家庭所發(fā)揮的文明建設(shè)功能，說明家庭教育能培育美德，弘揚正氣。B.“以德遺后者昌，以財遺后者亡”“忠厚傳家久，詩書繼世長”兩句都可以用來證明材料一第三段的觀點。C.學校開發(fā)“家庭能量評估表”，通過具體指標幫助家長診斷教育行為，也是為家庭教育提供專業(yè)化的支持。D.有的學校實行“家校共育電子檔案”，用于記錄學生成長軌跡及教育成果，材料二并不提倡這種做法。4.兩則材料都強調(diào)家庭教育的重要性，但兩者立論的基礎(chǔ)不同。試結(jié)合材料對此進行簡要分析。5.“家庭教育是家事也是國事”已成為當今教育的普遍共識。請結(jié)合兩則材料談談你對這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。分云撥霧見米倉阿來四川東北巴中市南江縣，每年深秋，以光霧山上的燦爛紅葉為號召，吸引人前往觀光旅游。何處秋山之樹經(jīng)秋霜浸漬，而不變幻出艷麗重彩？毛澤東年輕時的詩詞“看萬山紅遍，層林盡染”，說的就是，秋風起時，這景象從南到北布滿四季分明的大半個中國?！皹錁淝锫?，山山寒色?！蓖ǔ５那樾瓮?，看紅葉而未見葉紅，辦紅葉節(jié)而霜期不來。這種尷尬，在單以紅葉為號召的景區(qū)，往往在所難免。紅葉總不肯按期而紅，即便紅了，存續(xù)的時間也要由天氣決定長短。所以，我沒有專程去過紅葉景區(qū)，除非是順道遇見。時序流轉(zhuǎn)，四季更迭，我有點兒想不明白，為什么獨獨是紅葉的那一陣，才值得觀賞。今年十月中旬，終于有了光霧山之行。首先是因為主人盛情邀請，更因為紅葉之外的另一個理由：南江縣編輯了一套囊括當?shù)貧v史人文及自然地理的叢書，出版前要在當?shù)刈鲆淮梧嵵匕l(fā)布。當下提倡文旅融合、全域旅游，摸清家底是起碼的工作，但往往又是常被疏忽的工作。我看了叢書綱目，不是局限于一個景點，而是南江全境，從歷史到地理，因此樂意前往，至于山上的紅葉，那就是個順便。從成都半天到南江，過縣城而不停留，直奔光霧山鎮(zhèn)。公路順江流蜿蜒，村鎮(zhèn)愈稀疏，峰愈峭拔，谷愈幽深，森林愈茂盛，樹木愈高大，云霧愈縹緲。細雨時來時不來，山上少見紅葉，黃葉也并不燦爛。我并不失望，山高澗深，水落石出，林木蕭瑟，確是群山秋深的味道。到了光霧山鎮(zhèn)，兩水相匯處，三峽相交，山腰上立著正在落葉的樹，山頭都隱在云霧之中。下午開會，說那套將付印的書。洋洋五大本，人文方面，從歷史遺存到民間風俗，面面俱到。幾本書共同的一個特點，從地理入手時，說光霧山少，說米倉山多。因此得到兩個新知識：其一，米倉山大，不只提領(lǐng)整個南江縣，還綿延到更廣闊的地域，光霧山只是米倉山脈在南江境內(nèi)的最高峰而已。其二，上溯到兩千多年前，秦漢時期，接續(xù)穿越秦嶺到漢中盆地的子午、儻駱、褒斜、陳倉等古道到四川盆地，去蜀，有金牛古道；到巴，則是穿越巴嶺米倉山脈的米倉古道。既如此，我在會上也提一個建議，希望這套叢書增加一本自然之卷。既然要說米倉古道，就得說清其穿越的地理；既然南江一地旅游，以自然觀光為號召，當然應該從生物學角度對公眾進行自然知識普及和自然生態(tài)教育。所以，應該有一卷書，講講地質(zhì)構(gòu)造，講講山脈，講講水文，講講植物，講講動物。第二天早起散步，天還沒亮。循著隱約的路，聽溪聲沿山谷上行。三公里后，天漸漸亮了。東方剛剛露出一角藍空，霧就從谷中升起來，掩去了一切。這就是山中雨后初晴的典型表現(xiàn)：初升的陽光使山谷中水汽蒸騰。轉(zhuǎn)眼之間，霧就郁閉了四野。不要說山，就是高壯些的樹，其樹冠也隱而不顯。不因望不到秋山秋林而失望，我下到溪邊。古人寫過的啊，山高月小，水落石出?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀。”累累澗石是秋；澗石間綠色菖蒲擎著干枯花葶是秋；水流上不時漂來幾片黃葉，也是秋。歸路上，路旁崖壁上，開黃花數(shù)種。蔓而垂之，疏花自上而下有序相間，是明黃野菊。直莖上舉，花朵細密，是密舌紫菀。緊貼巖壁簇生蔓延，叢叢黃光照眼，是東南景天。這都是秋。大可不必因為未見紅葉，而失望，而抱怨，不必非見一種規(guī)定性的秋天。歐陽修夜讀書，未見秋色，靜夜中“聞有聲自西南來者”“如波濤夜驚，風雨驟至”“星月皎潔，明河在天。四無人聲，聲在樹間”，而生感嘆：“此秋聲也”，而作《秋聲賦》，傳誦千年。秋，既是四季時序之流變，更牽扯人的生命節(jié)律與感慨。這樣的清晨，看落葉逐水，看秋菊叢開，聽見云霧中樹樹秋聲，更感生命之美麗與時光之無情。山道盤旋，乘車上光霧山。光霧山是一座大山。絕不是我先前以為從前山一兩個小時上去，再從后山一兩個小時下來的那種孤立景區(qū)。漸漸地，山谷深陷，峽底終不可見。樹愈高大，林愈濃密。幾次停車瞭望，都覺得該是目的地了，卻只是停在大山鼓起的腹上觀見林海蒼蒼。山越高，下方的峽谷越顯出雄渾與幽深。秋風吹拂，陽光融霜，森林正褪去夏天濃綠的妝色，泛黃，泛紫，這是森林要休息了，樹干中與枝頭上充盈的水分正回到土石下的根部,制造光合作用的葉綠素正在褪去，葉片中的花青素浮現(xiàn)出來，連綿的森林將幻變出響亮的黃和鮮艷的紅。森林將在脫盡葉片，在嚴冬的風雪中沉沉睡去之前，要在一年中最明凈的陽光里，在最湛藍的天空下，來一次色彩的大交響：萬眾樹木氣勢磅礴，高聲歌唱!但現(xiàn)在，這一切還在醞釀之中。如果來此山，只為紅葉，當然就會失望，就會抱怨。也因此，陪同游覽的主人也一直為光霧山紅葉將紅未紅而抱有歉意。我寬慰他們大可不必。紅葉，更準確地說，“層林盡染”的彩色秋林，無非是森林從春到冬四季流轉(zhuǎn)中，一次生命循環(huán)的高調(diào)休止。現(xiàn)在，群山和森林正在醞釀那最華彩的生命禮贊。山溪消落，磊磊石出；老樹靜穆，高立崖間。一切都蓄勢待發(fā)，只需接連幾個高天麗日，一身輕盈的樹們就會眾聲喧嘩，熱烈歌唱了?，F(xiàn)在，只看一團掛在崖間松樹上的霧，一朵停在靜靜水潭中的云，屏神靜氣，感受那些氣息流動，感受秋林彩色大爆發(fā)前最后的深呼吸，這一切都是人走入大自然最美好的體驗。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“這種尷尬”既是看紅葉而未見葉紅，辦紅葉節(jié)而霜期不來的常見現(xiàn)象，也是作者沒有專程去過紅葉景區(qū)的原因。B.光霧山之行是因主人盛情邀請，還因南江縣要鄭重發(fā)布叢書，更因作者對光霧山向往已久，正好趁此機會一睹究竟。C.那套即將付印的叢書就人文方面看，面面俱到，但在自然地理方面有缺漏，作者對此建議應該增加補充。D.作者用對比手法描寫了光霧山山中雨后初晴的景象，突出了那些高壯樹木隱而不顯的獨特自然景觀。7.關(guān)于“漸漸地”這個段落，下列說法不正確的一項是（）A.“樹愈高大，林愈濃密”兩個“愈”字，強調(diào)了在峽谷深處前行時景色的雄壯。B.幾次停車瞭望，作者都覺得該是目的地了，側(cè)面襯托出他前往光霧山時的焦急。C.本段文字語言節(jié)奏多變，長短句交織，使行文富于變化，便于表達濃烈情感。D.文段多用擬人手法，將森林人格化，生動形象地描繪了森林在變色前的狀態(tài)。8.如何理解作者所說的“大可不必因為未見紅葉，而失望，而抱怨，不必非見一種規(guī)定性的秋天”？9.作者阿來在寫作時秉持“從自我狹小的經(jīng)驗致廣大”的觀點，請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上皇（唐玄宗）愛興慶宮，自蜀歸，即居之。上（唐肅宗）時自夾城往起居，上皇亦間至大明宮。李輔國素微賤，雖暴貴用事，上皇左右皆輕之。輔國意恨，且欲立奇功以固其寵，乃言于上曰：“上皇居興慶宮，日與外人交通，陳玄禮、高力士謀不利于陛下。今六軍將士盡靈武勛臣皆反仄不安臣曉諭不能解不敢不以聞?！鄙掀唬骸笆セ蚀热剩M容有此！”對曰：“上皇固無此意，其如群小何！陛下當為社稷大計，消亂于未萌，豈得徇匹夫之孝？且興慶宮與閭閻相參，垣墉淺露，非至尊所宜居。大內(nèi)深嚴，奉迎居之，與彼何殊，又得杜絕小人熒惑圣聽。如此，上皇享萬歲之安，陛下有三朝之樂，庸何傷乎？”上不聽。興慶宮先有馬三百匹，輔國矯敕取之，才留十匹。上皇謂高力士曰：“吾兒為輔國所惑，不得終孝矣?！陛o國又令六軍將士，號哭叩頭，請迎上皇居西內(nèi)。上泣不應。輔國懼。會上不豫，秋七月丁未，輔國矯稱上語，迎上皇游西內(nèi)，至睿武門，輔國將射生①五百騎，露刃遮道奏曰：“皇帝以興慶宮湫隘，迎上皇遷居大內(nèi)。”上皇驚，幾墜。高力士曰：“李輔國何得無禮！”叱令下馬。輔國不得已而下。力士因宣上皇誥曰：“諸將士各好在！”將士皆納刃，再拜，呼萬歲。力士又叱輔國與己共執(zhí)上皇馬鞚②，侍衛(wèi)如西內(nèi)，居甘露殿。輔國帥眾而退，所留侍衛(wèi)兵，才尪③老數(shù)十人。陳玄禮、高力士及舊宮人皆不能留左右。上皇曰：“興慶宮，吾之王地，吾數(shù)以讓皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也?！笔侨?，輔國與六軍大將素服見上，請罪。上又迫于諸將，乃勞之曰：“南宮、西內(nèi)，亦復何殊！卿等恐小人熒惑，防微杜漸，以安社稷，何所懼也！”刑部尚書顏真卿首率百僚上表，請問上皇起居。輔國惡之，奏貶蓬州長史。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·唐紀》）材料二：肅宗之明能任李泌，其斷能倚廣平，是殆可與有為者。靈武草創(chuàng)，亦可謂與憂患相終始、險阻備嘗者也。而既歸西京，討賊之功，方將就緒，苶然④委順，迫于家奴，使擁兵劫父，囚處別宮，唯其所為，莫之能禁，乃至蒙面喪心，慰李輔國曰：“卿等防微杜漸以安社稷?！碧靷愩^若此之酷者，豈其果有梟獍⑤之心乎？畏輔國之擁六軍，禍將及己，而姑以自全耳。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①射生：射生手，指精于騎射的武士。②馬鞚：馬籠頭。③尪：孱弱，瘦小。④苶然：疲憊不振的樣子。⑤梟獍：傳說梟為食母的惡鳥，獍為食父的惡獸。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今六軍將士盡A靈武勛臣B皆反C仄D不安E臣曉諭F不能解G不敢H不以聞。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.微賤，意為出身低賤，和《陳情表》中“猥以微賤”的“微賤”意思不同。B.交通，意為交往、往來，和《桃花源記》中“阡陌交通”的“交通”意思不同。C.“閭”指里巷的門，“閻”指里中門，“閭閻”后多指里巷或泛指民間。D.奉迎，意為恭迎，和《孔雀東南飛》中“躡履相逢迎”的“逢迎”意思相近。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.李輔國登上高位后仍被玄宗身邊之人輕視，因此懷恨在心，加上想立奇功固寵，于是向肅宗進讒言，誣陷玄宗身邊之人欲對肅宗不利。B.唐玄宗住在興慶宮時，李輔國假托詔令，騙取興慶宮中的絕大部分馬匹。玄宗認為肅宗被李輔國迷惑，恐怕不能始終對自己盡孝了。C.刑部尚書顏真卿率先帶領(lǐng)百官上表問候玄宗的起居，因此遭到李輔國的厭惡。李輔國上奏將他貶為蓬州長史，肅宗覺得正中心意，并未阻攔。D.肅宗任用李泌、倚重廣平王，表明他有一定的識人之明與決斷力。不過，倉促登基后，他受迫于李輔國，對李輔國的所作所為只能姑息縱容。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下當為社稷大計，消亂于未萌，豈得徇匹夫之孝？（2）吾數(shù)以讓皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也。14.王夫之認為唐肅宗本無“梟獍之心”但又“天倫泯絕”，請從材料一中概括出相關(guān)論據(jù)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和寄白圣均文同年來雙鬢已絲絲，頭角低摧羽翼垂。無命不窮常自笑，有謀皆拙敢求知？榮途謾說居三館[注]，僻郡還甘守一麾。賴是山城好風物，不能逢子共吟詩?！咀ⅰ咳^：漢武帝時，丞相公孫弘開欽賢、翹材、接士三館，收羅人才。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“雙鬢已絲絲”“羽翼垂”以衰頹意象開篇，既寫年華老去，又暗喻仕途困頓，奠定全詩低沉基調(diào)。B.頷聯(lián)通過“常自笑”和“敢求知”等語言，展現(xiàn)了詩人對不順命運的豁達灑脫和對功名的超然淡泊。C.本詩以自嘲衰頹起筆，轉(zhuǎn)而反思仕途際遇，最后抒發(fā)不能與友人共賞美景、同賦詩文的遺憾之情，情感層層推進。D.本詩將含蓄寫景與直抒胸臆相結(jié)合，借比喻、對比等藝術(shù)手法表達情感，語言簡練而情感深沉。16.本詩多處體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的矛盾，請結(jié)合詩句簡要分析。(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）人傷心、哀愁之際，鳥的啼鳴聲往往會加重愁情，如辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“_______，_______”兩句就是如此。（2）在一場歷史辯論賽中，正方以“荊軻刺秦王”的故事來證明太子丹的勇氣，反方則引用《六國論》中“_______，_______”兩句，認為太子丹的做法適得其反。（3）草木欣欣向榮是有生機的體現(xiàn)。但有時，草木繁盛意味著人跡稀少，反而成了荒涼衰敗的象征，如古詩文中的“_______，_______”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春節(jié)作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，是中華文明的重要符號。春節(jié)文化內(nèi)涵豐富且厚重。自臘月二十三祭灶起始，（甲），其間貼春聯(lián)、掛年畫、守歲、拜年、舞龍舞獅、猜燈謎等一系列傳統(tǒng)習俗A展開，共同編織成春節(jié)獨一無二的文化盛景。①這些習俗承擔著中華民族對幸福生活的熱切憧憬與美好祈愿，②深刻詮釋了中國人對家族、家庭以及社會關(guān)系的珍視與維系，③彰顯出濃郁的人文情懷與社會倫理價值。春節(jié)，這一古老的東方節(jié)日成功跨越國界，成為世界各地的人們了解和體驗、領(lǐng)略中國文化的重要窗口。目前，近20個國家已將農(nóng)歷新年確立為法定節(jié)假日，約占世界五分之一的人口會以不同形式歡慶農(nóng)歷新年。2023年，第78屆聯(lián)合國大會更是將春節(jié)（農(nóng)歷新年）確定為聯(lián)合國假日。這無疑是對春節(jié)國際地位的有力彰顯，更體現(xiàn)了中國在全球舞臺上的影響力和國際社會對中華文化的接受度。在海外華人聚居的社區(qū)，每逢春節(jié)，（乙），這也使中華文化在異國他鄉(xiāng)得以廣泛傳播。例如美國的紐約、舊金山、洛杉磯等地，春節(jié)慶典已然成為當?shù)氐奈幕⑹?，吸引了大量當?shù)鼐用窦坝慰虰，成功構(gòu)筑起多元文化交流與融合的平臺。春節(jié)蘊含“家和萬事興”“順時應勢”等寶貴精神特質(zhì)。（丙），家庭團圓是核心，家族成員跨越距離相聚，親情在此時凝聚升華。春節(jié)作為新舊交替標志，體現(xiàn)了“順時應勢”的古老中國智慧，人們依循自然規(guī)律與時節(jié)變化，回顧過往、規(guī)劃未來。以春節(jié)“家和萬事興”“順時應勢”等諸多中華傳統(tǒng)智慧為切入點，探討如何在全球發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)與文化的協(xié)同發(fā)展，引導各國在制定政策與發(fā)展規(guī)劃時借鑒這一理念，可推動全球文明在價值觀層面的交流互鑒，助力人類攜手應對全球性挑戰(zhàn)，促進文明進步與可持續(xù)發(fā)展。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)脑~語。20.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.文中第二段畫波浪線的句子把春節(jié)比作“窗口”，使用了暗喻的修辭手法。請以“月”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻，表達流暢。22.下列括號的用法與文中第二段（農(nóng)歷新年）中括號用法一致的是（）A.他在繪畫上見解獨到，曾言：“未畫之前，不立一格；既畫之后，不留一格。”（《板橋集?題畫》）B.古代只有很矮“幾”“案”，后來坐得高了，幾案也不得不加高，于是就有了最初的“卓”（“卓”是高而直立的意思）。C.《世說新語》中“俄而謝玄淮上信至，（謝安）看書竟，默然無言”，此處“信”指信使，和“書”的區(qū)別是很明顯的。D.其實，長短的“長”和滋長的“長”，意義是相當近的，因為草木滋長（zhǎng）是越來越長了。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用第三段說：“春節(jié)作為新舊交替標志，體現(xiàn)了‘順時應勢’的古老中國智慧，人們依循自然規(guī)律與時節(jié)變化，回顧過往，規(guī)劃未來?！贝汗?jié)檔熱播電影《哪吒之魔童鬧海》的宣傳語“我偏要踏出一條自己的路”，體現(xiàn)了哪吒“逆天改命”的精神。對此，你有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合自身成長，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025屆高考考前最后一卷（新課標卷）語文本卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族歷來重視家庭。日前，《求是》雜志發(fā)表習近平總書記的重要文章《注重家庭，注重家教，注重家風》。文章指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！奔彝ブ跃哂腥齻€“不可替代”的重要作用，根本上是因為“天下之本在家”。歷史和現(xiàn)實告訴人們，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。作為生活依托，家庭是一個人日常生活的重要寓所，也是人生的第一個課堂。對于一個人來說，家不僅承載著生養(yǎng)家庭成員的基本責任，而且發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。作為社會細胞，家庭是國家和社會治理的基礎(chǔ)單元。正所謂，“一家仁，一國興仁：一家讓，一國興讓”。孟子所說的“天下之本在國，國之本在家”，儒家經(jīng)典《大學》所講的“家齊而后國治，國治而后天下平”，表達的思想都是要重視家庭之于社會、國家、民族的基礎(chǔ)作用。作為文明載體，家庭發(fā)揮著良好道德風尚的教育、引導作用。良好的家庭教育不僅能傳遞美好的道德觀念，引導和促使家庭成員健康成長，而且能培育和傳承美德，弘揚正氣。家教的第一主體是家長。人們常說，“養(yǎng)不教，父之過”。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生。作為家長，應該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達禮等美好的道德觀念傳遞給子女，推動他們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會做貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。良好的家風是指引家庭發(fā)揮“不可替代”作用的“指揮棒”。家風建設(shè)既要注重內(nèi)容也要注重形式。在內(nèi)容上，要把社會主義核心價值觀作為主題，弘揚尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團結(jié)的觀念，倡導忠誠、責任、公益的理念。在形式上，要充分運用新聞報道、言論評論、公益廣告等形式，充分發(fā)揮短視頻、網(wǎng)絡綜藝等傳播快、流量大的優(yōu)勢，把弘揚正能量的家風廣泛傳遞出去，并達到潤物無聲的效果。（摘編自高飛《發(fā)揮家庭“不可替代”的重要作用》）材料二：在家庭、家教、家風正在得到全社會高度重視的同時，當社會對“內(nèi)卷”“空心化”的憂慮日益加深時，越來越多教育工作者開始將目光投向家庭、家教、家風建設(shè)，試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋找育人突圍的路徑。家庭不僅是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，也正在成為被重新重視的“教育基石”。在采訪中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，家校協(xié)同程度高的學校，學生的社會情感能力更高；樂于參加家長互助、家長會，學習家教知識的家庭，親子沖突的發(fā)生率更低。這些微觀層面的實踐，也許正印證著一個宏觀判斷：家庭，正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量。這種認知轉(zhuǎn)變的背后，是教育發(fā)展邏輯的深層演進。我國國家財政性教育經(jīng)費支出占GDP的比例已經(jīng)達到4%以上，義務教育鞏固率達到95.7%，硬件設(shè)施的“補短板”基本完成。但“后普及時代”的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，倒逼教育重新審視家庭這一“最小教育單元”的價值。在傳統(tǒng)家族、家訓逐漸淡出現(xiàn)代生活的今天，家庭、家教、家風正在經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重嬗變。一方面，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生顯而易見的變化，傳統(tǒng)大家庭逐漸消失，有家訓家風傳承的家庭減少；另一方面，人們重新認識家庭、家教、家風的重要性，全社會為家庭、家教、家風提供支持。《中華人民共和國家庭教育促進法》實施以來，全國已建立數(shù)萬個社區(qū)家長學校，家庭教育指導服務納入基本公共服務清單。這種變化在基層教育實踐中尤為明顯。重慶謝家灣小學開發(fā)的《家庭公約》手冊，使大多數(shù)家庭建立起常態(tài)化溝通機制。江蘇南通的“家庭教育診所”，已經(jīng)累計為2萬多個家庭提供“教育急診”服務。這些創(chuàng)新嘗試揭示：現(xiàn)代家庭教育既需要激活傳統(tǒng)文化基因，更離不開專業(yè)化的支持體系。新時代注重家庭、家教、家風，有兩種傾向需要警惕：一是將家風建設(shè)簡單等同于復古，機械復制傳統(tǒng)家規(guī)而忽視現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷；二是過度依賴技術(shù)手段，用數(shù)據(jù)算法替代情感溝通。在江西婺源，百年古宅改建的“家風傳承館”里，既有《朱子家訓》的拓片陳列，也展示著現(xiàn)代家庭的“數(shù)字家書”；在四川成都，社區(qū)創(chuàng)辦的“家庭教育咖啡廳”，讓年輕父母在輕松氛圍中交流育兒困惑。這些嘗試昭示著，當傳統(tǒng)文化遇見現(xiàn)代教育理念，既能保持精神內(nèi)核的延續(xù)性，又能生長出適應新時代的表達方式。教育強國建設(shè)既需要頂層設(shè)計的“高線引領(lǐng)”，更離不開億萬家庭的“底線實踐”。當學校開始珍視每個家庭獨特的教育資源和價值，當社會逐漸形成支持家庭教育的生態(tài)系統(tǒng)，那些藏在老照片里的家風、刻在器物上的家訓、融在日常中的家教，終將匯聚成滋養(yǎng)時代新人的精神長河。（摘編自劉華蓉《珍視家庭獨特的教育資源和價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）A.我國自古以來都重視家庭在國家治理、社會和諧方面的重要作用，認為家庭建設(shè)狀況影響國家的發(fā)展。B.家長是家庭教育的第一主體，他們對孩子知識和才能的教育會影響孩子的一生，也是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在。C.傳統(tǒng)大家庭有著家訓家風的傳承，但隨著傳統(tǒng)大家庭的消失，我們要警惕機械復古式的家風建設(shè)這一現(xiàn)象。D.實現(xiàn)教育強國，不僅需要“高線引領(lǐng)”，也需要“底線實踐”，家庭教育是“底線實踐”的重要體現(xiàn)，是“教育基石”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A.《求是》文章中連用三個“不可替代”，強調(diào)了家庭作用的獨一無二，說明家庭在任何時代、任何社會都具有重要作用。B.材料一指出，家風教育既要注重內(nèi)容，也要注重形式，其中的內(nèi)容主要指傳統(tǒng)的家庭美德，而形式主要指現(xiàn)代的傳播手段。C.材料二通過列數(shù)據(jù)說明我國教育取得了一定成效，但教育焦慮問題仍然存在，這是我國教育“認知轉(zhuǎn)變”的深刻體現(xiàn)。D.材料二中“家風傳承館”“家庭教育咖啡廳”為家庭教育提供專業(yè)化的支持體系，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相遇、相融。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（）A.“孟母三遷”“精忠報國”等體現(xiàn)的是家庭所發(fā)揮的文明建設(shè)功能，說明家庭教育能培育美德，弘揚正氣。B.“以德遺后者昌，以財遺后者亡”“忠厚傳家久，詩書繼世長”兩句都可以用來證明材料一第三段的觀點。C.學校開發(fā)“家庭能量評估表”，通過具體指標幫助家長診斷教育行為，也是為家庭教育提供專業(yè)化的支持。D.有的學校實行“家校共育電子檔案”，用于記錄學生成長軌跡及教育成果，材料二并不提倡這種做法。4.兩則材料都強調(diào)家庭教育的重要性，但兩者立論的基礎(chǔ)不同。試結(jié)合材料對此進行簡要分析。5.“家庭教育是家事也是國事”已成為當今教育的普遍共識。請結(jié)合兩則材料談談你對這句話的理解?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①材料一：立論基礎(chǔ)是“天下之本在家”，強調(diào)家庭對于社會、國家、民族具有不可替代的重要作用。②材料二：立論基礎(chǔ)是教育發(fā)展邏輯的深層演進以及家庭在教育中的角色轉(zhuǎn)變。5.（一）家庭教育是家事：①家庭是生活依托和第一課堂：家庭是一個人日常生活的重要寓所，承擔著生養(yǎng)家庭成員的基本責任，發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。家庭教育由家長主導，家長對子女的影響深遠，能影響其一生。家長應將尊老愛幼、勤儉持家等美好道德觀念傳遞給子女，促進家庭成員健康成長，這是家庭的重要事務。②家庭是文明載體：良好的家庭教育能傳遞美好的道德觀念，培育和傳承美德，弘揚正氣，對家庭的文明建設(shè)起著關(guān)鍵作用。同時，良好的家風能使家道興盛、和順美滿，家風差則可能殃及子孫、貽害家庭。所以，注重家教、家風建設(shè)，關(guān)乎家庭的興衰和每個家庭成員的幸福，是家庭內(nèi)部必須重視的事情。（二）家庭教育是國事：①家庭是國家和社會的基礎(chǔ)單元：家庭是社會細胞，是國家和社會治理的基礎(chǔ)單元。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。重視家庭之于社會、國家、民族的基礎(chǔ)作用，是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。良好的家庭教育有助于培養(yǎng)出有道德、有責任感的公民，他們是國家建設(shè)和社會發(fā)展的基石。②關(guān)系到教育強國建設(shè)：家庭正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量，教育強國建設(shè)離不開億萬家庭的“底線實踐”。當前，我國教育面臨青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，家庭教育的價值愈發(fā)凸顯。國家通過出臺《中華人民共和國家庭教育促進法》、建立社區(qū)家長學校、將家庭教育指導服務納入基本公共服務清單等方式，為家庭教育提供支持，體現(xiàn)了家庭教育是國事的理念?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料圍繞“家庭、家教、家風”展開論述，兩則材料各有側(cè)重。材料一從傳統(tǒng)文化視角，強調(diào)家庭的社會功能、文明作用和家教傳承，引經(jīng)據(jù)典論證家庭對國家治理的基礎(chǔ)性作用；材料二則立足現(xiàn)代教育實踐，探討家庭教育在解決教育焦慮、促進家校協(xié)同中的現(xiàn)實意義。兩則材料古今呼應，既彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，又體現(xiàn)教育現(xiàn)代化進程中家庭角色的重新定位，共同構(gòu)建了家庭教育作為“家事國事”的完整論述體系。【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“知識和才能的教育會影響孩子的一生，也是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在”錯誤。由原文“作為家長，應該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達禮等美好的道德觀念傳遞給子女，推動他們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會做貢獻的過程中提高精神境界、培育文明風尚。……良好的家風是指引家庭發(fā)揮‘不可替代’作用的‘指揮棒’”可知，文中強調(diào)的是家長對子女道德觀念的影響，而非“對孩子知識和才能的教育”。并且良好的家風才是家庭家道興盛的關(guān)鍵所在。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“其中的內(nèi)容主要指傳統(tǒng)的家庭美德”錯誤。由原文“在內(nèi)容上，要把社會主義核心價值觀作為主題，弘揚尊老愛幼、勤儉持家、鄰里團結(jié)的觀念，倡導忠誠、責任、公益的理念”可知，主要內(nèi)容并非主要指傳統(tǒng)的家庭美德。C.“這是我國教育‘認知轉(zhuǎn)變’的深刻體現(xiàn)”錯誤。由原文“這種認知轉(zhuǎn)變的背后，是教育發(fā)展邏輯的深層演進。我國國家財政性教育經(jīng)費支出占GDP的比例已經(jīng)達到4%以上，義務教育鞏固率達到95.7%，硬件設(shè)施的‘補短板’基本完成。但‘后普及時代’的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，倒逼教育重新審視家庭這一‘最小教育單元’的價值”可知，材料二列數(shù)據(jù)說明我國教育取得一定成效，教育焦慮問題仍存在，這是促使教育重新審視家庭價值的原因，而不是“認知轉(zhuǎn)變”的深刻體現(xiàn)，“認知轉(zhuǎn)變”是指認識到家庭成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量。D.“為家庭教育提供專業(yè)化的支持體系”錯誤。由原文“在江西婺源，百年古宅改建的‘家風傳承館’里，既有《朱子家訓》的拓片陳列，也展示著現(xiàn)代家庭的‘數(shù)字家書’；在四川成都，社區(qū)創(chuàng)辦的‘家庭教育咖啡廳’，讓年輕父母在輕松氛圍中交流育兒困惑。這些嘗試昭示著，當傳統(tǒng)文化遇見現(xiàn)代教育理念，既能保持精神內(nèi)核的延續(xù)性，又能生長出適應新時代的表達方式”可知，材料二提到“家風傳承館”“家庭教育咖啡廳”讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相遇、相融，但沒有明確表明它們?yōu)榧彝ソ逃峁┝藢I(yè)化的支持體系。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“孟母三遷”“精忠報國”的故事都體現(xiàn)了家庭在教育子女、培育美德方面的作用，與材料一中家庭的文明建設(shè)功能相符。B.“以德遺后者昌，以財遺后者亡”“忠厚傳家久，詩書繼世長”都強調(diào)了品德、家風傳承的重要性，可證明材料一第三段關(guān)于家長要傳遞美好道德觀念、良好家風作用的觀點。C.學校開發(fā)“家庭能量評估表”幫助家長診斷教育行為，屬于為家庭教育提供專業(yè)化支持舉措，與材料二提到的現(xiàn)代家庭教育離不開專業(yè)化支持體系相符。D.材料二并未明確提及對學校實行“家校共育電子檔案”這種做法的態(tài)度，不能主觀推斷材料二不提倡這種做法。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①由原文“家庭之所以具有三個‘不可替代’的重要作用，根本上是因為‘天下之本在家’……儒家經(jīng)典《大學》所講的“家齊而后國治，國治而后天下平”，表達的思想都是要重視家庭之于社會、國家、民族的基礎(chǔ)作用”可知，材料一：立論基礎(chǔ)是“天下之本在家”，強調(diào)家庭對于社會、國家、民族具有不可替代的重要作用。②由原文“家庭，正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量”“這種認知轉(zhuǎn)變的背后，是教育發(fā)展邏輯的深層演進”“‘普及時代’的教育焦慮并未緩解——青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，倒逼教育重新審視家庭這一‘最小教育單元’的價值”可知，材料二：立論基礎(chǔ)是教育發(fā)展邏輯的深層演進以及家庭在教育中的角色轉(zhuǎn)變?！?題詳解】本題考查學生理解重要句子以及進行個性化閱讀的能力。（一）家庭教育是家事：①由原文“作為生活依托，家庭是一個人日常生活的重要寓所，也是人生的第一個課堂。對于一個人來說，家不僅承載著生養(yǎng)家庭成員的基本責任，而且發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用”“家教的第一主體是家長。人們常說，‘養(yǎng)不教，父之過’。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生”“作為家長，應該把尊老愛幼、勤儉持家、知書達禮等美好的道德觀念傳遞給子女”可知，家庭是生活依托和第一課堂：家庭是一個人日常生活的重要寓所，承擔著生養(yǎng)家庭成員的基本責任，發(fā)揮著物質(zhì)支撐與精神家園的重要作用。家庭教育由家長主導，家長對子女的影響深遠，能影響其一生。家長應將尊老愛幼、勤儉持家等美好道德觀念傳遞給子女，促進家庭成員健康成長，這是家庭的重要事務。②由原文“作為文明載體，家庭發(fā)揮著良好道德風尚的教育、引導作用。良好的家庭教育不僅能傳遞美好的道德觀念，引導和促使家庭成員健康成長，而且能培育和傳承美德，弘揚正氣”“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會”可知，家庭是文明載體：良好的家庭教育能傳遞美好的道德觀念，培育和傳承美德，弘揚正氣，對家庭的文明建設(shè)起著關(guān)鍵作用。同時，良好的家風能使家道興盛、和順美滿，家風差則可能殃及子孫、貽害家庭。所以，注重家教、家風建設(shè)，關(guān)乎家庭的興衰和每個家庭成員的幸福，是家庭內(nèi)部必須重視的事情。（二）家庭教育是國事：①由原文“作為社會細胞，家庭是國家和社會治理的基礎(chǔ)單元……表達的思想都是要重視家庭之于社會、國家、民族的基礎(chǔ)作用”“歷史和現(xiàn)實告訴人們，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明”“家庭不僅是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，也正在成為被重新重視的‘教育基石’。在采訪中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，家校協(xié)同程度高的學校，學生的社會情感能力更高”可知，家庭是國家和社會的基礎(chǔ)單元：家庭是社會細胞，是國家和社會治理的基礎(chǔ)單元。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。重視家庭之于社會、國家、民族的基礎(chǔ)作用，是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。良好的家庭教育有助于培養(yǎng)出有道德、有責任感的公民，他們是國家建設(shè)和社會發(fā)展的基石。②由原文“家庭，正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量”“青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，倒逼教育重新審視家庭這一‘最小教育單元’的價值”“教育強國建設(shè)既需要頂層設(shè)計的‘高線引領(lǐng)’，更離不開億萬家庭的‘底線實踐’”可知，關(guān)系到教育強國建設(shè)：家庭正在成為影響教育質(zhì)量的關(guān)鍵變量，教育強國建設(shè)離不開億萬家庭的“底線實踐”。當前，我國教育面臨青少年心理問題發(fā)生率上升、價值觀教育實效性不足等新矛盾，家庭教育的價值愈發(fā)凸顯。國家通過出臺《中華人民共和國家庭教育促進法》、建立社區(qū)家長學校、將家庭教育指導服務納入基本公共服務清單等方式，為家庭教育提供支持，體現(xiàn)了家庭教育是國事的理念。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。分云撥霧見米倉阿來四川東北巴中市南江縣，每年深秋，以光霧山上的燦爛紅葉為號召，吸引人前往觀光旅游。何處秋山之樹經(jīng)秋霜浸漬，而不變幻出艷麗重彩？毛澤東年輕時的詩詞“看萬山紅遍，層林盡染”，說的就是，秋風起時，這景象從南到北布滿四季分明的大半個中國?！皹錁淝锫?，山山寒色?！蓖ǔ５那樾瓮牵醇t葉而未見葉紅，辦紅葉節(jié)而霜期不來。這種尷尬，在單以紅葉為號召的景區(qū)，往往在所難免。紅葉總不肯按期而紅，即便紅了，存續(xù)的時間也要由天氣決定長短。所以，我沒有專程去過紅葉景區(qū)，除非是順道遇見。時序流轉(zhuǎn)，四季更迭，我有點兒想不明白，為什么獨獨是紅葉的那一陣，才值得觀賞。今年十月中旬，終于有了光霧山之行。首先是因為主人盛情邀請，更因為紅葉之外的另一個理由：南江縣編輯了一套囊括當?shù)貧v史人文及自然地理的叢書，出版前要在當?shù)刈鲆淮梧嵵匕l(fā)布。當下提倡文旅融合、全域旅游，摸清家底是起碼的工作，但往往又是常被疏忽的工作。我看了叢書綱目，不是局限于一個景點，而是南江全境，從歷史到地理，因此樂意前往，至于山上的紅葉，那就是個順便。從成都半天到南江，過縣城而不停留，直奔光霧山鎮(zhèn)。公路順江流蜿蜒，村鎮(zhèn)愈稀疏，峰愈峭拔，谷愈幽深，森林愈茂盛，樹木愈高大，云霧愈縹緲。細雨時來時不來，山上少見紅葉，黃葉也并不燦爛。我并不失望，山高澗深，水落石出，林木蕭瑟，確是群山秋深的味道。到了光霧山鎮(zhèn)，兩水相匯處，三峽相交，山腰上立著正在落葉的樹，山頭都隱在云霧之中。下午開會，說那套將付印的書。洋洋五大本，人文方面，從歷史遺存到民間風俗，面面俱到。幾本書共同的一個特點，從地理入手時，說光霧山少，說米倉山多。因此得到兩個新知識：其一，米倉山大，不只提領(lǐng)整個南江縣，還綿延到更廣闊的地域，光霧山只是米倉山脈在南江境內(nèi)的最高峰而已。其二，上溯到兩千多年前，秦漢時期，接續(xù)穿越秦嶺到漢中盆地的子午、儻駱、褒斜、陳倉等古道到四川盆地，去蜀，有金牛古道；到巴，則是穿越巴嶺米倉山脈的米倉古道。既如此，我在會上也提一個建議，希望這套叢書增加一本自然之卷。既然要說米倉古道，就得說清其穿越的地理；既然南江一地旅游，以自然觀光為號召，當然應該從生物學角度對公眾進行自然知識普及和自然生態(tài)教育。所以，應該有一卷書，講講地質(zhì)構(gòu)造，講講山脈，講講水文，講講植物，講講動物。第二天早起散步，天還沒亮。循著隱約的路，聽溪聲沿山谷上行。三公里后，天漸漸亮了。東方剛剛露出一角藍空，霧就從谷中升起來，掩去了一切。這就是山中雨后初晴的典型表現(xiàn)：初升的陽光使山谷中水汽蒸騰。轉(zhuǎn)眼之間，霧就郁閉了四野。不要說山，就是高壯些的樹，其樹冠也隱而不顯。不因望不到秋山秋林而失望，我下到溪邊。古人寫過的啊，山高月小，水落石出。“荊溪白石出，天寒紅葉稀。”累累澗石是秋；澗石間綠色菖蒲擎著干枯花葶是秋；水流上不時漂來幾片黃葉，也是秋。歸路上，路旁崖壁上，開黃花數(shù)種。蔓而垂之，疏花自上而下有序相間，是明黃野菊。直莖上舉，花朵細密，是密舌紫菀。緊貼巖壁簇生蔓延，叢叢黃光照眼，是東南景天。這都是秋。大可不必因為未見紅葉，而失望，而抱怨，不必非見一種規(guī)定性的秋天。歐陽修夜讀書，未見秋色，靜夜中“聞有聲自西南來者”“如波濤夜驚，風雨驟至”“星月皎潔，明河在天。四無人聲，聲在樹間”，而生感嘆：“此秋聲也”，而作《秋聲賦》，傳誦千年。秋，既是四季時序之流變，更牽扯人的生命節(jié)律與感慨。這樣的清晨，看落葉逐水，看秋菊叢開，聽見云霧中樹樹秋聲，更感生命之美麗與時光之無情。山道盤旋，乘車上光霧山。光霧山是一座大山。絕不是我先前以為從前山一兩個小時上去，再從后山一兩個小時下來的那種孤立景區(qū)。漸漸地，山谷深陷，峽底終不可見。樹愈高大，林愈濃密。幾次停車瞭望，都覺得該是目的地了，卻只是停在大山鼓起的腹上觀見林海蒼蒼。山越高，下方的峽谷越顯出雄渾與幽深。秋風吹拂，陽光融霜，森林正褪去夏天濃綠的妝色，泛黃，泛紫，這是森林要休息了，樹干中與枝頭上充盈的水分正回到土石下的根部,制造光合作用的葉綠素正在褪去，葉片中的花青素浮現(xiàn)出來，連綿的森林將幻變出響亮的黃和鮮艷的紅。森林將在脫盡葉片，在嚴冬的風雪中沉沉睡去之前，要在一年中最明凈的陽光里，在最湛藍的天空下，來一次色彩的大交響：萬眾樹木氣勢磅礴，高聲歌唱!但現(xiàn)在，這一切還在醞釀之中。如果來此山，只為紅葉，當然就會失望，就會抱怨。也因此，陪同游覽的主人也一直為光霧山紅葉將紅未紅而抱有歉意。我寬慰他們大可不必。紅葉，更準確地說，“層林盡染”的彩色秋林，無非是森林從春到冬四季流轉(zhuǎn)中，一次生命循環(huán)的高調(diào)休止?，F(xiàn)在，群山和森林正在醞釀那最華彩的生命禮贊。山溪消落，磊磊石出；老樹靜穆，高立崖間。一切都蓄勢待發(fā)，只需接連幾個高天麗日，一身輕盈的樹們就會眾聲喧嘩，熱烈歌唱了。現(xiàn)在，只看一團掛在崖間松樹上的霧，一朵停在靜靜水潭中的云，屏神靜氣，感受那些氣息流動，感受秋林彩色大爆發(fā)前最后的深呼吸，這一切都是人走入大自然最美好的體驗。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.“這種尷尬”既是看紅葉而未見葉紅，辦紅葉節(jié)而霜期不來的常見現(xiàn)象，也是作者沒有專程去過紅葉景區(qū)的原因。B.光霧山之行是因主人盛情邀請，還因南江縣要鄭重發(fā)布叢書，更因作者對光霧山向往已久，正好趁此機會一睹究竟。C.那套即將付印的叢書就人文方面看，面面俱到，但在自然地理方面有缺漏，作者對此建議應該增加補充。D.作者用對比手法描寫了光霧山山中雨后初晴的景象，突出了那些高壯樹木隱而不顯的獨特自然景觀。7.關(guān)于“漸漸地”這個段落，下列說法不正確的一項是（）A.“樹愈高大，林愈濃密”兩個“愈”字，強調(diào)了在峽谷深處前行時景色的雄壯。B.幾次停車瞭望，作者都覺得該是目的地了，側(cè)面襯托出他前往光霧山時的焦急。C.本段文字語言節(jié)奏多變，長短句交織，使行文富于變化，便于表達濃烈情感。D.文段多用擬人手法，將森林人格化，生動形象地描繪了森林在變色前的狀態(tài)。8.如何理解作者所說的“大可不必因為未見紅葉，而失望，而抱怨，不必非見一種規(guī)定性的秋天”？9.作者阿來在寫作時秉持“從自我狹小的經(jīng)驗致廣大”的觀點，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①作者認為秋天是多元的，如文中提到的澗石、菖蒲、黃葉、野花、霧靄、秋聲等都是秋天的體現(xiàn)；②自然之美在于四季流轉(zhuǎn)的整體韻律，不應局限于某一種景觀，應學會感受不同形態(tài)的秋之韻味；③這一觀點蘊含著對自然生命循環(huán)的尊重，以及對“順應時序、欣賞本真”的生活態(tài)度的倡導。9.①從個人行程到地域文化的延伸：以光霧山之行的個人經(jīng)歷為切入點，借南江縣叢書發(fā)布引出米倉山脈的地理歷史，將個人游蹤與地域文化脈絡結(jié)合，延伸至對文旅融合中自然知識普及的公共議題思考。②從自然觀察到生命哲學的升華：以“澗石間菖蒲擎著干枯花葶”“落葉逐水”等具體景物，象征生命從生長到凋零的必然過程。將紅葉現(xiàn)象升華為四季流轉(zhuǎn)中“生命禮贊”的普遍規(guī)律，賦予個人體驗闡釋自然法則的普遍意義。③從審美反思到社會議題的關(guān)聯(lián)：借“未見紅葉不必失望”的個人感悟，批判“規(guī)定性秋天”的標準化審美，將“尊重自然多元之美”的思考延伸至對“尊重多元、順應本真”的社會價值觀的倡導?！窘馕觥俊緦дZ】本文圍繞作者光霧山之行展開，描繪了山中多樣秋景，如澗石、黃葉、野花等，打破了人們對秋天“唯有紅葉美”的固有認知。作者還借行程中對地域文化的了解與自然觀察，引發(fā)對自然美學、生命哲學及社會審美的思考，展現(xiàn)出對自然多元之美的推崇。【6題詳解】本題考查學生理解相關(guān)內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“更因作者對光霧山向往已久”錯誤。原文明確“更因為紅葉之外的另一個理由：南江縣編輯了一套……叢書，出版前要在當?shù)刈鲆淮梧嵵匕l(fā)布”，未提及“作者對光霧山向往已久”，選項“無中生有”。C.“在自然地理方面有缺漏”錯誤。原文提到叢書“從地理入手時，說光霧山少，說米倉山多”，作者建議“增加一本自然之卷”是從“自然知識普及和自然生態(tài)教育”角度出發(fā)，而非“自然地理方面有缺漏”。D.“對比手法”錯誤。原文提到“這就是山中雨后初晴的典型表現(xiàn)：初升的陽光使山谷中水汽蒸騰。轉(zhuǎn)眼之間，霧就郁閉了四野。不要說山，就是高壯些的樹，其樹冠也隱而不顯”，這里只是描述了山中雨后初晴的景象，并沒有運用對比手法。故選A。7題詳解】本題考查學生分析情節(jié)、語段的作用的能力。B.“側(cè)面襯托出他前往光霧山時的焦急”錯誤。文中“幾次停車瞭望，都覺得該是目的地了”是為了側(cè)面襯托光霧山的雄偉高大、地域廣闊，而非“前往光霧山時的焦急”，“焦急”屬于過度解讀。故選B。【8題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。①原文“路旁崖壁上，開黃花數(shù)種。蔓而垂之，疏花自上而下有序相間，是明黃野菊。直莖上舉，花朵細密，是密舌紫菀。緊貼巖壁簇生蔓延，叢叢黃光照眼，是東南景天。這都是秋”“看落葉逐水，看秋菊叢開，聽見云霧中樹樹秋聲，更感生命之美麗與時光之無情”，通過描寫霧靄彌漫、野花盛開、秋聲律動等多元秋景，描繪了秋天景色的豐富性，展出了多樣的秋天風景。②“森林正褪去夏天濃綠的妝色……葉片中的花青素浮現(xiàn)出來”“現(xiàn)在，群山和森林正在醞釀那最華彩的生命禮贊”，以森林變色前的“醞釀”過程為例，指出自然時序的每個階段都有獨特美感，不應局限于紅葉的“結(jié)果”，而要學會欣賞不同狀態(tài)的秋之風景。③“紅葉，更準確地說，‘層林盡染’的彩色秋林，無非是森林從春到冬四季流轉(zhuǎn)中，一次生命循環(huán)的高調(diào)休止”，將紅葉視為生命循環(huán)的一環(huán)，引申出對“順應自然節(jié)律、欣賞本真之美”的倡導，體現(xiàn)對“標準化審美”的反思?！?題詳解】本題考查學生個性閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①地域文化層面：作者的敘述始于“光霧山之行”的個人經(jīng)歷，但并未止步于風景描寫。文中借南江縣叢書發(fā)布事件，引入對米倉山脈的地理考證——“米倉古道穿越巴嶺米倉山脈，連接漢中與巴蜀”“光霧山僅是米倉山脈在南江的最高峰”，將個人行程嵌入更廣闊的地域文化脈絡中。這種對“米倉古道歷史地位”“自然地理與人文融合”的關(guān)注，超越了個體游蹤的局限，轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤轿幕耐诰?。此外，作者“建議叢書增加自然之卷”的主觀表達，實質(zhì)是對“文旅融合需以自然認知為基礎(chǔ)”的公共議題發(fā)聲，體現(xiàn)了從“個人參與”到“文化建設(shè)”的視野拓展。②生命哲學層面：“澗石間綠色菖蒲擎著干枯花葶”“水流上漂來幾片黃葉”等細節(jié)，表面是對秋景的白描，實則以菖蒲的“干枯”、落葉的“逐水”象征生命從蓬勃到凋零的必然過程，將個體景物轉(zhuǎn)化為生命階段的具象符號?！把卤谏厦鼽S野菊、密舌紫菀、東南景天”的綻放，既展現(xiàn)秋天的多元生機，也暗喻生命在蕭瑟中的堅韌，賦予自然景物以生命哲學的內(nèi)涵。對森林變色前“醞釀”過程的描寫——“樹干中水分回歸根部，葉綠素褪去，花青素浮現(xiàn)”，將紅葉的絢爛解構(gòu)為“生命循環(huán)的高調(diào)休止”，而非孤立的景觀。“山溪消落，磊磊石出；老樹靜穆，高立崖間”的肅殺之景，被詮釋為“華彩禮贊前的蓄勢待發(fā)”，揭示自然時序中“孕育—爆發(fā)—沉淀”的普遍規(guī)律。這種從“具體景物觀察”到“生命循環(huán)法則”的升華，使個人對光霧山秋景的體驗，成為詮釋“自然節(jié)律即生命哲學”的典型案例，具備了超越個體經(jīng)驗的普適意義。③社會議題層面：“看紅葉而未見葉紅”的尷尬，折射出旅游經(jīng)濟中“景觀符號化”的困境——人們將秋天簡化為“紅葉”的單一標簽，如同對自然進行“命題作文式”的評判。作者以“累累澗石是秋”“云霧中樹樹秋聲是秋”的多元書寫，打破這種刻板認知，倡導以開放心態(tài)接納自然的本真狀態(tài)?！爸粸榧t葉而失望抱怨”的心態(tài)，暗指現(xiàn)代人對“結(jié)果導向”的執(zhí)著。文中“感受秋林彩色大爆發(fā)前最后的深呼吸”的呼吁，實則主張放慢腳步，欣賞自然變化的“過程之美”，這與當代社會“重結(jié)果輕過程”的浮躁心態(tài)形成對話?！安槐胤且娨环N規(guī)定性的秋天”的論斷，從自然審美延伸至社會認知層面，隱喻對“單一化評判標準”的否定。作者通過個人體驗的升華，呼吁尊重自然與生命的多元形態(tài)，實則是對現(xiàn)代社會中“同質(zhì)化思維”“標簽化認知”的文化批判，賦予文本現(xiàn)實觀照的深度。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上皇（唐玄宗）愛興慶宮，自蜀歸，即居之。上（唐肅宗）時自夾城往起居，上皇亦間至大明宮。李輔國素微賤，雖暴貴用事，上皇左右皆輕之。輔國意恨，且欲立奇功以固其寵，乃言于上曰：“上皇居興慶宮，日與外人交通，陳玄禮、高力士謀不利于陛下。今六軍將士盡靈武勛臣皆反仄不安臣曉諭不能解不敢不以聞。”上泣曰：“圣皇慈仁，豈容有此！”對曰：“上皇固無此意，其如群小何！陛下當為社稷大計，消亂于未萌，豈得徇匹夫之孝？且興慶宮與閭閻相參，垣墉淺露，非至尊所宜居。大內(nèi)深嚴，奉迎居之，與彼何殊，又得杜絕小人熒惑圣聽。如此，上皇享萬歲之安，陛下有三朝之樂，庸何傷乎？”上不聽。興慶宮先有馬三百匹，輔國矯敕取之，才留十匹。上皇謂高力士曰：“吾兒為輔國所惑，不得終孝矣。”輔國又令六軍將士，號哭叩頭，請迎上皇居西內(nèi)。上泣不應。輔國懼。會上不豫，秋七月丁未，輔國矯稱上語，迎上皇游西內(nèi)，至睿武門，輔國將射生①五百騎，露刃遮道奏曰：“皇帝以興慶宮湫隘，迎上皇遷居大內(nèi)?！鄙匣鼠@，幾墜。高力士曰：“李輔國何得無禮！”叱令下馬。輔國不得已而下。力士因宣上皇誥曰：“諸將士各好在！”將士皆納刃，再拜，呼萬歲。力士又叱輔國與己共執(zhí)上皇馬鞚②，侍衛(wèi)如西內(nèi)，居甘露殿。輔國帥眾而退，所留侍衛(wèi)兵，才尪③老數(shù)十人。陳玄禮、高力士及舊宮人皆不能留左右。上皇曰：“興慶宮，吾之王地，吾數(shù)以讓皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也?！笔侨?，輔國與六軍大將素服見上，請罪。上又迫于諸將，乃勞之曰：“南宮、西內(nèi)，亦復何殊！卿等恐小人熒惑，防微杜漸，以安社稷，何所懼也！”刑部尚書顏真卿首率百僚上表，請問上皇起居。輔國惡之，奏貶蓬州長史。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·唐紀》）材料二：肅宗之明能任李泌，其斷能倚廣平，是殆可與有為者。靈武草創(chuàng)，亦可謂與憂患相終始、險阻備嘗者也。而既歸西京，討賊之功，方將就緒，苶然④委順，迫于家奴，使擁兵劫父，囚處別宮，唯其所為，莫之能禁，乃至蒙面喪心，慰李輔國曰：“卿等防微杜漸以安社稷。”天倫泯絕若此之酷者，豈其果有梟獍⑤之心乎？畏輔國之擁六軍，禍將及己，而姑以自全耳。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①射生：射生手，指精于騎射的武士。②馬鞚：馬籠頭。③尪：孱弱，瘦小。④苶然：疲憊不振的樣子。⑤梟獍：傳說梟為食母的惡鳥，獍為食父的惡獸。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今六軍將士盡A靈武勛臣B皆反C仄D不安E臣曉諭F不能解G不敢H不以聞。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.微賤，意為出身低賤，和《陳情表》中“猥以微賤”的“微賤”意思不同。B.交通，意為交往、往來，和《桃花源記》中“阡陌交通”的“交通”意思不同。C.“閭”指里巷的門，“閻”指里中門，“閭閻”后多指里巷或泛指民間。D.奉迎，意為恭迎，和《孔雀東南飛》中“躡履相逢迎”的“逢迎”意思相近。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李輔國登上高位后仍被玄宗身邊之人輕視，因此懷恨在心，加上想立奇功固寵，于是向肅宗進讒言，誣陷玄宗身邊之人欲對肅宗不利。B.唐玄宗住在興慶宮時，李輔國假托詔令，騙取興慶宮中的絕大部分馬匹。玄宗認為肅宗被李輔國迷惑，恐怕不能始終對自己盡孝了。C.刑部尚書顏真卿率先帶領(lǐng)百官上表問候玄宗的起居，因此遭到李輔國的厭惡。李輔國上奏將他貶為蓬州長史，肅宗覺得正中心意，并未阻攔。D.肅宗任用李泌、倚重廣平王，表明他有一定識人之明與決斷力。不過，倉促登基后，他受迫于李輔國，對李輔國的所作所為只能姑息縱容。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下當為社稷大計，消亂于未萌，豈得徇匹夫之孝？（2）吾數(shù)以讓皇帝，皇帝不受。今日之徙，亦吾志也。14.王夫之認為唐肅宗本無“梟獍之心”但又“天倫泯絕”，請從材料一中概括出相關(guān)論據(jù)。【答案】10.BDG11.A12.C13.（1）陛下應當為國家大計考慮，在禍亂尚未萌芽時就消除它，怎么能拘泥于普通人的孝道呢？（2）我曾多次讓給皇帝，皇帝不肯接受。如今遷居到這里，也是我的心意。14.無“梟獍之心”：李輔國誣陷玄宗時，肅宗哭著說父親“慈仁”，不信其謀反；最初反對將玄宗遷入西內(nèi)，且常去探望玄宗。

“天倫泯絕”：縱容李輔國奪走玄宗馬匹、武力脅迫遷居西內(nèi)，身邊人被驅(qū)逐；被迫安撫李輔國，還貶了關(guān)心玄宗的顏真卿。【解析】【導語】這篇文言文通過唐玄宗與肅宗父子關(guān)系的變故，深刻展現(xiàn)了權(quán)力斗爭下的人倫悲劇。材料一以史家筆法客觀記錄李輔國挑撥離間、肅宗被迫妥協(xié)的過程，通過“驚幾墜”“叱令下馬”等細節(jié)描寫，生動呈現(xiàn)權(quán)力更迭的殘酷。材料二中王夫之的史論則直指肅宗“天倫泯絕”的本質(zhì)矛盾——既有治國之才卻又懦弱妥協(xié)。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如今六軍將士都是靈武時期的有功之臣，他們都惶恐不安，我盡力勸說也無法化解，不敢不向陛下稟報?！傲妼⑹勘M靈武勛臣”主謂賓齊全，賓語“靈武勛臣”后B處斷開；“皆反仄不安”作句子謂語，主語省略“六軍將士”，下句主語是“臣”，D處斷開；“臣曉諭不能解”與“不敢不以聞”是李輔國的兩個行為，中間G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學生理解一詞多義現(xiàn)象、掌握文化常識的能力。A.錯誤?！拔①v”意思相同，都是“出身低賤”。句意：李輔國出身向來低微。/憑借我卑微低賤的身份。B.正確。交往、往來/交錯相通。句意：每天與外人交往。/田間小路交錯相通。C.正確。句意：況且興慶宮與平民居所混雜。D.正確。句意：迎接上皇住在那里，/（他）拖著鞋子急忙出去迎接（她）。故選A。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宗覺得正中心意，并未阻攔”錯，材料一僅說“輔國惡之，奏貶蓬州長史”，未提及肅宗對貶謫顏真卿的態(tài)度。此細節(jié)屬于無中生有。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“社稷”，國家；“消亂于未萌”，狀語后置，“于未萌消亂”；“徇”，遵循、拘泥。（2）“數(shù)”，多次；“徙”，遷居；“志”，心意?！?4題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。無“梟獍之心”：當李輔國誣陷唐玄宗與陳玄禮、高力士“謀不利于陛下”時，肅宗“泣曰：‘圣皇慈仁，豈容有此！’”，直接表達對父親的信任，且以“泣”體現(xiàn)真實情感，可見其本心不愿懷疑父親。李輔國提出將玄宗遷入西內(nèi)時，肅宗“不聽”，表明最初未同意傷害父親的舉動。對父親的孝道初衷肅宗“時自夾城往起居”，即時常通過夾城前往興慶宮探望玄宗，履行兒子的孝道?！疤靷愩^”：李輔國“矯敕取”興慶宮三百匹馬，僅留十匹，肅宗未加阻止，坐視父親的勢力被削弱。李輔國假傳圣旨，以武力脅迫玄宗遷居西內(nèi)甘露殿，肅宗雖“泣不應”，但最終未干預，導致玄宗被軟禁，身邊僅留“尪老數(shù)十人”侍衛(wèi)，陳玄禮、高力士等舊部皆被驅(qū)逐。面對李輔國與六軍大將“請罪”，肅宗迫于壓力，反而稱“南宮、西內(nèi)，亦復何殊！卿等……以安社稷，何所懼也”，認可遷居之舉，掩蓋李輔國的脅迫行為，違背內(nèi)心對父親的真實情感。刑部尚書顏真卿上表“請問上皇起居”，肅宗默許李輔國將其貶為蓬州長史，進一步縱容對玄宗的孤立。參考譯文：材料一：唐玄宗（上皇）喜愛興慶宮，從蜀地返回長安后，便居住在那里。唐肅宗（上）時常從夾城前往興慶宮問安，上皇偶爾也會到大明宮去。李輔國出身向來低微，雖然突然顯貴掌權(quán)，但上皇身邊的人都輕視他。李輔國內(nèi)心懷恨，并且想建立奇功來鞏固自己的恩寵，于是對肅宗進言：“上皇住在興慶宮，每天與外人交往，陳玄禮、高力士陰謀對陛下不利。如今六軍將士都是靈武時期的有功之臣，他們都惶恐不安，我盡力勸說也無法化解，不敢不向陛下稟報?！泵C宗流淚說：“圣皇仁慈，怎么會有這種事！”李輔國回答：“上皇固然沒有這種想法，但他身邊的小人怎么辦呢！陛下應當為國家大計考慮，在禍亂尚未萌芽時就消除它，怎么能拘泥于普通人的孝道呢？況且興慶宮與平民居所混雜，圍墻低矮簡陋，并非尊貴之人應當居住的地方?；蕦m內(nèi)院深邃嚴密，迎接上皇住在那里，與住在興慶宮相比有什么不同呢？還能杜絕小人迷惑圣聽。這樣一來，上皇能安享萬年之福，陛下也能有晨昏定省的天倫之樂，這有什么不好呢？”肅宗沒有聽從。興慶宮原本有三百匹馬，李輔國假傳圣旨牽走了其中的大部分，只留下十匹。上皇對高力士說：“我兒被李輔國迷惑，無法盡孝了?！崩钶o國又指使六軍將士號哭叩頭，請求迎接上皇居住到西內(nèi)（太極宮）。肅宗流淚不答應。李輔國心生恐懼。恰逢肅宗身體不適，秋七月丁未日，李輔國假稱肅宗的旨意，迎接上皇到西內(nèi)游玩。行至睿武門時，李輔國率領(lǐng)五百名射生軍騎兵，刀刃出鞘攔在道路上，上奏說：“皇帝認為興慶宮低洼狹窄，迎接上皇遷居到皇宮內(nèi)院?！鄙匣蚀篌@，幾乎從馬上墜落。高力士喝道：“李輔國怎敢如此無禮！”喝令他下馬。李輔國不得已，只好下馬。高力士趁機宣示上皇的誥命：“各位將士安好！”將士們都收起刀刃，行再拜禮，高呼萬歲。高力士又喝令李輔國與自己共同執(zhí)拿上皇的馬韁繩，侍衛(wèi)著前往西內(nèi)，居住在甘露殿。李輔國率領(lǐng)眾人退下，留下的侍衛(wèi)士兵，只有幾十名瘦弱衰老的人。陳玄禮、高力士以及原來的宮人都不能留在上皇身邊。上皇說：“興慶宮是我登基前的居所，我曾多次讓給皇帝，皇帝不肯接受。如今遷居到這里，也是我的心意?！碑斕?，李輔國與六軍大將身穿素服拜見肅宗，請求治罪。肅宗又迫于眾將的壓力，于是慰勞他們說：“南宮（興慶宮）和西內(nèi)（太極宮）又有什么不同呢！你們擔心小人迷惑圣聽，防微杜漸來安定國家，有什么可畏懼的呢！”刑部尚書顏真卿首先率領(lǐng)百官上表，詢問上皇的起居情況。李輔國厭惡他，上奏將他貶為蓬州長史。材料二：肅宗（李亨）的明智足以任用李泌，他的決斷足以倚重廣平王（李俶，后為代宗），這似乎是個能有所作為的君主。靈武（肅宗即位之地）初創(chuàng)政權(quán)時，他也可稱得上是與憂患相伴始終、飽經(jīng)艱難險阻的人。然而回到西京（長安）后，征討叛賊的功業(yè)即將完成，他卻精神萎靡、順應妥協(xié)，受制于家奴（指李輔國），竟讓（李輔國）率軍劫持父親（玄宗），將其囚禁在別宮，任其為所欲為而不能禁止。甚至違背本心、厚顏撫慰李輔國說：‘你們防微杜漸是為了安定國家?！缸犹靷愔榫箶嘟^到如此殘酷的地步，難道他果真有梟獍（比喻兇惡忘恩之人）那樣的狠毒心腸嗎？不過是畏懼李輔國掌控六軍，擔心災禍危及自身，姑且借此保全自己罷了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和寄白圣均文同年來雙鬢已絲絲，頭角低摧羽翼垂。無命不窮常自笑，有謀皆拙敢求知？榮途謾說居三館[注]，僻郡還甘守一麾。賴是山城好風物，不能逢子共吟詩?！咀ⅰ咳^：漢武帝時，丞相公孫弘開欽賢、翹材、接士三館，收羅人才。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“雙鬢已絲絲”“羽翼垂”以衰頹意象開篇，既寫年華老去，又暗喻仕途困頓，奠定全詩低沉基調(diào)。B.頷聯(lián)通過“常自笑”和“敢求知”等語言，展現(xiàn)了詩人對不順命運的豁達灑脫和對功名的超然淡泊。C.本詩以自嘲衰頹起筆，轉(zhuǎn)而反思仕途際遇，最后抒發(fā)不能與友人共賞美景、同賦詩文的遺憾之情，情感層層推進。D.本詩將含蓄寫景與直抒胸臆相結(jié)合，借比喻、對比等藝術(shù)手法表達情感，語言簡練而情感深沉。16.本詩多處體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的矛盾，請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①詩人在理想中自認為“有謀”，本應有所作為而被“求知”賞識；但在現(xiàn)實卻“無命不窮”“謀皆拙”，時運不濟、才干未被賞識。②詩人理想是躋身“三館”（象征高位），施展抱負；但現(xiàn)實中只能甘守“僻郡一麾”，在僻郡做個小官。③詩人理想是“逢子共吟詩”，與友人共享山城風物，吟詩抒懷；但現(xiàn)實是“不能逢子”的孤獨?！窘馕觥俊緦дZ】此詩以衰鬢垂翼起興，勾勒出詩人年華老去、仕途困頓的雙重失意。頷聯(lián)自嘲中暗含不甘，頸聯(lián)“三館”與“僻郡”對比凸顯理想與現(xiàn)實的落差。尾聯(lián)轉(zhuǎn)以山城風物自慰，卻更添知音難逢之憾。全詩沉郁頓挫，將身世之嘆、用世之志、林泉之思層層遞進，在簡練的意象對比中完成復雜情感的表達?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“展現(xiàn)了詩人對不順命運的豁達灑脫和對功名的超然淡泊”錯，頷聯(lián)“無命不窮常自笑，有謀皆拙敢求知？”通過“常自笑”與反問語氣“敢求知”，更多體現(xiàn)的是詩人對命運不濟的無奈自嘲，以及對自身才華無處施展的苦悶，而非豁達或超然。故選B。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①“無命不窮常自笑，有謀皆拙敢求知？”中，詩人自嘆命運不濟（“無命不窮”），雖有才智謀略（“有謀”），卻因際遇坎坷而無處施展（“皆拙”），理想中的“求知”與現(xiàn)實中無人賞識形成尖銳矛盾。②“榮途謾說居三館，僻郡還甘守一麾”直接對比理想與現(xiàn)實：詩人以“三館”代指高位顯達，暗含對功名的向往；但“僻郡”“一麾”點明其實際處境——偏遠小官，理想與現(xiàn)實的落差盡顯。③“賴是山城好風物，不能逢子共吟詩”中，山城美景本是慰藉，但“不能逢子”的遺憾，凸顯了詩人渴望與友人共賞風物、切磋詩藝的理想，與孤身漂泊的現(xiàn)實之間的矛盾。(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）人傷心、哀愁之際，鳥的啼鳴聲往往會加重愁情，如辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中“_______，_______”兩句就是如此。（2）在一場歷史辯論賽中，正方以“荊軻刺秦王”的故事來證明太子丹的勇氣，反方則引用《六國論》中“_______，_______”兩句，認為太子丹的做法適得其反。（3）草木欣欣向榮是有生機的體現(xiàn)。但有時，草木繁盛意味著人跡稀少，反而成了荒涼衰敗的象征，如古詩文中的“_______，_______”?！敬鸢浮竣?江晚正愁余②.山深聞鷓鴣③.至丹以荊卿為計④.始速禍焉⑤.無情最是臺城柳

⑥.依舊煙籠十里堤（國破山河在，城春草木深/朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜/過春風十里，盡薺麥青青）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：鷓鴣、卿、巷、薺。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春節(jié)作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，是中華文明的重要符號。春節(jié)文化內(nèi)涵豐富且厚重。自臘月二十三祭灶起始，（甲），其間貼春聯(lián)、掛年