13.（江西省八所重點(diǎn)中學(xué)高三4月聯(lián)考）

壓力與動(dòng)力【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)人們常常用“壓力就是動(dòng)力”鼓勵(lì)他人或勉勵(lì)自己，可是如何將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，是我們最需要思考的問題。作為即將參加高考的你，你有怎樣的思考和分享?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確問題，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。【寫作提示】這是一道“引語式”作文。壓力是高中生成長(zhǎng)路上的“磨刀石”，只有正確面對(duì)并轉(zhuǎn)化壓力，才能在挑戰(zhàn)中不斷突破自我，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。學(xué)會(huì)與壓力共處，不僅是應(yīng)對(duì)學(xué)業(yè)的關(guān)鍵，更是未來人生的重要能力。學(xué)生可以從正確認(rèn)知、明確目標(biāo)、優(yōu)化行動(dòng)、調(diào)整心態(tài)等方面展開，并在壓力中找到成長(zhǎng)的契機(jī)，寫作任務(wù)側(cè)重“怎么做”，但學(xué)生必須設(shè)定好情境，比如正常的壓力和過度的壓力的應(yīng)對(duì)方法是不能一概而論的，要認(rèn)識(shí)到有些壓力是無法轉(zhuǎn)化的，這也是文章辯證性和深刻性的角度，能涵蓋這一層可以多給分。參考立意：①在壓力中破繭，于奮斗中成蝶；②壓力是磨刀石，磨出青春的鋒芒；③學(xué)會(huì)與壓力共處，成就更好的自己；④在壓力的土壤中，開出夢(mèng)想之花；⑤從壓力到動(dòng)力，從迷茫到堅(jiān)定；⑥擁抱壓力，點(diǎn)燃青春的動(dòng)力之火【參考文題】1.《承壓奮進(jìn)，高考逆襲》2.《壓力“變形記”：從重?fù)?dān)到羽翼》3.《高考重壓下，且看動(dòng)力“破繭”》4.《化壓力為高考騰飛之翼》5.《燃?jí)毫χ?，?qū)高考之程》6.《破壓力困境，啟高考新程》【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】標(biāo)準(zhǔn)一：回答怎么樣將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，一定要談轉(zhuǎn)化，而且轉(zhuǎn)化要具體化。（如從正確認(rèn)知、拆解目標(biāo)、優(yōu)化行動(dòng)、調(diào)整心態(tài)等方面展開）轉(zhuǎn)化是由A轉(zhuǎn)化到B，不是面對(duì)（如用樂觀的心態(tài)面對(duì)壓力），不是抵抗（如要有毅力和耐力），不是減少（如尋找一個(gè)更小的目標(biāo)），不是克服（如只要心理強(qiáng)大，壓力就不是事。）標(biāo)準(zhǔn)二：對(duì)壓力和動(dòng)力的概念進(jìn)行剖析（面對(duì)高考，考大學(xué)、父母的期望、考試等都是壓力）標(biāo)準(zhǔn)三：辯證（壓力并非天然等于動(dòng)力，處理不當(dāng)反而有害，需分析條件和方法?？紤]壓力的雙面性，適度壓力提升效率，過度壓力導(dǎo)致崩潰。）【問題呈現(xiàn)】1.寫如何面對(duì)壓力，甚至變成如何成功2.寫壓力的作用或轉(zhuǎn)化后的好處3.寫壓力與動(dòng)力的關(guān)系4.掛羊頭賣狗肉，雖然論點(diǎn)是壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，但闡述時(shí)卻并沒有寫轉(zhuǎn)化。（壓力是什么，如何轉(zhuǎn)化，闡述中要有具體體現(xiàn)。）【佳作展示】01.化壓力為階，凝動(dòng)力成翼山巔的積雪壓不垮攀登者的脊背，反而會(huì)成為助力他登頂?shù)谋€——人類文明的進(jìn)步史，本就是一部與壓力共舞的破局史。材料中“壓力就是動(dòng)力”的箴言背后，藏著一個(gè)更深刻的命題：當(dāng)我們被學(xué)業(yè)的重荷、未來的焦慮所包圍時(shí)，如何讓壓力從“阻礙”蛻變?yōu)椤半A梯”？于即將奔赴高考戰(zhàn)場(chǎng)的我們而言，這不僅是一道作文題，更是一場(chǎng)關(guān)于成長(zhǎng)的靈魂拷問。壓力的本質(zhì)，是生命對(duì)我們發(fā)出的“進(jìn)階邀請(qǐng)”。心理學(xué)中有個(gè)著名的“耶克斯-多德森定律”，它揭示了壓力與效率的關(guān)系：適度的壓力能激發(fā)人的潛能，而過度的壓力則會(huì)導(dǎo)致效能下降。這就像弓與箭的關(guān)系——拉弓過輕，箭無法遠(yuǎn)射；拉弓過重，弦可能斷裂；唯有張弛有度，才能讓箭在壓力的作用下飛向目標(biāo)。司馬遷遭受宮刑之痛，將個(gè)人屈辱轉(zhuǎn)化為“究天人之際，通古今之變”的動(dòng)力，在《史記》的字里行間完成了對(duì)生命價(jià)值的重構(gòu)；中國(guó)女排在里約奧運(yùn)會(huì)的低谷中，把“衛(wèi)冕壓力”化作“每球必爭(zhēng)”的專注，用逆轉(zhuǎn)奪冠的奇跡詮釋了壓力的轉(zhuǎn)化智慧。這些故事告訴我們：壓力從不可怕，可怕的是我們面對(duì)壓力時(shí)的被動(dòng)與迷茫。真正的破局者，懂得在壓力中開鑿出前行的通道。敦煌莫高窟的壁畫修復(fù)師們，面對(duì)千年風(fēng)沙侵蝕的文物、晦澀難懂的礦物顏料，沒有被“保護(hù)文明”的巨大壓力嚇倒，而是選擇用顯微鏡般的耐心，將壓力拆解為“分析病害—調(diào)配顏料—分層修復(fù)”的具體步驟，讓斑駁的壁畫在時(shí)光中重新綻放光彩。這種“壓力轉(zhuǎn)化”的智慧，于高三學(xué)子而言同樣適用：當(dāng)我們因?？寂琶箲]時(shí)，不妨像修復(fù)師對(duì)待壁畫那樣，把壓力轉(zhuǎn)化為“逐題分析錯(cuò)因”的細(xì)致、“針對(duì)性刷題”的專注、“向老師請(qǐng)教”的勇氣——壓力的重量，終將在腳踏實(shí)地的行動(dòng)中，轉(zhuǎn)化為向上生長(zhǎng)的力量。正如古希臘哲人所言：“唯一能征服高山的方式，不是仰望它的高度，而是親吻它的每一寸土地?！闭驹诟呖嫉褂?jì)時(shí)的節(jié)點(diǎn)上回望，那些在深夜臺(tái)燈下與數(shù)學(xué)壓軸題死磕的時(shí)刻，那些在作文本上反復(fù)修改直到滿意的瞬間，那些在跑操時(shí)喊出“高考必勝”的堅(jiān)定誓言，早已讓壓力不再是沉重的負(fù)擔(dān)，而是化作了我們青春的勛章。這讓我想起航天工程師們面對(duì)“卡脖子”技術(shù)時(shí)的姿態(tài)：他們沒有在壓力面前退縮，而是把每一次挑戰(zhàn)都視為突破的契機(jī)，最終讓“中國(guó)北斗”“嫦娥探月”成為閃耀世界的中國(guó)心態(tài)的磨礪、意志的淬煉，便是在為未來的人生發(fā)射一枚“動(dòng)力火箭”。從敦煌壁畫修復(fù)師到當(dāng)代航天人，從歷史長(zhǎng)河到現(xiàn)實(shí)考場(chǎng)，人類始終在與壓力的對(duì)話中完成自我超越。即將走進(jìn)考場(chǎng)的我們，或許會(huì)緊張、會(huì)忐忑，但更應(yīng)記得：壓力從來不是需要打敗的敵人，而是幫助我們認(rèn)清方向的鏡子、推動(dòng)我們不斷向前的扶梯。當(dāng)我們?cè)诳紙?chǎng)上從容寫下最后一筆時(shí)，收獲的不僅是一張答卷，更是與壓力共舞的勇氣、破局而生的智慧——這些，才是高考送給我們最珍貴的禮物。愿我們永遠(yuǎn)記得：生命的精彩，始于直面壓力的勇氣，成于轉(zhuǎn)化壓力的智慧，終于在壓力中遇見那個(gè)更好的自己。02.書包里的沙袋高三開學(xué)那天，班主任往每個(gè)人的書包里塞了個(gè)帆布沙袋，說：“這是你們的‘壓力包’，每天跟著你們上課、跑步、刷題，試試能不能把它變成動(dòng)力?！蔽业纳炒巧钏{(lán)色的，邊角磨得發(fā)白，像塊甩不掉的影子，沉甸甸地壓在后背。第一次?？荚以谏钋锏挠晏?。數(shù)學(xué)卷子發(fā)下來時(shí)，我盯著102分的大紅數(shù)字，指甲掐進(jìn)掌心。后排的陳小雨戳戳我：“你看我，沙袋都被我背出毛邊了，錯(cuò)題本卻越來越薄。”她的錯(cuò)題本用熒光筆標(biāo)得花花綠綠，而我的錯(cuò)題本還停留在第一頁，空白處畫滿了煩躁的圓圈。放學(xué)時(shí)路過操場(chǎng)，看見體育生在練負(fù)重跑，沙袋綁在腿上，跑起來卻像帶著風(fēng)。我突然想起班主任的話：“壓力不是累贅，是讓你站穩(wěn)的秤砣?！蹦翘焱碜粤?xí)，我第一次翻開皺巴巴的錯(cuò)題本。鉛筆尖在紙上打滑，抄錯(cuò)了兩道題，橡皮把紙擦出毛邊。陳小雨遞來她的修正帶：“我剛開始也這樣，后來發(fā)現(xiàn)把錯(cuò)題當(dāng)‘?dāng)橙恕蝗绠?dāng)‘朋友’——你看這道函數(shù)題，我錯(cuò)了三次，現(xiàn)在閉著眼都能畫圖像?！彼墓P記本上貼著便利貼，寫著“每天消滅5個(gè)小敵人”。我忽然懂了，把沙袋從書包里掏出來，在封面上畫了個(gè)笑臉，寫上“數(shù)學(xué)錯(cuò)題集中營(yíng)”。真正的轉(zhuǎn)變發(fā)生在那次越野跑測(cè)試。深秋的風(fēng)灌進(jìn)校服，跑到第三圈時(shí)，我覺得背上的沙袋變成了石頭，腳步越來越沉。陳小雨突然從后面追上我，大聲喊：“想象你的沙袋里裝的是大學(xué)錄取通知書，每跑一步就離它近一點(diǎn)！”她的沙袋在腰間晃出規(guī)律的節(jié)奏，像個(gè)小小的鼓點(diǎn)。我試著調(diào)整呼吸，把注意力集中在腳下的跑道上，沙袋的重量反而讓我跑得更穩(wěn)了。沖過終點(diǎn)時(shí)，汗水浸透的校服貼在背上，卻第一次覺得沙袋不再是負(fù)擔(dān)。臨近期末的一個(gè)深夜，我在教室整理錯(cuò)題。走廊傳來腳步聲，是班主任抱著作業(yè)本經(jīng)過。她看見我封面上的笑臉沙袋，笑了：“聽說有人給壓力包‘化妝’了？”我翻開本子，里面夾著半張成績(jī)單，上次?？紨?shù)學(xué)已經(jīng)漲到128分?！捌鋵?shí)每個(gè)沙袋里裝的不是沙子，”她指著窗外的梧桐樹，“是你們自己都沒發(fā)現(xiàn)的潛力，壓一壓，才知道能迸發(fā)出多少能量?！碑厴I(yè)典禮那天，我們?cè)谏炒蠈懴伦８＃瑨煸诮淌液蟮臉渖稀Ｎ业纳钏{(lán)色沙袋上，除了笑臉，還多了一行小字：“謝謝你讓我知道，壓力是藏在書包里的翅膀?！憋L(fēng)穿過樹葉，沙袋輕輕搖晃，像無數(shù)個(gè)高三的日夜在眼前晃過——那些在題海中浮沉的時(shí)刻，那些把錯(cuò)題變成勛章的時(shí)刻，那些背著“壓力”卻跑得更快的時(shí)刻，原來早就把沙袋里的沙子，釀成了飛向未來的勇氣。如今每當(dāng)我路過高中校園，總會(huì)想起那棵掛滿沙袋的樹。它們?cè)菈涸诒成系闹亓?，卻在某個(gè)清晨，悄悄變成了托舉我們起飛的風(fēng)。原來最好的成長(zhǎng)，從來不是甩掉壓力，而是學(xué)會(huì)把它背在肩上，一步步走向更亮的遠(yuǎn)方。14.（湖北省武漢市高三四調(diào)）

去過與感動(dòng)過【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）如今，越來越多的年輕人在旅行、研學(xué)、志愿服務(wù)等活動(dòng)中的需求不再僅僅是簡(jiǎn)單的“去過”，而是渴望“感動(dòng)過”。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}提示】本題是一道材料型作文題，材料陳述了當(dāng)代青年對(duì)旅行、研學(xué)、志愿服務(wù)等活動(dòng)需求的變化。其中“去過”代表表面、淺層次參與，“感動(dòng)過”則指向沉浸式體驗(yàn)、深層次的情感觸動(dòng)與精神收獲。這一變化反映出當(dāng)代青年從“身體在場(chǎng)”到“心靈在場(chǎng)”的升華，體現(xiàn)他們?cè)谛聲r(shí)代背景下對(duì)生活品質(zhì)和精神世界的更高追求。從二者關(guān)系來看，“去過”是基礎(chǔ)，“感動(dòng)過”是升華，當(dāng)代青年追求有溫度、有深度的體驗(yàn)、共鳴，注重在經(jīng)歷中獲得情感共鳴、價(jià)值塑造與自我成長(zhǎng)，體現(xiàn)了從地理坐標(biāo)的累積轉(zhuǎn)向精神坐標(biāo)的建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。結(jié)合具體情境分析：“去過”意味著在旅行中，只是參觀景點(diǎn)、拍攝照片，沒有深入感受文化歷史和人文風(fēng)情；在研學(xué)活動(dòng)中，只是走馬觀花，缺少深度思考感悟；在志愿服務(wù)中，只是完成任務(wù)，沒有體會(huì)到助人的幸福與價(jià)值?！案袆?dòng)過”則是在旅行中，被獨(dú)特的文化震撼，被溫暖的人情打動(dòng)；在研學(xué)中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和探索熱情；在志愿服務(wù)中，獲得內(nèi)心的滿足和社會(huì)的認(rèn)同。寫作中還可以探究產(chǎn)生需求變化的原因。當(dāng)代青年之所以更渴望“感動(dòng)”，與當(dāng)下物質(zhì)的豐裕有關(guān)，正如馬斯洛需求理論所言，人在滿足基本需求后，會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)；也與快餐式碎片化信息盛行的時(shí)代背景有關(guān)，人們被海量浮于表面的信息包圍難免浮躁，而追求深度“感動(dòng)”則是找到內(nèi)心平靜的有效途徑。寫作中還可以思考如何從“去過”走向“感動(dòng)過”，提倡用心體驗(yàn)、感悟、反思，從“參觀”到“參與”，從“經(jīng)歷”到“內(nèi)化”，從“體驗(yàn)”到“共情”，以此獲得成長(zhǎng)，豐盈生命。如寫議論文，應(yīng)從概念入手，結(jié)合“旅游、研學(xué)、志愿服務(wù)”等具體活動(dòng)詮釋“去過”“感動(dòng)過”的內(nèi)涵，并探究這兩種需求的關(guān)系和變化的實(shí)質(zhì)，符合題意。如寫記敘文，可結(jié)合自身經(jīng)歷，講述從“去過”到“感動(dòng)過”的故事，符合題意?！疚念}參考】1.《“去過”留足跡，“感動(dòng)”留心跡》2.《追求生命的感動(dòng)，構(gòu)筑生命的原鄉(xiāng)》3.《用心用情，感動(dòng)自我》4.《做“精神感動(dòng)”的擺渡人》5.《渴望感動(dòng)過，與五千年山水共呼吸》6.《我走過山川風(fēng)月》7.《觸摸笑與淚的溫度》【考場(chǎng)佳作】01.以“心”為“行”添翼（58分）快門按下，站在網(wǎng)紅打卡點(diǎn)前的身形被定格，可你內(nèi)心是否渴望與壯闊山河共呼吸？報(bào)告填滿、參與志愿服務(wù)的忙碌被記載，可你內(nèi)心卻渴盼著與那群老人再交談一陣。的確，流于形式的淺顯與庸俗榨干了參與的滿足，我們?cè)絹碓娇释案袆?dòng)過”，希望能用“心”為“行”添翼。“感動(dòng)過”，不是用照片、文字記錄，而是用眼用心去體悟。沒有任何相機(jī)能拍出親眼所見的震撼?！案袆?dòng)過”，是在疲憊登頂時(shí)，在云霧繚繞的山頭，看一輪噴涌而出的紅日；“感動(dòng)過”，是在茵茵草地旁，細(xì)數(shù)某一品類的植株數(shù)量，與課本知識(shí)遙相呼應(yīng)。感，感的各處感官，如同讓每一個(gè)毛孔都拼命呼吸，任由心緒隨之顫動(dòng)；動(dòng)，動(dòng)的是我之思想，將個(gè)人經(jīng)歷融匯，讓回憶與現(xiàn)實(shí)在某一神經(jīng)元上交匯。渴望“感動(dòng)過”，是對(duì)自我全身心參與的呼喚，是對(duì)調(diào)動(dòng)真情實(shí)感的希冀。當(dāng)社會(huì)發(fā)展，旅行、研學(xué)、志愿服務(wù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)變得充裕，我們不再急于“一日看盡長(zhǎng)安花”，轉(zhuǎn)而向往“于我心有戚戚焉”。其中，也標(biāo)志著年輕人價(jià)值選擇的轉(zhuǎn)變。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上喧囂的“我去過好多國(guó)家”“我走遍中國(guó)所有地域”充斥耳畔，他們也懂得“我親自用腳丈量過一座山的高度”“我在河邊畫出一幅寫生”的彌足珍貴?！傲俊辈辉偈呛饬康奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，“精”才是牽動(dòng)心緒的那一股力量。情感的落點(diǎn)歸于自我，他們追求的不僅僅是“到場(chǎng)”，而是“參與”，在將每一個(gè)瞬間拉出來回首時(shí)，承載的都是刻骨銘心的一場(chǎng)奔赴。就像博主江千尋走訪，她希望學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥厣摹坝⒏钁?zhàn)舞”，讓那種熱血與張力從腳底攀升至全身；就像90后的熱心女孩兒，選擇養(yǎng)老護(hù)理專業(yè)，在敬老院服務(wù)中傾聽每一位老人在時(shí)光里沉淀釀造出的美酒。而事實(shí)上，在這種由“去過”到“感動(dòng)過”的轉(zhuǎn)變里，我們真正將雙腳踏在了土地上。從每一顰每一笑，每一喜每一怒中，充盈了自我。實(shí)現(xiàn)“感動(dòng)過”，需要我們?cè)趦?nèi)心的花園里蒔花弄草，躬親耕作。曾經(jīng)有一位學(xué)長(zhǎng)，他癡迷于化學(xué)，盡他所能將化學(xué)課本上的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)都親自做一遍。進(jìn)入大學(xué)后，他沒能選擇一個(gè)與化學(xué)有關(guān)的專業(yè)，于是自己聯(lián)系了學(xué)校的化學(xué)教授，在本科期間就與化學(xué)研究生一同實(shí)驗(yàn)，最終得以在自己的領(lǐng)域中熠熠閃光。如何規(guī)避快捷的“去過”，真正做到“感動(dòng)過”，我想他交出了令自己滿意的答卷。的確，我們都不能以“快速”“大量”作為追求，而是真正融入一次經(jīng)歷的每一秒中，讓每一瞬都成為永恒。以“心”為“行”添翼，以“感”讓“過”騰飛。在每一次經(jīng)歷中，都添上一抹獨(dú)屬自己的色彩，讓每一步都彌足珍貴。02.“去過”誠(chéng)可貴，情緒價(jià)更高（58分）當(dāng)旅行、研學(xué)、志愿活動(dòng)在年輕人中越來越風(fēng)靡，我們開始意識(shí)到年輕人不再拘泥于宅在家中，而是開始注重與社會(huì)的聯(lián)系。同時(shí)，“去過”的需求已經(jīng)不夠滿足年輕人，而是渴望“感動(dòng)過”的情緒價(jià)值。這份對(duì)情緒價(jià)值的追求，是年輕人們?cè)谌找骘w速發(fā)展的世界下對(duì)自我內(nèi)心的探求，是精神世界發(fā)出的呼喚，是社會(huì)意識(shí)不斷加強(qiáng)的進(jìn)步?！叭ミ^”是眼睛的洗禮、身體的出逃，而“感動(dòng)過”，是精神的豐盈，是情緒得到宣泄出口的滿足。社會(huì)不斷更新發(fā)展，年輕人作為當(dāng)代的“頂梁柱”毫無疑問也需要不斷更新自己來跟上時(shí)代的步伐。在巨大的社會(huì)壓力下，年輕人們邁出家門，投身于旅行、研學(xué)、志愿活動(dòng)中，企圖在戶外中找到放松身心的出口。是“青春沒有售價(jià)，火車直達(dá)拉薩”的呼喊，讓漫長(zhǎng)的綠皮火車車程充滿大學(xué)生洋溢的活力；是夜騎開封中一道道騎行身影，在運(yùn)動(dòng)過程中感受夜風(fēng)裹挾不住的激情。在這過程中，年輕人不僅“去過”了，還感受到了群體的歸屬感，消解了一人獨(dú)自在家的孤獨(dú)感，獲得了獨(dú)一份的感動(dòng)與青春回憶?？释案袆?dòng)過”，是對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的渴求，是精神世界的呼喚。無論是北京冬奧會(huì)還是各大賽事，都活躍著一群忙碌又幸福的人，他們便是青年志愿者。北京冬奧會(huì)的青年志愿者團(tuán)隊(duì)有三千余人，他們分布在各個(gè)場(chǎng)館的角落，用自己的力量書寫精彩的賽會(huì)一隅。他們或是大學(xué)生，或是春節(jié)休假的職員，他們放棄了休息時(shí)間來做志愿者，是希望自己的力量能幫助到他人。在活動(dòng)中，他們遇到過很多著名運(yùn)動(dòng)員，他們學(xué)習(xí)、汲取名人的經(jīng)驗(yàn)，在外語對(duì)話中提升口語水平。如今大熱的研學(xué)活動(dòng)也是如此，跟著著名北極探險(xiǎn)家去北極，不僅獲得了到北極的體驗(yàn)，還收獲了生存知識(shí)等各類技能。這種“感動(dòng)”來源于空虛精神被填滿的滿足，來源于新知的學(xué)習(xí)和探索，擴(kuò)寬了視野，探索了人生的邊界?？释案袆?dòng)過”，也是年輕人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)，加強(qiáng)了與社會(huì)的連接。作為“社會(huì)人”，“社會(huì)性”是當(dāng)代年輕人不可或缺的標(biāo)識(shí)?？释袆?dòng)過本質(zhì)上是一種對(duì)于社會(huì)聯(lián)系的渴望，是踏足社會(huì)的必經(jīng)之路。這不僅豐富了年輕人的情緒，也加強(qiáng)了當(dāng)代社會(huì)的團(tuán)結(jié)性?！叭ミ^”誠(chéng)可貴，情緒精神的“感動(dòng)”價(jià)更高。讓我們勇于走出家門，與自然、與社會(huì)親密接觸，聯(lián)系吧！15.（湖南長(zhǎng)郡二十校高三第二次聯(lián)考）

難題和困境【作文題目】根據(jù)下面的材料，按要求寫作。（60分）社會(huì)發(fā)展到今天，難題和困境仍然對(duì)人構(gòu)成挑戰(zhàn)，但人們正是在思考難題、化解困境的過程中發(fā)展了智慧。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦懽魈崾尽?.材料出處：統(tǒng)編教材選擇性必修中冊(cè)第125頁《觀察社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)寫申論》第四段：“在現(xiàn)實(shí)的生活中，難題和困境是對(duì)人的挑戰(zhàn)，人們正是在思考難題、化解困難的過程中發(fā)展了智慧、深化了思想。從瑣碎的日常生活現(xiàn)象以及紛繁的社會(huì)信息中發(fā)現(xiàn)、思考并解決問題，是一個(gè)高中生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)?！?.材料解讀：“社會(huì)發(fā)展到今天”是材料的時(shí)代背景。人工智能迅速發(fā)展，社會(huì)生活瞬息萬變，萬物互聯(lián)又相互生發(fā)，人的智慧和思想在時(shí)代的巨變中，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)；同時(shí)，給考生論證以時(shí)空背景和歷史的縱深感?！半y題和困境仍然對(duì)人構(gòu)成挑戰(zhàn)”是聯(lián)想與思考的起點(diǎn)和前提?！叭匀弧闭f明難題、困境的存在是接續(xù)性的，它是人面臨挑戰(zhàn)的源頭，也促使人用智慧去應(yīng)對(duì)和化解?！半y題與困境”可以是個(gè)體生存的，如疾病、心理壓力等；也可以是自然的挑戰(zhàn)，如環(huán)境破壞、物種危機(jī)；還可以是社會(huì)矛盾，如資源分配不公、國(guó)際貿(mào)易摩擦等?！玖⒁夥较颉?.正向立意：困境是智慧的催化劑：以歷史上的科技革命（如蒸汽機(jī)發(fā)明應(yīng)對(duì)人力局限）、當(dāng)代科技創(chuàng)新（如新能源技術(shù)突破能源危機(jī)）為例，論證難題如何倒逼人類突破認(rèn)知邊界。智慧在破局中生長(zhǎng)：從個(gè)人成長(zhǎng)角度切入，如運(yùn)動(dòng)員克服傷病、學(xué)生突破學(xué)業(yè)瓶頸，然后升華到國(guó)家和民族在困境中跨越，展現(xiàn)困境中積累的經(jīng)驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化為解決問題的智慧。2.辯證立意：困境與智慧的共生關(guān)系：論述二者相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系，如文明發(fā)展中，舊難題催生新智慧，新智慧又帶來新挑戰(zhàn)，形成螺旋上升的發(fā)展軌跡?！緟⒖嘉念}】《困境為刃，磨礪智慧鋒芒》《暗夜提燈：困境中智慧的破繭之路》《破困境迷局，綻智慧華光》《以難題為階，登智慧之峰》《在困境的土壤里，種下智慧的種子》《與難題共舞：文明演進(jìn)的永恒旋律》【考場(chǎng)佳作】01.汲困難營(yíng)養(yǎng)，澆智慧之樹（54分）“殺不死我的，終將使我更強(qiáng)大。”一語道破生命的韌性。立足今日社會(huì)，難題與困境不斷向我們發(fā)出挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，每個(gè)生命都是一顆種子，困難是我們破土成長(zhǎng)的契機(jī)，正確的智慧引我們向光生長(zhǎng)，而投機(jī)取巧會(huì)致使自身扭曲，再難向上。社會(huì)發(fā)展必然面臨難題與困境。國(guó)家科研發(fā)展面臨“卡脖子”；社會(huì)常因“扶不扶”爭(zhēng)吵不斷；個(gè)人的成長(zhǎng)也難免走到平臺(tái)期。正如盧梭所言，我們一出生就站在斗獸場(chǎng)。世界于向前走的人而言永遠(yuǎn)是逆流，逆水行舟者才能發(fā)展出智慧。但我們也由此可知，面臨困難之時(shí)，世界給了我們向前的機(jī)遇。為思考難題、化解困境，智慧之樹悄然破土。華為突破技術(shù)難題，于是鴻蒙系統(tǒng)橫空出世。困難會(huì)淘汰不愿掙扎的人，休眠的種子無法成為陽光下的新芽。但智慧不是投機(jī)取巧，困難也許壓彎脊梁，卻不該壓彎我們的思想。也許家人病重急用錢，但無論如何我們都不能欺騙、不能違法犯罪。在困難面前，求救是一種智慧，暫時(shí)地服軟是一種智慧，但破壞道德底線卻不是。唯有正確認(rèn)識(shí)“智慧”，才能突破重圍再見陽光。難題與智慧之間的循環(huán)因果關(guān)系：難題從未減少，科學(xué)的進(jìn)步讓人類對(duì)世界的探索更深入，智慧的積累催生了難題的積累，但困境卻在積極思考的路程中逐步明朗。于成長(zhǎng)的我們而言，困境便是一次成長(zhǎng)機(jī)遇的認(rèn)知，讓我們不再畏懼，于是困境成為臺(tái)階，不再讓人迷茫，卻讓人更加自信。困難從不自慚形穢，偉大的是向上成長(zhǎng)的種子。盧梭在逆境中寫下《沉思錄》，史鐵生在苦難中寫下“病隙碎筆”，蘇軾在波折中寫下《赤壁賦》。錘煉這些文學(xué)的并非困難，而是身處困境中堅(jiān)韌的人。我們從不缺乏韌性，智慧的種子，一直埋在內(nèi)心深處，困難讓我們挖掘自己，發(fā)展智慧。是挑戰(zhàn)亦是機(jī)遇，是壓力更是養(yǎng)分，社會(huì)之林由千千萬萬智慧之樹組成，困難讓種子成樹，讓樹成林；愿你我都能“千錘萬鑿出深山”，向陽成長(zhǎng)，不負(fù)智慧的種子，不負(fù)自身的韌性。汲取困難的營(yíng)養(yǎng)，讓智慧之樹成長(zhǎng)。02.于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中發(fā)展智慧（55分）時(shí)代洪流滾滾向前，沖蕩出新的河床，鐫刻下新的印記。當(dāng)人工智能進(jìn)入人類生活，當(dāng)澳洲山火籠罩天空，我們看見了社會(huì)的發(fā)展，也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。顛簸于時(shí)代無邊浪潮之中，青衫傍身的我們何以應(yīng)變？依愚所見，應(yīng)于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中發(fā)展智慧。不可否認(rèn)，社會(huì)的發(fā)展之下，難題與困境仍對(duì)人構(gòu)成挑戰(zhàn)。社會(huì)是一條運(yùn)作不息的巨鏈，它在運(yùn)作過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)問題，或是排出落后產(chǎn)能，或是零件故障。近日緬甸發(fā)生地震，該國(guó)的古廟古建筑相繼倒塌，對(duì)人類文明發(fā)起了挑戰(zhàn)。人工智能產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，據(jù)估計(jì)將有大量工作再也不需人力，引發(fā)人們對(duì)于就業(yè)的擔(dān)憂。不論是自然問題、文化問題還是民生問題、技術(shù)發(fā)展問題，都叩擊著時(shí)代的脊梁，使我們深刻意識(shí)到：盡管社會(huì)向前發(fā)展，仍然無法規(guī)避所有風(fēng)險(xiǎn)，依舊有著許多難題與困境等待著我們?nèi)ソ鉀Q。但又需意識(shí)到，挑戰(zhàn)也是轉(zhuǎn)機(jī)，在思考難題、化解困境的過程中，智慧會(huì)由此萌生。思接千載，鑒古知今。昂貴的牛皮與書帛、笨重的竹簡(jiǎn)難以滿足記載文字的便利需求，蔡倫發(fā)明輕便廉價(jià)的紙，解決了這一難題。憶往昔崢嶸歲月，為解決本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，我國(guó)走出一條將市場(chǎng)與計(jì)劃有效結(jié)合的道路，體現(xiàn)發(fā)展智慧?？梢?，唯有去思考、直面難題，才能沖破困境的桎梏，不至于被挑戰(zhàn)拖入幽暗的洞穴，而是超越原有認(rèn)識(shí)水平，發(fā)展智慧。投諸當(dāng)下，面對(duì)挑戰(zhàn)選擇放棄的事例屢見不鮮?！皵[爛”“躺平”等成為當(dāng)代許多年輕人的生活方式。可一旦“擺爛”之風(fēng)盛行，社會(huì)陷入“躺平”，就此運(yùn)作不息。而產(chǎn)生該種心態(tài)的原因，是人們對(duì)困難的恐懼與懶惰吞噬了內(nèi)心原有的熱情。那么該如何解決呢？面對(duì)挑戰(zhàn)，應(yīng)勇敢正視，抓住發(fā)展智慧的機(jī)遇。困難與困境，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。當(dāng)我們轉(zhuǎn)變態(tài)度，勇敢正視問題，便會(huì)擁有無限動(dòng)力。世界杯上奪冠熱門球隊(duì)阿根廷在小組賽中“爆冷”負(fù)于沙特，引發(fā)世界球迷的轟動(dòng)。但球隊(duì)調(diào)整戰(zhàn)略，正視自身問題，最終捧起冠軍獎(jiǎng)杯。這正是在困境中正視挑戰(zhàn)，給智慧的產(chǎn)生打開了大門。是否踏入，需要一顆勇于正視問題的決心。時(shí)代前進(jìn)的腳步未曾停息，作為曄曄如扶桑的我們，當(dāng)勇于直面挑戰(zhàn)，思考難題，化解困難，進(jìn)而發(fā)展智慧。于變局中開新局，云程發(fā)軔，萬里可期！16.（深圳市高三二模）

“如果……就”與“即使……也”【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)面對(duì)充滿不確定性的未來，最好將“如果……就不妙了”的想法，轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹词埂矝]什么”。你是否同意上述說法?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題立意】【打分等級(jí)】【標(biāo)桿作文】01.未來不定，何妨吟嘯且徐行（60分）①世界斑斕多變，我們眼下面對(duì)的未來充斥著不確定性。有人時(shí)常因這種不確定性而感到焦慮，不住地?fù)?dān)憂未來如果發(fā)生了一些事就不妙了。而在我看來，倘若我們能夠有“即使…也沒什么”的勇氣，方能更好地在不確定性中抓住個(gè)人的主體性。②“如果…就不妙了”的想法是個(gè)體站在當(dāng)下時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)過去選擇和經(jīng)驗(yàn)的審視和對(duì)未來的預(yù)判，是現(xiàn)代人處于加速社會(huì)的一種自我保護(hù)機(jī)制。我們對(duì)未來的預(yù)測(cè)大多基于以往的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的不斷反思、總結(jié)一定程度上讓我們規(guī)避了可能到來的不妙結(jié)果，比如在急于趕往某地時(shí)，“如果遲到就不妙了”的想法會(huì)使我們加快腳步，從而減小遲到的概率。但這種想法也常給人帶來不必要的焦慮和不安，“如果…就不妙了”只是對(duì)未來復(fù)雜性的一針姑息劑，它帶來了個(gè)體克服未知的動(dòng)力，卻同樣帶來恐慌和不安，以致于我們最終常因自己內(nèi)心的懼怕而將事情拉入墨菲定律的深淵：我們?cè)讲幌胱屖裁窗l(fā)生，它發(fā)生的可能性就越大。③于是，將消極的自我保護(hù)轉(zhuǎn)變成中性的想法，即“即使…也沒什么”，便是我們更好對(duì)抗不確定性的一劑良方?！凹词顾袎氖露及l(fā)生了也沒什么”既非盲目地對(duì)未來感到樂觀，亦非失去希望的自我放棄，更非自我麻醉式的消極避世態(tài)度。和“如果…就不妙了”一樣，“即使…也沒什么”同樣是心理預(yù)期和克服不確定感的自我保護(hù)機(jī)制，但將想法轉(zhuǎn)變成后者的優(yōu)勢(shì)在于：我們能夠在肯定句中找回被未來不確定性撕裂的個(gè)人主體性，并以此為支點(diǎn)去掌控看似“不可知”的未來。“即使…也沒什么”的達(dá)觀態(tài)度給予了我們“人生重開”的勇氣，正是在這種勇氣的驅(qū)動(dòng)下，我們才能以更輕快的“竹杖芒鞋”為心靈旅程保駕護(hù)航。④歸根結(jié)底，無論是“如果…就不妙了”，還是“即使…也沒什么”，都是個(gè)體在現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)、未來未知的共同作用下的個(gè)體的自我審視，其本質(zhì)并無孰優(yōu)孰劣，而關(guān)鍵在于選擇哪種想法才能讓我們能夠以更從容的態(tài)度去找到不定中的恒定。正如伍爾夫所言：“我有根，但我流動(dòng)?！蔽蚁?，選擇用“即使…也沒什么”去面對(duì)未來，在流動(dòng)不止、變幻不息的當(dāng)下加速社會(huì)，或許是一條更優(yōu)路徑。⑤朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。我們青年人的人生底色上，需有重新出發(fā)的勇氣和正視未來的信念，我們依托于此，在連續(xù)的時(shí)間中，立足自我，向多彩未來出發(fā)，煙雨任平生。17.（江西省重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)盟聯(lián)考）

熟知與真知【題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“熟知并非真知”，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言，告訴我們“熟知”和“真知”是有區(qū)別的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！窘馕觥窟@是一道對(duì)“熟知”和“真知”兩個(gè)核心概念進(jìn)行思辨性思考的作文題。首先，“熟知并非真知”直接告訴考生“熟知”和“真知”兩個(gè)概念不同。那么“熟知”和“真知”具體指什么呢？需要考生說出自己的理解。所以，寫作時(shí)一定先要界定概念，以方便后面的聯(lián)想和思考。一般而言，“熟知”指長(zhǎng)期形成的經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣性的認(rèn)知。如，水往低處流，過年要回家團(tuán)圓等，多為感性認(rèn)識(shí)，所以熟知并不一定都正確，如“在地球上看，太陽繞著地球轉(zhuǎn)”；又如“運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度越大，減肥效果越好”。總之，要對(duì)“熟知”一分為二分析?！罢嬷本褪侨藗兂Ｕf的“真理”，即能揭示規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。顯然，真知一定是正確的。如生物進(jìn)化論揭示了生物進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，萬有引力定律揭示了物體之間力的作用規(guī)律。所以，“熟知并非真知”這句話可以轉(zhuǎn)化為“老祖宗的經(jīng)驗(yàn)也不是金科玉律”“司空見慣的不一定是對(duì)的”，這是對(duì)黑格爾這句名言的語文式表達(dá)。其次，要思考為什么“不一定是對(duì)的”，換句話，“熟知”和“真知”有哪些區(qū)別？為什么有區(qū)別？這就需要舉例聯(lián)想和深入思考，最后得出如何做的問題?！玖⒁狻苛⒁庖唬和黄剖熘木窒蓿非笳嬷诵挠^點(diǎn)：熟知只是對(duì)事物的初步了解，而真知需要我們深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有突破熟知的局限，才能獲得真知。論證角度：從個(gè)人成長(zhǎng)角度：舉例說明很多人對(duì)某一學(xué)科的知識(shí)停留在表面，但通過深入學(xué)習(xí)和研究，最終取得了突破。從社會(huì)發(fā)展角度：歷史上許多重大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新都是在突破傳統(tǒng)熟知觀念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，如哥白尼的日心說突破了地心說的熟知觀念。從哲學(xué)角度：引用黑格爾的其他哲學(xué)思想，說明熟知是真知的起點(diǎn)，但不能停留在熟知階段。標(biāo)題示例：《突破熟知，探尋真知》立意二：警惕熟知的誤區(qū)，追求深度認(rèn)知核心觀點(diǎn)：熟知容易讓我們陷入一種自滿的狀態(tài)，誤以為自己已經(jīng)掌握了知識(shí)，但實(shí)際上可能只是停留在表面。因此，我們需要警惕熟知的誤區(qū)，追求深度的認(rèn)知。論證角度：從認(rèn)知心理學(xué)角度：分析人們?yōu)槭裁慈菀诐M足于熟知，例如習(xí)慣性思維、惰性心理等。從教育角度：探討如何在教育中引導(dǎo)學(xué)生不滿足于熟知，而是追求真知。例如，通過提問、實(shí)驗(yàn)等方式激發(fā)學(xué)生的探究欲望。從社會(huì)現(xiàn)象角度：舉例說明一些社會(huì)問題的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗兺Ａ粼谑熘獙用?，沒有深入思考其本質(zhì)，如對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的片面解讀。標(biāo)題示例：《警惕熟知的誤區(qū)，追求深度認(rèn)知》立意三：在熟知與真知之間，找到認(rèn)知的平衡核心觀點(diǎn)：熟知和真知并不是完全對(duì)立的，熟知是真知的基礎(chǔ)，但真知需要在熟知的基礎(chǔ)上不斷深化。我們需要在兩者之間找到平衡，既不滿足于熟知，也不忽視熟知的價(jià)值。論證角度：從知識(shí)體系角度：分析不同學(xué)科知識(shí)的構(gòu)建過程，說明熟知是基礎(chǔ)，真知是升華。從科學(xué)研究角度：舉例說明科學(xué)家在研究過程中如何從熟知出發(fā)，逐步深入探索真知。從個(gè)人修養(yǎng)角度：探討如何在日常生活中保持對(duì)知識(shí)的好奇心，不斷從熟知走向真知。標(biāo)題示例：《在熟知與真知之間，找到認(rèn)知的平衡》立意四：從熟知到真知，是認(rèn)知的升華核心觀點(diǎn)：熟知是認(rèn)知的起點(diǎn)，真知是認(rèn)知的升華。從熟知到真知的過程，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、思考和探索的過程。論證角度：從哲學(xué)角度：引用黑格爾的辯證法思想，說明熟知和真知的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。從歷史人物角度：舉例說明一些偉大的思想家、科學(xué)家是如何從熟知出發(fā)，通過不懈的努力，最終達(dá)到真知的境界。從個(gè)人成長(zhǎng)角度：分享自己在學(xué)習(xí)或生活中從熟知到真知的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)這個(gè)過程對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。標(biāo)題示例：《從熟知到真知，是認(rèn)知的升華》【佳作】01.打破“熟知”的固化思維“從來如此，便對(duì)嗎？”狂人的一句詰問穿透時(shí)代的霧靄今天仍在叩問我們的心靈——被經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)可“從來如此”的“熟知”等同于代表了智慧與真相的“真知”嗎？我想未必。所謂“熟知”可以是口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，亦是可是人云亦云的謬誤。而從“熟知”跨越到“真知”的天塹，便是馬克思主義內(nèi)核的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！被ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下信息蔓延如同野草瘋長(zhǎng)，消息一經(jīng)發(fā)布即可在大量的點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)下燃起燎原之勢(shì)。譬如“三一五晚會(huì)”里批評(píng)的“胖貓”事件，僅憑家屬的一面之詞，不辨真相的憤慨網(wǎng)友便展開對(duì)某一無辜女性的群發(fā)攻擊，官方辟謠的真相卻鮮少有人關(guān)注，人潮退去，只有大橋上被浪費(fèi)的幾十噸外賣訴說著這場(chǎng)人云亦云者的狂歡。不經(jīng)檢驗(yàn)的“熟知”難以衍變成“真知”，只會(huì)消磨我們思想的天性。但是，“熟知”之中亦有“真知”。自然的規(guī)律就藏在我們口口相傳的“春雨驚春清谷天”的二十四節(jié)氣中；生活的竅門彰明在“朝霞不出門，晚霞行千里”的諺語中。故而我們不能一概否定所有的熟知。同樣是熟知，卻又截然不同——前者蒙蔽我們的求真之眼，致使我們偏聽偏信，后者卻為我們鋪出一條經(jīng)驗(yàn)之路，將許多道理以通俗的方式代代相傳。造就這兩者區(qū)別的，亦是分隔開熟知與真知界別的，正是不可或缺的實(shí)踐精神。當(dāng)“女子無才便是德”的對(duì)女性熟知的封建規(guī)訓(xùn)在有如秋瑾、屠呦呦一樣的人才中被打破，我們方能見“巾幗不讓須眉”的真知涌現(xiàn)。從“熟知”到“真知”剎那間的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是思考與實(shí)踐煥發(fā)新的光芒。被熟知一葉障目的人只是搖擺不定的葦草，而能打破固化思維的人方能無限接近真知灼見。所以青年朋友們，不妨叩問內(nèi)心“從來如此，便對(duì)嗎？”擁有檢驗(yàn)熟知是否正確的魄力，就是擁有得到真知的潛力與打破規(guī)則的可能性。02.立足熟知鑄就真知在《雜花圖》中，明代徐渭全然不以一年四季的時(shí)序去畫時(shí)令之物，而是信手涂抹，石榴、梅花、菊花……接踵而至，欲迷人眼。在我看來，青藤道長(zhǎng)對(duì)四季“有序”的認(rèn)識(shí)和“無序”的洞悉，恰恰是以中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)觀念回應(yīng)西方黑格爾對(duì)“熟知”和“真知”的理解。熟知，是站在自身立場(chǎng)，從整體和細(xì)節(jié)對(duì)所見所聞把握的極度了解。真知，是立足熟知后的再升華濃縮，構(gòu)建自我正確的真理世界。熟知是認(rèn)識(shí)事物的開始。當(dāng)我們發(fā)覺父母面龐上的魚尾紋以出乎意料的速度增加，當(dāng)我們仰望夜空看到繁星運(yùn)動(dòng)“跳躍不定”。于是，我們被那些不為人知的奧秘所吸引，進(jìn)而孜孜不倦地探索，迫不及待地窺探其中的規(guī)律，乃至達(dá)到洞悉之境。但熟知存在很大的局限性。在我看來，其一是思維的固化，自以為熟知之物被我們自己奉為圭臬，卻不知其中夾雜著多少誤解、偏見和謬誤；其二便是阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展，自己把自我熟知的“象牙塔”視為廣闊的“天地”，忘記山外有山，人外有人。他人的熟知與自我的熟知相比，也許形成“橫看成嶺側(cè)成峰”的別有洞天之美，正如諸子百家的辯論，看似對(duì)立，實(shí)則相輔相成，取君之長(zhǎng)補(bǔ)余之短，造就中華文化的源頭活水。當(dāng)自我熟知與他人熟知相互“碰撞”后，再經(jīng)過鑒真去偽，便可以鑄就真知。真知是客觀的，它來源于正確的、全面的熟知，充滿“理性”，但這種“理性”并不拘泥于或重復(fù)大眾常見的認(rèn)知，更多地觀今，余秋雨以路為書，知行合一，理清中華文脈的坎坷歷程，無不在論述自我熟知、他人熟知到真知的奇遇。我想，倘若我是木匠，在知曉木材的性質(zhì)、建筑的技術(shù)后，又使這些“熟知”之知服務(wù)于自己杰作創(chuàng)新的“真知”，便可使“手可摘星辰”成為現(xiàn)實(shí)，熟知與真知相融合。這也詮釋了真知看似“空穴來風(fēng)”是因?yàn)闆]人知道他的腳下流淌和積累了多少“熟知”。我們以為梅定是象征高潔，竹定是代表堅(jiān)貞，殊不知，徐青藤不是想告訴我們這些教條，而是以看似“無序”的筆墨卻展現(xiàn)他的絕境歸來，自在活潑，為樸素立法的有序人生，鑄就由“熟知”到“真知”的偉大歷程。18.（廣西柳州市高三三模）

向外看與向內(nèi)看【題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人類擁有眼睛，便能夠以寬廣的視野去觀察世間萬物。生活中很多時(shí)候，我們總是自覺不自覺地把目光投向他人。其實(shí)，我們的眼睛要看得到別人，更要看得清自己。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題】這是一道引語式材料作文題。這段話以“眼睛”為喻，探討了人類認(rèn)知的雙重維度——既要有向外探索的廣度，也要有向內(nèi)自省的深度。材料意在啟發(fā)我們：唯有平衡對(duì)外界的觀察與對(duì)自我的認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)?？梢詮囊韵氯齻€(gè)角度來構(gòu)思：1.肯定“向內(nèi)看自己”，強(qiáng)調(diào)要時(shí)常反省自己，要學(xué)會(huì)從自身尋找力量，安頓自己的內(nèi)心?！跋騼?nèi)看”，是一種對(duì)自我的審視和探索。只有當(dāng)我們靜下心來，深入地了解自己，才能找到解決問題的方法。2.批判現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)“向外看”的過度熱捧，指出其可能帶來的問題。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都在為了金錢、地位、權(quán)力而奔波忙碌。他們不斷地向外看、向外索取，卻忽略了內(nèi)心的需求。然而，過度的“向外看”往往會(huì)讓人陷入貪婪和焦慮之中。當(dāng)我們把所有的精力都放在追求物質(zhì)財(cái)富上時(shí)，我們就會(huì)失去對(duì)生活的感悟和對(duì)人性的關(guān)懷。當(dāng)我們?yōu)榱嗣匚欢粨袷侄螘r(shí)，我們就會(huì)失去自己的原則和底線。最終，我們可能會(huì)在追逐的過程中迷失自我，陷入無盡的痛苦之中。3.探討如何在“向內(nèi)看”和“向外看”之間找到平衡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。首先，我們要認(rèn)識(shí)到向內(nèi)和向外并不是相互矛盾的。向外可以讓我們獲得物質(zhì)上的滿足和社會(huì)的認(rèn)可，而向內(nèi)則可以讓我們獲得內(nèi)心的平靜和精神的富足。我們可以在追求物質(zhì)生活、觀看世界芳華的同時(shí)，也關(guān)注自己的內(nèi)心需求，培養(yǎng)自己的興趣愛好，豐富自己的精神世界。其次，我們要學(xué)會(huì)在面對(duì)困難時(shí)，既要向外看學(xué)習(xí)他人，也要向內(nèi)挖掘自身的潛力。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，不要一味地依賴他人，而是要先從自己身上尋找解決問題的方法。如果自己無法解決，再向外尋求幫助。最后，我們要保持一顆平常心，不要被物質(zhì)和名利所左右。我們要學(xué)會(huì)放下欲望，珍惜眼前的生活，用心去感受生活中的美好。【立意】1.向內(nèi)看，安頓精神與靈魂。2.內(nèi)外兼修，激起生命的浪花。3.以自省為底色，向外探索更廣闊的世界。4.行有不得，反求諸己。5.向外探索自我，實(shí)現(xiàn)靈魂的拔擢?！纠摹?1.視自省，方見天光老子云：“知人者智，自知者明?！鄙钪?，我們習(xí)慣將目光投向他人，卻常常忽略了審視自己。事實(shí)上，看清自己，遠(yuǎn)比看懂他人更為重要且艱難。唯有內(nèi)視自省，方能在人生的漫漫征途中撥云見日，遇見屬于自己的那片天光。眼睛看向他人，是我們認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。通過觀察他人的言行舉止、喜怒哀樂，我們學(xué)會(huì)了與人相處的技巧，汲取了他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而更好地適應(yīng)社會(huì)。我們羨慕他人的成功，感嘆他人的才華，在對(duì)他人的欣賞與借鑒中不斷成長(zhǎng)。然而，如果我們的目光始終聚焦于外界，就容易迷失自我，陷入盲目攀比的泥沼。一味地盯著他人，會(huì)讓我們忽視自身的獨(dú)特價(jià)值，忘記自己的初心與夢(mèng)想。與之相比，看清自己才是人生的必修課?？辞遄约?，意味著了解自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，明晰自己的興趣與志向，知曉自己的能力邊界。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說：“認(rèn)識(shí)你自己?！边@看似簡(jiǎn)單的五個(gè)字，卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。只有當(dāng)我們真正看清自己，才能找準(zhǔn)人生的方向，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，避免在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)?！半s交水稻之父”袁隆平，一生致力于研究雜交水稻。他清楚地知道自己的使命是解決全球糧食問題，也深知自己在農(nóng)業(yè)科研領(lǐng)域的潛力。于是，他不顧外界的質(zhì)疑與壓力，扎根田間地頭，幾十年如一日地辛勤耕耘，最終實(shí)現(xiàn)了“把飯碗掌握在中國(guó)人自己手上”的夢(mèng)想。正是因?yàn)樵∑娇辞辶俗约海瑘?jiān)定了信念，才成就了一番偉大的事業(yè)，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)。那么，我們?cè)撊绾慰辞遄约耗?？這需要我們時(shí)常停下匆忙的腳步，靜下心來反思自己的行為。在成功時(shí)，不驕傲自滿，思考是什么因素促成了成功，哪些優(yōu)點(diǎn)值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)；在失敗時(shí)，不氣餒抱怨，分析失敗的原因，從中吸取教訓(xùn)。同時(shí)，我們還可以通過與他人的交流，聽取他人的意見和建議，從不同的角度認(rèn)識(shí)自己。羅曼·羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相之后依然熱愛生活。”而認(rèn)清自己，便是認(rèn)清生活真相的第一步。當(dāng)我們學(xué)會(huì)內(nèi)視自省，看清自己的本來面目，就能以更加從容的姿態(tài)面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)，在人生的舞臺(tái)上綻放出屬于自己的光彩。讓我們收回過多投向他人的目光，多給自己一些關(guān)注。以內(nèi)視自省為筆，以積極進(jìn)取為墨，書寫屬于自己的精彩人生，迎接那照亮前路的璀璨天光。02.向外尋覓以自強(qiáng)，向內(nèi)進(jìn)化以厚德古希臘德爾斐神廟的墻壁上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，這五個(gè)字穿越三千年時(shí)空，依然在人類文明的穹頂回響。眼睛是靈魂的窗戶，既需要向外瞭望星辰大海，也需要向內(nèi)凝視精神深淵。向外，我們步履不停，奔涌向前、不斷創(chuàng)造新世界；向內(nèi)，我們審視自我、批判揚(yáng)棄，不斷建立出新自我。依我之見，吾輩青年既要向外看，開拓眼界，豐富人生，又要向內(nèi)看，完善自我，厚德載物。向外看，能開拓視野，促己與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代大潮。誠(chéng)如莊子所言，“夏蟲不可以語冰”，要想凌霜傲雪，必須突破夏蟲視野之局限；要想展鯤鵬之志，必須突破榆枋障目，俯瞰九霄，方能自強(qiáng)不息。曾經(jīng)清王朝閉關(guān)鎖國(guó)，魏源著《海國(guó)圖志》，打開國(guó)人看世界的眼眸，開啟自強(qiáng)之先聲。如今，人類命運(yùn)共同體理念廣為流傳，地球村時(shí)代已向我們招手。

吾輩青年唯有積極向外尋覓、開拓，才能不自囿于視野的局限，明時(shí)代之變，立時(shí)代潮頭，發(fā)時(shí)代新聲！向內(nèi)看，能回正道路，護(hù)己心靈澄澈，把穩(wěn)精神之舵。恩格斯有言：“現(xiàn)代的命運(yùn)取決于青年人崇高而奔放的激情?！币肓一痖L(zhǎng)燃而不息，唯有定期查看，添柴通風(fēng)；要想航船堅(jiān)定前進(jìn)而不迷航，唯有定期調(diào)整，瞄準(zhǔn)航向。袁隆平，因心中有禾下乘涼夢(mèng)，可頭頂烈日，腳踩爛泥；樊錦詩，因守護(hù)敦煌的理想，可扎根大漠，夢(mèng)愛遺跡；鐘南山，有醫(yī)者仁心，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，可高齡出征，毅然逆行……他們無不是找準(zhǔn)了理想后向內(nèi)審視提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上閃耀的光芒，并為之奮斗終身。吾輩青年，唯有認(rèn)真向內(nèi)審視、進(jìn)化，才能不自毀于方向的迷失，補(bǔ)足精神之鈣，牢記使命，不忘初心。向外看和向內(nèi)看，二者得兼，方能迎小我之成長(zhǎng)，進(jìn)而饋大我以芬芳。相反，偏執(zhí)其一方者難成大業(yè)，只知向外看而不向內(nèi)看者，猶如無頭蒼蠅；饜于向內(nèi)看而不力求向外看者，猶如井底之蛙?？梢?，于吾輩青年而言，向內(nèi)與向外，猶如鳥之雙翼，俱振方可高飛！揆諸當(dāng)下，信息浪潮洶涌澎湃，部分青年被裹挾無所適從?；虺撩运槠桃曨l而無法專注，失去向外“開拓”的廣度而困于信息繭房；或墮落成精致的利己主義者，失去向內(nèi)建立、提升“自我”的深度，而初心不在。吾輩青年，唯有拓展向外看與向內(nèi)看的廣度與深度，方能如火炬劃破黑暗，迎接人生之光明?！度嗣袢?qǐng)?bào)》有言，“人生是永恒的選擇”，愿你我都能選擇向外看與向內(nèi)看，兩者兼容相濟(jì)，方能厚德載物，自強(qiáng)不息！19.（廣東省高三二模）

自然年齡、生理年齡和心理年齡【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人有三種年齡：自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機(jī)能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態(tài)、精神境界年齡）。我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【題目解析】本作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫作要求。一、對(duì)材料的理解材料有兩句話：第一句：“人有三種年齡：自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機(jī)能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態(tài)、精神境界年齡）”第一句話闡釋了三個(gè)概念：自然年齡→即人在自然界的年歲生理年齡→即人的身體機(jī)能狀況的年齡心理年齡→即人的心理狀態(tài)、精神境界的年齡；第二句：“我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者”第二句以前一句為基礎(chǔ)，命題者有明確的指向性→我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者。從材料可知，我們雖然無法改變自然年齡，但應(yīng)該調(diào)整好身體機(jī)能狀態(tài)，鍛煉好身體，同時(shí)保持精神上的年輕，保持心態(tài)的平衡和愉悅，以年輕、樂觀積極的態(tài)度去面對(duì)生活。題目材料已經(jīng)對(duì)“三種年齡——自然年齡、生理年齡和心理年齡”的概念有清楚的厘定，考生在寫作過程中，不用對(duì)概念進(jìn)行過多的闡釋。本題的寫作重點(diǎn)應(yīng)在第二句話“我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者”，此句包含以下內(nèi)容：①我們無法控制自然年齡，我們可以掌控生理年齡和心理年齡，我們?yōu)槭裁匆瓶厣砟挲g和心理年齡呢？②我們無法控制自然年齡，我們可以掌控生理年齡和心理年齡，我們應(yīng)該怎樣掌控生理年齡和心理年齡？因此，本題的寫作重點(diǎn)應(yīng)是在無法改變自然年齡的前提下，我們?cè)撊绾握{(diào)整好身體機(jī)能狀況，鍛煉好身體，保持精神上的年輕和心態(tài)的平衡、愉悅，以年輕、樂觀積極的態(tài)度去面對(duì)生活。二、關(guān)于寫作引導(dǎo)語的分析。引導(dǎo)語包含5個(gè)要素：以上材料、引發(fā)你的聯(lián)想、引發(fā)你的思考、引發(fā)你的聯(lián)想和思考、寫一篇文章。1.關(guān)于“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”引導(dǎo)語“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”中的“以上材料”，指“自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機(jī)能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態(tài)、精神境界年齡）；我們無法控制前者、但是可以掌控后兩者”3個(gè)方面。題目引導(dǎo)考生從給定的材料出發(fā)進(jìn)行“聯(lián)想和思考”,應(yīng)該緊扣“三種年齡”的概念，“聯(lián)想”掌控身體年齡和心理年齡的現(xiàn)象和事例，進(jìn)行“思考”，寫文章來表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！奥?lián)想”和“思考”是互相滲透的，包含“聯(lián)想”的事實(shí)、現(xiàn)象和“思考”的過程、結(jié)論，可以偏重于“聯(lián)想”,也可以側(cè)重于“思考”,也可以既“聯(lián)想”又“思考”。三、對(duì)寫作要求的理解關(guān)于“請(qǐng)寫一篇文章”：題目沒有對(duì)考生的寫作文體方面進(jìn)行限制，考生可以自由地選擇一種文體進(jìn)行寫作。寫作要求，主要包括四個(gè)方面。一是思想健康的要求；二是對(duì)寫作立意角度選擇、文體選擇和標(biāo)題擬寫三個(gè)方面提出要求；三是對(duì)考生寫作態(tài)度提出要求，明確反對(duì)套作，禁止抄襲和保證公平；四是對(duì)字?jǐn)?shù)提出要求，不少于800字。關(guān)于“思想健康”,即所寫文章的內(nèi)容與思想應(yīng)體現(xiàn)出正確、客觀、理性、積極的人生觀和世界觀，更要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！咀ⅰ俊翱刂啤雹僬莆兆〔皇谷我饣顒?dòng)或越出范圍；操縱。②使處于自己的占有、管理或影響之下?！罢瓶亍闭莆湛刂啤ｊP(guān)于“選準(zhǔn)角度”,即要求選準(zhǔn)立意角度，指文章寫作的切入角度準(zhǔn)確，立意精當(dāng)。考生可根據(jù)自己對(duì)寫作核心問題的認(rèn)識(shí)與思考，從多個(gè)方面立意。從材料的選擇角度而言，這則材料只能選“三種年齡”的角度來寫作，三者缺一不可，“三種年齡”是不可割裂的。材料的第二句話“我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者”隱含必須先將“三種年齡”進(jìn)行比較，然后再明確觀點(diǎn)。本題應(yīng)該“照著寫”，照著材料的內(nèi)在邏輯思維來進(jìn)行寫作，然后再接著寫。“接著寫”是由此及彼的過程，體現(xiàn)聯(lián)想與思考?！霸谖覀儫o法改變自然年齡的前提條件下，我們能夠掌控后兩者”可選的角度有：①為什么我們能夠掌控后兩者。②我們?yōu)槭裁匆瓶睾髢烧?，掌控后兩者有什么意義？③我們要怎樣做才能掌控后兩者。關(guān)于“確定立意”，本題適合從正向立意，寫作的立足點(diǎn)應(yīng)在肯定我們可以掌控后兩者的情況下，強(qiáng)調(diào)通過哪些方式改變自己的生活習(xí)慣和心態(tài)，及改變的重要性。關(guān)于“明確文體”，考生可以自行選擇各類文體展開寫作，各類文體沒有高下之別，評(píng)價(jià)的關(guān)鍵是文章本身的優(yōu)劣。對(duì)于“文風(fēng)端正，文脈清晰，文氣順暢”的整體評(píng)價(jià)要求，應(yīng)落實(shí)在對(duì)考生作文的基本觀點(diǎn)和文字表達(dá)的評(píng)價(jià)里。考生應(yīng)做到正確領(lǐng)會(huì)命題意圖，圍繞寫作要求進(jìn)行思考，提出觀點(diǎn)，言之有物，取之有據(jù)，論之有理，語言準(zhǔn)確。四、關(guān)于“符合題意”和“基本符合題意”是否“符合題意”，“符合”題意的程度如何，是作文寫作和評(píng)判作文的方向性、前提性原則。只有在符合題意的前提下，才有中心突出、內(nèi)容充實(shí)、思想健康等；才有思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、符合文體要求、語言流暢等；才有思考深刻、材料豐富、有文采，有創(chuàng)意等。寫作內(nèi)容與作文題的要求不能文不對(duì)題、南轅北轍。（一）符合題意“符合題意”指以材料第一句為前提，圍繞“三種年齡”這一核心概念進(jìn)行寫作，并緊扣核心關(guān)鍵詞“掌控”，首先是個(gè)人對(duì)自己身體和心理進(jìn)行控制、調(diào)整，指向健康的生活習(xí)慣與健康的心理狀態(tài)，然后再從掌控后兩者的原因、意義角度進(jìn)行深入寫，成為符合題意類文章。（二）基本符合題意“基本符合題意”情況比較復(fù)雜，需要仔細(xì)辨別。（1）籠統(tǒng)地談年齡，沒有扣住“三種年齡”的概念，有涉及對(duì)后兩種年齡的掌控，但闡述得比較空洞膚淺。（2）只側(cè)重于前者，沒有提及后面兩種年齡，有涉及對(duì)后兩種年齡的掌控，但闡述得比較空洞膚淺。（3）提及后面兩種年齡，沒有涉及對(duì)年齡的掌控，只是籠統(tǒng)地談年齡的意義。（詳細(xì)規(guī)則大組討論決定）（三）偏離題意如果學(xué)生作文內(nèi)容通篇與“三種年齡”“對(duì)年齡的掌控”完全無關(guān)，而是另起爐灶寫一篇，就可能會(huì)“偏離題意”。還有一種情況是思想不健康，違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀，違背公序良俗，沒有底線思維?！驹u(píng)分等級(jí)】作文等級(jí)內(nèi)容及表達(dá)要求一類文（54～60）

（1）立意深刻，能深刻理解材料中三種年齡的內(nèi)涵與關(guān)系，緊扣“自然年齡不可控，生理與心理年齡可掌控”的核心，立意極具思辨性與啟發(fā)性（能辯證分析生理年齡與心理年齡的互動(dòng)關(guān)系，如提出“生理年齡是生命的刻度，心理年齡是生命的維度，二者共同決定生命質(zhì)量”）。能結(jié)合現(xiàn)實(shí)或哲理思考，挖掘“掌控”的深層意義（如通過運(yùn)動(dòng)健康管理延緩生理衰老，通過終身學(xué)習(xí)、精神修養(yǎng)超越自然年齡的局限，體現(xiàn)對(duì)“生命主體性”的深刻認(rèn)知）。（2）論據(jù)豐富典型，論證邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，邏輯鏈條清晰（如從“為什么要掌控”到“如何掌控”，再到“掌控的意義”，層層深入）。（3）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢優(yōu)美，用詞精準(zhǔn)，兼具文學(xué)性和思辨性。簡(jiǎn)言之，從內(nèi)容上講，一類文需要重點(diǎn)分析如何掌控生理年齡和心理年齡，并能由“為什么要掌控→通過哪些方式可以掌控→掌控的意義”進(jìn)行層層深入的分析。在打分上，“內(nèi)容”定檔次，不能跨檔次打分，“發(fā)展等級(jí)”分?jǐn)?shù)不能高于“內(nèi)容”與“表達(dá)”的檔次。二類文（48～53）

二類上：51～53分（1）立意準(zhǔn)確，能區(qū)分三種年齡的內(nèi)涵與外延，能圍繞核心“掌控生理與心理年齡”展開行文，觀點(diǎn)明確但較為常規(guī)，思想有一定深度，但深度不足，如“生理年齡是基礎(chǔ)，心理年齡是動(dòng)力”，但未深入二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)（如心理狀態(tài)對(duì)生理健康的反作用）；或停留在現(xiàn)象層面，如“運(yùn)動(dòng)使人年輕”“讀書讓人心態(tài)平和”等，缺乏對(duì)“掌控”背后主觀能動(dòng)性的探討。（2）論據(jù)較充實(shí)，能結(jié)合案例分析，但思辨角度單一，論證平面化。（3）語言表達(dá)通順，行文流暢，能準(zhǔn)確傳達(dá)觀點(diǎn)，但文采不足。結(jié)構(gòu)完整，條理較為清晰，各部分之間過渡自然。簡(jiǎn)言之，二類上的作文在內(nèi)容上需要重點(diǎn)分析如何掌控生理年齡和心理年齡，與一類文的區(qū)別是未能清晰地呈現(xiàn)生理年齡和心理年齡的相互關(guān)系。在打分上，“內(nèi)容”等級(jí)分不低于17分，“表達(dá)”和“發(fā)展”等級(jí)分據(jù)文章寫作高于或低于內(nèi)容分1～2分。二類下：48～50分（1）立意準(zhǔn)確，能區(qū)分“三種年齡”的定義并能圍繞“掌控生理與心理年齡”展開行文，觀點(diǎn)明確但較為常規(guī)，思想有一定深度，但深度不足，如“生理年齡是基礎(chǔ)，心理年齡是動(dòng)力”等，但未深入二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)（如心理狀態(tài)對(duì)生理健康的反作用）；停留在現(xiàn)象層面，如“運(yùn)動(dòng)使人年輕”“讀書讓人心態(tài)平和”等，缺乏對(duì)“掌控”背后主觀能動(dòng)性的探討。（2）論據(jù)較充實(shí)，能結(jié)合論據(jù)進(jìn)行分析，但思辨角度單一，論證平面化。（3）語言表達(dá)通順，行文流暢，能準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)，但文采不足。結(jié)構(gòu)完整，條理較為清晰，各部分之間過渡自然。簡(jiǎn)言之，二類下的作文在內(nèi)容上依然要圍繞“掌控生理年齡和心理年齡”來進(jìn)行寫作，但它與二類上的區(qū)別是寫作重點(diǎn)放在兩種年齡的意義上，而未能重點(diǎn)分析如何掌控這兩種年齡。在打分上，“內(nèi)容”等級(jí)分不低于16分，“表達(dá)”和“發(fā)展”等級(jí)分據(jù)文章寫作高于或低于內(nèi)容分1～2分。三類文（42～47）（1）立意基本符合材料，觀點(diǎn)明確但缺乏思辨，僅羅列健康生活方式，停留在表面解讀，未關(guān)聯(lián)到“年齡掌控”的核心價(jià)值和意義或只提及和討論其中兩個(gè)年齡。（2）論據(jù)單薄，分析牽強(qiáng)，缺乏邏輯關(guān)聯(lián)。（3）結(jié)構(gòu)基本完整但存在缺陷，如分論點(diǎn)重復(fù)交叉，段落詳略不當(dāng)，邏輯鏈條斷裂。語言表達(dá)基本通順，但存在一些語句不通順或用詞不當(dāng)?shù)那闆r。簡(jiǎn)言之，從內(nèi)容上來講，以下幾種情況都屬于三類：①重點(diǎn)放在自然年齡上，如寫自然年齡對(duì)生理年齡、心理年齡的影響。②對(duì)于生理年齡、心理年齡只寫到一種，對(duì)另一種只一筆帶過或不寫。在打分上，“內(nèi)容”等級(jí)分為14～15分，“表達(dá)”和“發(fā)展”等級(jí)分據(jù)文章寫作高于或低于內(nèi)容分1～2分。四類文（36～41）

（1）立意偏離材料，由某種年齡出發(fā)，偷換概念（如只談“珍惜時(shí)間”）。（2）論據(jù)與論點(diǎn)無關(guān)，論證邏輯混亂，缺乏對(duì)材料的基本理解。（3）結(jié)構(gòu)不夠完整，混亂無序，段落間無邏輯關(guān)聯(lián)，無明確分論點(diǎn)，甚至全文僅一段；標(biāo)題與內(nèi)容不符。語言表達(dá)存在較多問題，如語句不通順、錯(cuò)別字較多等，影響文章的可讀性。五類文（0～35）（1）完全脫離材料，立意與“三種年齡”無關(guān)，如寫“三種職業(yè)”“三種愛好”或抄襲、套作、內(nèi)容空洞。（2）缺乏基本的論證邏輯和清晰的結(jié)構(gòu)，語言表達(dá)混亂，無法準(zhǔn)確傳達(dá)意思。存在大量錯(cuò)別字、語病等基礎(chǔ)問題，嚴(yán)重影響文章質(zhì)量?！緲?biāo)桿文】01.打破自然年齡桎梏，綻放自己人生之花（54分）人隨著歲數(shù)的成長(zhǎng)，心智變得成熟，身體變得強(qiáng)壯。可到了老年時(shí)期，身體能力的下降、精神境界的提高，這似乎都在告訴老年人“你不行了”，事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)不盡然，我們雖然無法減緩自然年齡的衰老，但是可以控制生理年齡與心理年齡。打破自然年齡的桎梏，綻放屬于自己的生命之花。不懈努力地鍛煉，讓生理年齡恢復(fù)新生力。曹操在《觀滄?！吩裕骸袄象K伏櫪，志在千里?！贝搜缘弥?。在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，無數(shù)年輕活力的少年奮進(jìn)拼搏，老將也不遑多讓——?jiǎng)偵旰⒆拥膶殝屵\(yùn)動(dòng)員，在賽場(chǎng)上揮灑汗水，取得了不錯(cuò)的名次；蘇炳添過了短跑的最佳年齡仍選擇復(fù)出，回到跑道，書寫自己的絢麗故事。他們的故事都寓示著這個(gè)道理：自然年齡不是枷鎖，不懈努力的鍛煉可以讓生理年齡煥發(fā)新生機(jī)。擁有永葆初心的精神境界，讓我們的心理年齡永遠(yuǎn)年輕。為什么我們不愿意跟隨年齡一步步按部就班、行將就木？因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)懷著最初的夢(mèng)想，無畏自然年齡的枷鎖，無懼身體機(jī)能的下降，奮力拼搏。高齡的袁隆平院士，在生命的末尾，仍投身海南試驗(yàn)田觀察水稻情況；九十歲高齡的詩詞研究者葉嘉瑩女士仍堅(jiān)持站著講課，并表示“我會(huì)教一輩子書”；核潛艇工作者黃旭華在白發(fā)之年堅(jiān)持繼續(xù)研究核潛艇，只因我國(guó)海岸力量弱，他放心不下。此三子者，不惟有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志。他們永葆初心，即使到了暮年，也不曾忘卻。這樣的精神境界使他們打破了自然年齡的桎梏，書寫了屬于自己的人生華章。莫因自然年齡的桎梏而止步不前。“種一棵樹最好的時(shí)間是十年前，其次是現(xiàn)在?！比粢蚰挲g的桎梏而放棄追逐自己的理想，則會(huì)后悔終身。無數(shù)人因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)而不懈鍛煉、奮力拼搏，是因?yàn)樗麄兩砩嫌肋h(yuǎn)有不服輸、不服老的勁。他們永葆初心，打破年齡桎梏，綻放屬于自己的人生之花。我國(guó)人口老齡化嚴(yán)重，要積極鼓勵(lì)老人追求熱愛，為老人提供便利。老人也能為國(guó)家助力，為新時(shí)代的發(fā)展添一份力——他們同樣能打破年齡的枷鎖，不忘初心，砥礪前行。[評(píng)語]評(píng)分：18+18+18=54這篇文章具體亮點(diǎn)如下：1.立意精準(zhǔn)，緊扣題意本文圍繞“年齡”這一主題，從自然年齡、生理年齡、心理年齡三個(gè)維度展開討論，結(jié)構(gòu)清晰，文章開篇提出“三種年齡”的概念，自然年齡不可控，但生理與心理年齡可通過后天努力改善，立意積極。倡導(dǎo)通過健康生活和精神提升來延緩身心衰老，具有一定的啟發(fā)性。2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰文章開篇提出“三種年齡”的概念，自然年齡不可控，但生理與心理年齡可通過后天努力改善。從定義到問題分析，再到解決路徑，符合“提出問題—分析問題—解決問題”的論述邏輯。結(jié)尾呼吁行動(dòng)，升華主題。3.素材較豐富，論證有力度生理年齡部分，列舉熬夜、不良飲食等具體誘因，并結(jié)合鐘南山、毛澤東等名人事例，增強(qiáng)了說服力；心理年齡部分，強(qiáng)調(diào)讀書、實(shí)踐對(duì)心智成熟的作用，邏輯連貫。4.語句通暢，語言風(fēng)格積極缺點(diǎn)：部分表述需嚴(yán)謹(jǐn)化，文中提到“生理年齡與自然年齡一致”，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，二者常因生活習(xí)慣差異而不同。建議引用權(quán)威數(shù)據(jù)或研究佐證，增強(qiáng)科學(xué)性。段落間銜接稍顯生硬（如生理年齡轉(zhuǎn)心理年齡部分）?？杉尤脒^渡句，如“除了生理健康，心理狀態(tài)的年輕化同樣重要”。5.部分語句重復(fù)（如“心理年齡越大，并不意味著心態(tài)越老”前后略有贅述），可精簡(jiǎn)語言。另外，語言較平實(shí)，可再錘煉下語言，適當(dāng)加入比喻，排比等修辭手法02.年齡流逝不可阻，身心境界猶可升（52分）人有三種年齡：一是自然年齡，即人在自然界的年歲；二是生理年齡，即人的生理機(jī)能狀況；三是心理年齡，即人的心理狀態(tài)或精神境界的年齡。自然年齡的增長(zhǎng)是我們無法控制的，但我們可以通過別的方式，掌控自己的生理和心理年齡。身體的機(jī)能狀況決定了我們的生理年齡，如牙齒磨損程度、骨骼的生長(zhǎng)狀況、肌肉的勞損程度等，都是評(píng)判生理年齡的標(biāo)準(zhǔn)。如今隨著工業(yè)化和信息化時(shí)代的來臨，被工業(yè)食品和電子產(chǎn)品包圍的一代，出現(xiàn)了自然年齡與生理年齡嚴(yán)重不符的情況。一般來說，生理年齡與自然年齡是一致的，可如今許多年輕人卻是“十幾歲的人，六十歲的骨骼”——骨骼鈣質(zhì)流失、肩周炎、頸椎病……不僅生理狀態(tài)與老年人無異，連許多老年人才有的疾病也逐漸年輕化。年輕人生理年齡的增長(zhǎng)與不健康的生活習(xí)慣息息相關(guān)。熬夜、不正確的坐姿、長(zhǎng)期食用高鹽高油高糖的食物……這些不健康的生活習(xí)慣都會(huì)透支我們的身體，讓我們的生理年齡大大增加。想要保持更年輕的生理年齡，就要保持良好的作息、飲食、鍛煉習(xí)慣。鐘南山院士堅(jiān)持鍛煉和健康飲食幾十年，八十歲高齡仍精神矍鑠，精力不輸年輕人；毛澤東主席堅(jiān)持游泳和冷水洗澡，七十歲仍健步如飛?！吧眢w是革命的本錢”，我們要珍惜身體，才能在人生的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。心理狀態(tài)、精神境界決定了我們的心理年齡。心理年齡越大，人往往越成熟。一般來說，心理年齡也應(yīng)與自然年齡相符合，不過人群中也不乏“早熟”與“晚熟”之人。我們不一定非要做“早熟”的人，卻應(yīng)避免成為“晚熟”的人——不成熟的心態(tài)會(huì)讓我們?cè)跒槿颂幨郎铣栽S多虧，也不利于我們的成長(zhǎng)。人生閱歷的豐富程度，會(huì)在很大程度上影響我們的心理年齡。讀書與實(shí)踐是提升心理年齡的最佳途徑。葉嘉瑩自幼熟讀詩詞，人生經(jīng)歷坎坷，但這也讓她有了一般人沒有的沉靜與平和，洗盡鉛華，一生以詩詞和三尺講臺(tái)為歸。心理年齡越大，也不意味著心態(tài)就越“老”；年輕的心理狀態(tài)也不意味著幼稚，而是無論生理、自然年齡如何，都充滿朝氣與活力。豐子愷一生喜愛兒童，即使歷經(jīng)風(fēng)雨險(xiǎn)惡、戰(zhàn)亂家亡，他晚年的漫畫作品卻依然保留著最純粹的童真。很多人終其一生，都無法平衡內(nèi)心的成熟與對(duì)童心的向往，但我們需要在人生中找到成熟與純粹的平衡點(diǎn)——提升自己的心靈之境，去追尋更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。年齡流逝不可阻，身心境界猶可升。我們要掌控自己的生理與心理年齡，以健康的身體和積極的心態(tài)，迎接人生路上的挑戰(zhàn)，書寫人生的華章。[評(píng)語]評(píng)分：18+18+16=52分文章緊扣材料展開論述，深入闡述打破自然年齡的方式，論據(jù)較豐富，尾段回扣材料不夠緊密，發(fā)出呼告的情境不夠貼合。一．言論類20.（福建省九市高三4月聯(lián)考）人與技術(shù)發(fā)展【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。關(guān)心人本身，應(yīng)成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。當(dāng)你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！——愛因斯坦《科學(xué)和幸?！愤@引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！驹囶}分析】1.明確立意角度，尋找思辨空間。題目以“關(guān)心人本身是技術(shù)發(fā)展的核心目標(biāo)”為明確導(dǎo)向，看似無可辯駁，但真正的思辨空間恰在于如何理解“人”的豐富性，如何分析技術(shù)發(fā)展與“人”之間對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)困境，以及如何在技術(shù)實(shí)踐中落實(shí)這一目標(biāo)。考生可從以下角度切入：首先，立足“技術(shù)”維度，在“技術(shù)”與“人”的對(duì)立統(tǒng)一中謀思辨?！凹夹g(shù)”發(fā)展為什么要以關(guān)心“人”目的？“技術(shù)”是否真能中立？發(fā)展“技術(shù)”與“關(guān)心人”如何平衡？人類技術(shù)的每一次飛躍，本質(zhì)上都是對(duì)“如何更好地成為人”的回應(yīng)。當(dāng)我們以“關(guān)心人”為坐標(biāo)，技術(shù)便不再是冰冷的工具。生存維度：技術(shù)是延續(xù)人類物種的基石，技術(shù)若不以保障人類生存為前提，一切進(jìn)步皆無意義——核武器曾將人類推向滅絕邊緣，而《核不擴(kuò)散條約》的倫理約束證明，唯有以“護(hù)生”為目標(biāo)的科技才能獲得文明合法性。尊嚴(yán)維度：技術(shù)是拓展人性自由的工具，當(dāng)技術(shù)淪為控制工具時(shí)，人性即被矮化；但當(dāng)技術(shù)致力于破除生理、社會(huì)與精神的枷鎖時(shí)，它便成為捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)的盾牌。公平維度：技術(shù)是消弭結(jié)構(gòu)性壓迫的杠桿，歷史上蒸汽機(jī)曾加劇階級(jí)分化，但今天的技術(shù)民主化實(shí)踐表明，當(dāng)發(fā)展目標(biāo)錨定“人的解放”時(shí)，技術(shù)便能帶來公平。效率與倫理的博弈：當(dāng)技術(shù)追求效率最大化時(shí)，是否必然犧牲部分“人”的權(quán)益？工具理性與價(jià)值理性的融合：技術(shù)如何在“有用”與“有度”間找到平衡？創(chuàng)新與約束的矛盾：基因編輯技術(shù)能治愈疾病，也可能加劇社會(huì)不平等。若嚴(yán)格限制技術(shù)發(fā)展以“關(guān)心人”，是否會(huì)阻礙科學(xué)進(jìn)步？技術(shù)是把雙刃劍：人臉識(shí)別技術(shù)本身無善惡，但其應(yīng)用場(chǎng)景（如防疫管控vs.監(jiān)控壓迫）直接決定“人”的處境。技術(shù)設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)倫理框架如何保證落地實(shí)踐不出現(xiàn)偏差。其次，立足“人”的維度，在概念辨析上謀思辨?！叭恕钡亩x本身便是多棱的，該關(guān)心誰？何謂“關(guān)心”？“技術(shù)”關(guān)心“人”的現(xiàn)實(shí)和倫理困境有哪些？個(gè)體與群體：技術(shù)是應(yīng)服務(wù)于個(gè)體“人”的自由發(fā)展（如無障礙設(shè)計(jì)），還是應(yīng)優(yōu)先保障群體“人”的利益（如公共安全監(jiān)控）？如何平衡二者沖突？物質(zhì)與精神：技術(shù)是應(yīng)滿足“人”的生存需求，還是需滋養(yǎng)“人”的心靈？技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)是應(yīng)通過醫(yī)療科技無限延長(zhǎng)“人”的生命，還是應(yīng)警惕“人”成為數(shù)字化產(chǎn)品和標(biāo)簽。誰的“人”：技術(shù)決策者定義的“人性需求”是否具有普遍性？例如，西方科技巨頭開發(fā)的社交算法，是否契合非西方文化的情感表達(dá)方式？何為“關(guān)心”？

用算法推送“快樂內(nèi)容”以緩解焦慮，是人文關(guān)懷，還是對(duì)復(fù)雜情感的簡(jiǎn)單化處理？技術(shù)的倫理困境恰恰暴露了“關(guān)心人”的復(fù)雜性——它絕非靜態(tài)的口號(hào)，而是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐，需要在效率與人性、工具理性與價(jià)值理性之間不斷校準(zhǔn)。再次，對(duì)話歷史與未來，在聯(lián)系與發(fā)展中謀思辨。如何正確發(fā)展技術(shù)？如何“關(guān)心人”？歷史教訓(xùn)：工業(yè)革命提升生產(chǎn)力，卻曾導(dǎo)致童工泛濫與環(huán)境破壞；今天的AI發(fā)展如何避免重蹈“技術(shù)凌駕于人”的覆轍？未來隱憂：技術(shù)構(gòu)建虛擬世界，如何防止人類沉迷技術(shù)烏托邦而忽視現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)？重構(gòu)技術(shù)邏輯：青年應(yīng)重拾“人的主體性”，不必困守于“捍衛(wèi)人性”與“擁抱技術(shù)”的二元對(duì)立，而應(yīng)以跨學(xué)科的視野打破技術(shù)傲慢，在哲學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的交匯處，為技術(shù)注入人性的維度。用開源技術(shù)推動(dòng)平等與透明，開發(fā)普惠工具。例如，為視障者設(shè)計(jì)開源語音交互系統(tǒng)，或創(chuàng)建“算法審計(jì)”平臺(tái)，揭露社交媒體的偏見性推送，將技術(shù)資源向“被遺忘的人”傾斜。在日常生活發(fā)起“微觀反抗”，主動(dòng)選擇“低科技”生活方式，重建線下真實(shí)社交，以個(gè)體行動(dòng)對(duì)抗技術(shù)異化，在效率至上的時(shí)代保留情感的重量。真正的“關(guān)心人”，不是抽象的口號(hào)，而是將人性價(jià)值轉(zhuǎn)化為可操作的技術(shù)規(guī)則。青年既要做技術(shù)的駕馭者，也要做人的守護(hù)者——在每一行代碼中追問“為誰而寫”，在每一次創(chuàng)新中回答“何以安人”。2.深化思考的關(guān)鍵避免空談“以人為本”：需結(jié)合具體技術(shù)場(chǎng)景剖析人性化落地的復(fù)雜性。超越二元對(duì)立：不將技術(shù)與人文簡(jiǎn)單對(duì)立，而是揭示二者如何互相發(fā)展和制衡。落腳現(xiàn)實(shí)行動(dòng)：從“批判”轉(zhuǎn)向“建構(gòu)”，思考青年應(yīng)為與可為，如何為技術(shù)注入人性維度。題目雖以不容置疑的姿態(tài)提出觀點(diǎn)，卻為考生開辟了廣闊的思辨空間。關(guān)鍵在于以“人”為圓心，以技術(shù)的具體實(shí)踐為半徑，在理想與現(xiàn)實(shí)的平衡中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“技術(shù)”與“人”的正確認(rèn)知和價(jià)值引領(lǐng)，在分析和解決問題的過程中探索現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑?！玖⒁馐纠苛⒁夥较蚝诵挠^點(diǎn)典型論據(jù)科技以人為本技術(shù)是手段而非目的，其終極價(jià)值在于服務(wù)人類福祉。馬斯克“星鏈計(jì)劃”兼顧通信效率與全球公平；中國(guó)“健康碼”設(shè)計(jì)中的隱私保護(hù)爭(zhēng)議。技術(shù)與人文的平衡科技創(chuàng)新需以人文關(guān)懷為底線，避免淪為冰冷的工具。基因編輯技術(shù)的倫理邊界；AI繪畫對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)性的沖擊?？萍籍惢木炯夹g(shù)過度發(fā)展可能導(dǎo)致人性疏離、社會(huì)分化，需回歸人本主義?！逗阽R》中技術(shù)操控人性的寓言；社交媒體算法加劇信息繭房與群體對(duì)立。歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，避免重蹈“工業(yè)革命犧牲人文”的覆轍。狄更斯筆下工業(yè)革命的雙面性；當(dāng)代“996”工作制與勞動(dòng)者身心健康的沖突?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)要點(diǎn)一類文（54-60）深刻揭示技術(shù)與人的辯證關(guān)系，結(jié)合哲學(xué)理論、歷史案例與現(xiàn)實(shí)問題，邏輯嚴(yán)密，語言兼具理性與溫度。二類文（45-53）能兼顧技術(shù)利弊，分析較全面，但理論深度不足，例證多集中于常見科技現(xiàn)象（如手機(jī)依賴），缺乏歷史或哲學(xué)維度。三類文（36-44）單方面批判或贊美技術(shù)對(duì)“人”的作用，論證平面化，例證陳舊（如蒸汽機(jī)、核武器），結(jié)構(gòu)松散。四類文（35以下）偏離題意（泛談科技利弊）、價(jià)值觀偏差（鼓吹技術(shù)至上論），或大量套作（如照搬“互聯(lián)網(wǎng)利弊”等既有話題）?！究紙?chǎng)佳作】01技術(shù)圖景的“人學(xué)”重構(gòu)（56分）今天是一個(gè)對(duì)“工具理性”和“進(jìn)步主義”批判空前熱忱的年代，倡導(dǎo)在技術(shù)的洪流中持守“人本價(jià)值”似乎是盡人皆知的公理。然而，這種“人學(xué)”呼告只是個(gè)開始，而遠(yuǎn)非“關(guān)心人本身”的終點(diǎn)。二戰(zhàn)以來理性與技術(shù)對(duì)人的自戕，讓“反理性”的人本話語罕見地成為共識(shí)。時(shí)至今日，我們都明白“將人作為手段”的技術(shù)發(fā)展危害多大：人的價(jià)值化約為消費(fèi)的能力，注意力的分配成了全新的技術(shù)陷阱，生成式人工智能甚至開始動(dòng)搖人的主體性。所以我們開始說不：這一切不應(yīng)該這么快。正如“在基因技術(shù)與分子工具間選擇了突破倫理”的賀建奎所警示我們的那樣，許多所謂的“技術(shù)陣痛”根本不是技術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，而只不過是缺乏人文思考的畸胎。同樣攻克“無人駕駛”，為什么中、高端市場(chǎng)的品牌競(jìng)爭(zhēng)大熱、態(tài)勢(shì)正盛，而瞄準(zhǔn)網(wǎng)約車市場(chǎng)的“蘿卜快跑”卻屢遭批評(píng)擠壓呢？難道是技術(shù)不過關(guān)？不。只是網(wǎng)約車作為就業(yè)緩沖池的社會(huì)價(jià)值沒有被充分重視，中年人如何靠它養(yǎng)活自己也無人問津——說到底，關(guān)心技術(shù)效益遠(yuǎn)超越了關(guān)心人本身。當(dāng)然，技術(shù)會(huì)帶來就業(yè)動(dòng)蕩與意義危機(jī)，我不否認(rèn)。我想強(qiáng)調(diào)的是：技術(shù)不是個(gè)“中立”物，它從誕生到應(yīng)用始終帶著人的價(jià)值取舍與倫理判斷。因此，如何充分發(fā)揮其惠民助人的一面，如何用AI輔助文書工作而非取代人類就顯得格外重要。從參與者、創(chuàng)造者到使用者，沒有人可以用“技術(shù)中立”來為自己開脫，只有在斯蒂格勒所言“現(xiàn)實(shí)的座架”中始終編織進(jìn)“人學(xué)”的價(jià)值，技術(shù)才能與人互惠。但與此同時(shí)，一種“人本”話語的形成正成為反作用力——一方面，“人”成了空前抽象的符號(hào)，我們被視為盡心服務(wù)的消費(fèi)者、生產(chǎn)內(nèi)容的信息源、被KPI與OKR圍繞的勞動(dòng)者，卻不是不可通約的個(gè)體；另一方面，正如阿爾都塞批判薩特·本雅明的“人道主義”只是倫理，而呼吁“保衛(wèi)科學(xué)的馬克思主義”一樣，我們似乎也愛用“人本價(jià)值”去歪曲技術(shù)的客觀成分，乃至用道德轄制科技發(fā)展。這無疑讓我們成了21世紀(jì)的盧德派，只不過我們打砸機(jī)器的工具是所謂的“以人為本”，是“人學(xué)價(jià)值”。我們應(yīng)該明白，技術(shù)加速帶來的倫理困境，正是科技作為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)的結(jié)果，扎在“人學(xué)”身上的一劑猛藥。我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、不斷豐富“人”的價(jià)值，不將“人學(xué)”作為空洞的道德呼吁或商業(yè)伎倆，而將其落實(shí)到技術(shù)方向、分配與勞動(dòng)、社會(huì)保障等各個(gè)層面。就個(gè)人而言，接洽并重建項(xiàng)飚老師所言的“附近”，將技術(shù)長(zhǎng)附意義之網(wǎng)，才是對(duì)技術(shù)圖景最全面、徹底的“人學(xué)”重構(gòu)。洶洶“技術(shù)”浮靜夜?！叭藢W(xué)”書寫映高城。擔(dān)責(zé)繼筆今日事。不慚有人話請(qǐng)纓。02崇技術(shù)而愛人，萬物終熠熠生輝（54分）俯仰之間已是人間幾番，而技術(shù)已在時(shí)節(jié)更替中行至愈遠(yuǎn)。當(dāng)我們嘆于科技時(shí)代的風(fēng)涌將世界裝點(diǎn)得前衛(wèi)而智能之時(shí)，梁漱溟的時(shí)代之問與韓炳哲的充裕之憂也于時(shí)代表面的榮華下再次漸起。于今世我們難以舍棄技術(shù)，而人與技術(shù)的關(guān)系也更值得整個(gè)社會(huì)為之秉燭憂思?？v眼觀今，梁文鋒攜Deepseek勇揭時(shí)局之限，更創(chuàng)AI技術(shù)之高潮；而人類對(duì)月球的探索早已深入至月背，星際將不再成為未知秘密。舉世皆為技術(shù)之突破而狂歡，但時(shí)局風(fēng)浪從未消歇。新集體生活下個(gè)體的先聲被盡數(shù)掩埋，互聯(lián)網(wǎng)的全方位覆蓋又帶來親密關(guān)系的解體與無盡的情感降級(jí)。我們無法否認(rèn)技術(shù)為今世鍍上的奪目華光，我們更應(yīng)于此華光下正視“人的問題”，再次將目光關(guān)注于人。“人不是被動(dòng)的應(yīng)受者，而是能動(dòng)的變量”，有如張濤甫此言，人作為社會(huì)歷史的主體，其應(yīng)迸發(fā)出無限的創(chuàng)造力，而技術(shù)終只是人的工具。技術(shù)是在人的思維上搭建起的由此及彼的橋梁，并因人的偉大實(shí)踐而得以落腳的跨越時(shí)空的橋梁，而人不僅是這座“技術(shù)橋梁”的建構(gòu)者，更是于此之上的先行者，唯有人無限的主觀能動(dòng)性能使此橋梁向無窮的遠(yuǎn)方拓展延伸。由此我們應(yīng)重拾當(dāng)今時(shí)代下人的主體性，在科技洪流中把握人能動(dòng)的風(fēng)帆，技術(shù)應(yīng)由人支配而非取締人。有如曹原沉淀青春駕馭石墨烯，俞鴻儒傾注大半生拿下激波風(fēng)動(dòng)技術(shù)，我們可以主導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，也可于技術(shù)下激發(fā)人之特有新意而不為技術(shù)所埋沒。而當(dāng)技術(shù)服務(wù)于人之時(shí)，我們也需思考主體的正當(dāng)性，需避免技術(shù)在人的支配下向反方向異化。赫胥黎曾于《美麗新世界》中言“在無盡的信息中人會(huì)變得自私又沖動(dòng)”，信息過載時(shí)代下對(duì)人性的考量也正需要我們著眼。技術(shù)對(duì)人的機(jī)遇的搶占、愈發(fā)激烈的社會(huì)競(jìng)技場(chǎng)上的零和博弈使人喪失惻隱之心，而社會(huì)原子化下無盡的情感內(nèi)耗又使人的性靈向黑暗引去。而何以應(yīng)對(duì)？許是適當(dāng)?shù)闹共?，沉入溫煦的“撿秋”抑?/p>