天津市紅橋區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試卷第Ⅰ卷注意事項：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。2.本卷共1小題，每小題9分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、語言文字運(yùn)用（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。近年來，文旅融合成為激活傳統(tǒng)文化生命力的重要路徑。從西安大唐不夜城的燈火璀璨到洛陽龍門石窟的文脈棉延，從故宮文創(chuàng)的出圈走紅到非遺技藝的活態(tài)傳承，文旅產(chǎn)業(yè)正以多元業(yè)態(tài)勾勒出文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏圖景。文旅融合絕非簡單的“文化+旅游”疊加，而是要深入挖掘地域文化內(nèi)核，將文化符號轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗的消費(fèi)場景，讓游客在行走間觸摸歷史溫度，在沉浸中體悟文化魅力。在許多地方持續(xù)不斷地依托著豐富的歷史遺存資源，圍繞數(shù)字化賦能、沉浸式演繹等創(chuàng)新手段，讓沉睡的文物“活”起來，不僅實(shí)現(xiàn)了文化價值與商業(yè)價值的和諧共生，更提升了旅游體驗的品質(zhì)。然而，文旅發(fā)展中也存在一些同質(zhì)化亂象：部分景區(qū)盲目復(fù)制網(wǎng)紅項目，缺乏對本土文化的深度剖析；一些商家過渡商業(yè)化開發(fā)，消解了文化景觀的歷史厚重感。這些問題警示我們，文旅融合必須堅守文化初心，平衡商業(yè)開發(fā)與文化保護(hù)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。真正高質(zhì)量的文旅產(chǎn)品，應(yīng)是文化內(nèi)涵與體驗感的有機(jī)統(tǒng)一。無論是蘇州園林的移步換景、敦煌莫高窟的壁畫流光，還是云南麗江的納西古樂、福建土樓的民俗風(fēng)情，都是將地域文化基因融入旅游體驗的成功范例。唯有扎根文化土壤，深耕細(xì)做，才能讓文旅產(chǎn)業(yè)真正成為傳承中華文脈、彰顯民族精神的重要載體。（1）下列語句中加點(diǎn)字的字音、字形，全都正確的一項是（）A.從西安大唐不夜城的燈火璀璨（càn）到洛陽龍門石窟的文脈棉延，從故宮文創(chuàng)（chuāng）的出圈走紅到非遺技藝的活態(tài)傳承，文旅產(chǎn)業(yè)正以多元業(yè)態(tài)勾勒出文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏圖景。B.文旅融合絕非簡單的“文化+旅游”疊加，而是要深入挖掘（jué）地域文化內(nèi)核，將文化符號轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗的消費(fèi)場景，讓游客在行走間觸摸歷史溫度，在沉浸中體悟文化魅（mèi）力。C.部分景區(qū)盲目復(fù)制網(wǎng)紅項目，缺乏對本土文化的深度剖（pāo）析；一些商家過渡商業(yè)化開發(fā)，消解了文化景觀的歷史厚重（zhòng）感。D.唯有扎根文化土壤，深耕細(xì)做，才能讓文旅產(chǎn)業(yè)真正成為傳承中華文脈、彰（zhāng）顯民族精神的重要載（zǎi）體。（2）下列對文中畫橫線句子的語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在許多地方依托豐富的歷史遺存資源，圍繞數(shù)字化賦能、沉浸式演繹等創(chuàng)新手段，讓沉睡的文物“活”起來，不僅提升了旅游體驗的品質(zhì)，更實(shí)現(xiàn)了文化價值與商業(yè)價值的和諧共生。B.許多地方持續(xù)不斷地依托豐富的歷史遺存，圍繞數(shù)字化賦能、沉浸式演繹等創(chuàng)新手段，讓沉睡的文物“活”起來，不僅實(shí)現(xiàn)了文化價值與商業(yè)價值的和諧共生，更提升了旅游體驗的品質(zhì)。C.許多地方依托豐富的歷史遺存，通過數(shù)字化賦能、沉浸式演繹等創(chuàng)新手段，讓沉睡的文物“活”起來，不僅提升了旅游體驗的品質(zhì)，更實(shí)現(xiàn)了文化價值與商業(yè)價值的和諧共生。D.在許多地方依托著豐富的歷史遺存資源，通過數(shù)字化賦能、沉浸式演繹等創(chuàng)新手段，讓沉睡的文物“活”起來，不僅實(shí)現(xiàn)了文化價值與商業(yè)價值的和諧共生，更提升了旅游體驗的品質(zhì)。（3）下列各句中加點(diǎn)詞語與文中畫波浪線詞語“有機(jī)統(tǒng)一”的構(gòu)詞方式不相同的一項是（）A.這座古村落的修復(fù)工作，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌與現(xiàn)代生活的完美融合。B.優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往體現(xiàn)出思想深度與藝術(shù)表現(xiàn)力的高度契合。C.推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，需統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡關(guān)系。D.這款文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，真正做到文化元素與實(shí)用功能的巧妙結(jié)合。二、現(xiàn)代文閱讀（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)梁思成和他的同仁們在建立中國建筑古典主義的道路上邁出一步又一步時，他們大概都將之視為他們堅強(qiáng)的民族主義信念的實(shí)現(xiàn)，以及他們所學(xué)到的西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系在中國的成功應(yīng)用。然而，他們并沒有也不可能意識到，他們所借以立足的西方古典主義的建筑學(xué)術(shù)體系與中國建筑體系之間內(nèi)在的一種根本矛盾。西方古典主義建筑體系是狹窄的理論體系，體現(xiàn)在兩個方面：首先反映在對世界文明發(fā)展史的認(rèn)識論方面，是以“西方中心論”為基礎(chǔ)的。其次反映在作為文明載體的極為多樣的建筑類型中，古典主義建筑體系將其注意力主要局限于代表或象征社會統(tǒng)治階級的具有紀(jì)念性的尊貴建筑，并將建筑的歷史定為這些紀(jì)念性建筑的“時代風(fēng)格”變遷史，也就是所謂的“主流建筑文化”歷史。這一古典主義建筑的學(xué)術(shù)體系，經(jīng)過美國賓州大學(xué)吉克瑞的成功傳遞，成為以梁思成為代表的中國第一代建筑歷史學(xué)家的立足之本。這對梁思成來說，本來就是無可選擇的事，也并不構(gòu)成矛盾的存在。然而，矛盾的產(chǎn)生是在西方的古典主義建筑的學(xué)術(shù)體系與梁思成試圖以之去詮釋的對象中國建筑體系之間。西方建筑文化中的那種完全對立的“主流建筑”與“非主流建筑”在中國建筑文化之中并不清晰。中國的文化原本就是以“人文主義”為基本精神的，“世俗化”的傾向是十分顯著的。反映“今世”生活的居住空間與環(huán)境構(gòu)成了中國建筑文化的主體。而對應(yīng)于西方“主流建筑”的反映神權(quán)與皇權(quán)的尊貴空間與環(huán)境，在中國文化中并沒有顯示出與居住建筑空間和環(huán)境有絕然對立的局面。以西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系來詮釋中國建筑，就不可避免地陷入一種矛盾。這是梁思成建筑學(xué)術(shù)觀念和體系的根本矛盾。（節(jié)選自趙展《“民族主義”與“古典主義”梁思成建筑理論的矛盾性與悲劇性》）材料二：梁思成一九四三年所著《中國建筑史》是一座里程碑。然而，針對梁思成中國建筑史研究的學(xué)術(shù)批評從未停止，在二十一世紀(jì)初還掀起了不小的浪頭。一九二七年梁思成入哈佛大學(xué)研究東方建筑，系統(tǒng)閱讀了日本與西方學(xué)者對中國建筑與藝術(shù)的調(diào)查成果。梁思成在一九四七年評論道：“他們誰也不懂中國建筑的‘文法’（grammar），對中國建筑的描述不得要領(lǐng)。”梁思成在《營造法式注釋?序》中追述了他的研究歷程：“要研究宋《法式》，應(yīng)從清工部《工程做法》開始；要讀懂這些巨著，應(yīng)從求教于本行業(yè)的活人老匠師開始。以故宮和北京的許多其他建筑為教材、‘標(biāo)本’?！鼻骞げ俊豆こ套龇ā芬?guī)定，有斗栱之建筑以斗栱之斗口為模數(shù)，無斗栱之建筑以明間面闊為基準(zhǔn)，度屋名物，一以貫之。這一方法與宋《營造法式》以斗栱之橫拱截面（即一“材”）為度量單位的制度（即“以材為祖”）一致，皆是以建筑之某一部件為模數(shù)，令所有空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，并根據(jù)模數(shù)等級，等比例伸縮變造，生成樂律般的空間秩序。學(xué)習(xí)西方古典主義建筑構(gòu)造之法，必從Order（梁思成譯為“型范”）人手。這一制度，見載于古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》，即以柱徑為模數(shù)單位，令所有建筑空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)。梁思成敏銳地注意到這一現(xiàn)象。他在一九三二年發(fā)表的第一篇古建筑調(diào)查報告《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》中，不但首次釋讀了《營造法式》“以材為祖”制度，還首次指出，斗栱在中國建筑上所占之地位，“猶Order之影響歐洲建筑，至為重大”。在獨(dú)樂寺建筑調(diào)查取得這一突破之后，梁思成又馬不停蹄地對河北寶坻廣濟(jì)寺三大士殿遼構(gòu)、河北正定古代建筑做了實(shí)測研究。正定存唐代以來各歷史時期重要建筑，這使他對古代建筑制度之演變有了深切認(rèn)識。一九三七年七月，梁思成發(fā)現(xiàn)山西五臺山佛光寺東大殿唐構(gòu)，并對其模數(shù)制度做了深入研究，證實(shí)了梁思成在獨(dú)樂寺調(diào)查報告中做出的關(guān)鍵性判斷：“以材架為度量之制，遼宋已符，其為唐代所遺舊制必可無疑?！币陨险{(diào)查研究，使梁思成充滿自信地為其英文著作《圖像中國建筑史》繪制那幅著名的《中國建筑之“Order”》圖解。他以英文Order一詞表示中國建筑“以材為祖”之制，實(shí)是因為這兩種制度內(nèi)在邏輯一致。時至今日，我們已能看到，模數(shù)化設(shè)計貫通中國古代建筑之結(jié)構(gòu)技術(shù)與環(huán)境思想，新石器時代以來諸多經(jīng)典案例皆可為證，這是中國古代建筑與空間設(shè)計之精華所在。（節(jié)選自王軍《從讀懂梁思成開始》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.梁思成以堅定的意志，不僅通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)考證，而且反復(fù)開展實(shí)地調(diào)查，所以能夠開啟中國建筑史研究之門。B.梁思成對于清工部《工程做法》的理解，為進(jìn)一步追溯研究宋《營造法式》打下了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。C.梁思成通過深入研究山西五臺山佛光寺東大殿唐構(gòu)的模數(shù)制度，作出了唐代建筑“以材架為度量之制”的判斷。D.梁思成構(gòu)建中國建筑體系的視野既縱通唐、宋等各代，也橫貫中西，并沒有被西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系所囿。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.梁思成基于對中國建筑的研究，揭示出了其構(gòu)造的基本方法，與西方古典主義建筑學(xué)術(shù)體系并無關(guān)聯(lián)。B.古典主義建筑按照模數(shù)制度構(gòu)建是梁思成的重大發(fā)現(xiàn)，它對中西方建筑史研究都具有極其重要的意義。C.梁思成秉持著實(shí)事求是的科學(xué)精神來著述《中國建筑史》，既未套用西學(xué)，也無張揚(yáng)“民族主義”之意。D.梁思成90多年前所提出的模數(shù)化設(shè)計理念，直至今日才被世人認(rèn)同、接受和廣泛運(yùn)用，足見其前瞻性。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持梁思成“形異制同”觀點(diǎn)的一項是（）A.君子和而不同，小人同而不和。B.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。C.山川異域，風(fēng)月同天。D.東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。三、文言文閱讀（15分）3．（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子，皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪采者，有九方皋，此其于馬非臣之下也，請見之?！蹦鹿娭?，使行求馬。三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃?！笔谷送≈?，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。（節(jié)選自《列子?說符》）材料二馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威。而馬之死者已過半矣！夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則分背相踢馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闛扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者。伯樂之罪也。（節(jié)選自《莊子?馬蹄》）材料三援嘗有疾，梁松來候之，獨(dú)拜床下，援不答。松去后，諸子問曰：“梁伯孫帝婿，貴重朝廷，公卿以下莫不憚之，大人奈何獨(dú)不為禮？”援曰：“我乃松父友也。雖貴，何得失其序乎？”援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之。曰：“夫行天莫若龍，行地莫若馬。馬者，甲兵之本，國之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難。昔有騏驥，一日千里，伯樂見之，昭然不惑。近世有西河子賓，亦明相法。子輿傳西河儀長孺，長孺?zhèn)髅甓【?，君都傳成紀(jì)楊子阿，臣援嘗師事子阿，受相馬骨法?！庇衷唬骸皞髀劜蝗缬H見，視影不如察形。今欲形之于生馬，則骨法難備具，又不可傳之于后。孝武皇帝時，善相馬者東門京鑄作銅馬法獻(xiàn)之，詔立于魯班門外，更名魯班門曰金馬門。臣謹(jǐn)依儀氏?，中帛氏口齒，謝氏唇鬐，丁氏身中，備此數(shù)家骨相以為法。”馬高三尺五寸，圍四尺五寸，有詔置于宣德殿下，以為名馬式焉。（節(jié)選自《后漢書?馬援傳》）（1）對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（）A.若此者絕塵弭轍 弭：消除，使……消失B.雖有義臺路寢 寢：宮殿，寢宮C.連之以羈縶 羈：釋放，放開D.安寧則以別尊卑之序 別：區(qū)分，辨別（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.又何馬之能知也/師道之不傳也久矣B.乃有貴乎馬者也/度我至軍中，公乃入C.龁草飲水，翹足而陸/吾嘗跂而望矣D.以為名馬式焉/天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固。（3）下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是（）A.伯樂，相傳為春秋時期秦國人，善相馬，后成為善于發(fā)現(xiàn)和舉薦人才的人的代稱。B.皂棧，“皂”指馬廄，“?！惫R踩踏的木板，文中指伯樂約束馬匹的居所設(shè)施。C.騏驥，指千里馬，是古代對優(yōu)良駿馬的美稱，后常用以強(qiáng)調(diào)良馬一日千里的特性。D.魯班，戰(zhàn)國末期人，人稱土木工匠鼻祖，以魯班的名字命名宮門代表對他的賞賜。（4）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.夫馬陸居則食草飲水/喜則交頸相靡/怒則分背相踢/馬知已此矣B.夫馬陸居/則食草飲水喜/則交頸相靡怒/則分背相踢/馬知已此矣C.夫馬/陸居則食草飲水/喜則交頸/相靡怒則分背/相踢馬知已此矣D.夫馬陸居則食草/飲水喜則交頸相靡/怒則分背/相踢馬知已此矣（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.九方皋為秦穆公尋找千里馬，返回后匯報馬的顏色和性別均與實(shí)際不符，穆公大怒，伯樂卻盛贊九方皋，認(rèn)為他能透過表象抓住馬的本質(zhì)。B.莊子認(rèn)為馬的天性是自由馳騁、順應(yīng)自然，而伯樂對馬的“治理”，如燒、剔、刻、雒等行為，實(shí)為對馬天性的摧殘，導(dǎo)致馬匹大量死亡。C.梁松身為帝婿，在朝中地位尊貴，探望生病的馬援時行跪拜禮，馬援卻不回禮，因為馬援認(rèn)為自己是梁松父親的朋友，不應(yīng)亂了尊卑次序。D.馬援借鑒多家相馬之法，用駱越銅鼓鑄成名馬模型，上奏皇帝后，皇帝下詔將模型置于宣德殿，這一模型客觀再現(xiàn)了馬援獨(dú)創(chuàng)的相馬標(biāo)準(zhǔn)。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。②故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。③今欲形之于生馬，則骨法難備具，又不可傳之于后。（7）請分別概括三則材料的核心觀點(diǎn)。第Ⅱ卷注意事項：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共2小題,共117分。四、古詩文閱讀（26分）4．（10分）閱讀下面這首詩歌，按要求作答。次韻公實(shí)雷雨①[宋]洪炎驚雷勢欲拔三山，急雨聲如倒百川。但作奇寒侵客夢，若為②一震靜胡煙！田園荊棘漫流水，河洛腥膻③今幾年？擬叩九關(guān)④箋帝所，人非大手⑤筆非椽?！咀ⅰ浚孩俅嗽娮饔诰缚抵兒?，汴京失守，中原淪陷，詩人寄居客地，與友人鄭公實(shí)唱和。②若為：怎能。③腥膻：借指外族入侵帶來的戰(zhàn)亂和統(tǒng)治的污濁。④九關(guān)：天門九重，代指朝廷。⑤大手：大手筆，如椽（房梁）之筆。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)以“拔三山”夸張寫驚雷之威，“倒百川”來比喻急雨之勢，這與李白《夢游天姥吟留別》首段用夸張襯天姥山高聳的手法有相通之處。B.田園荒蕪、洪水泛濫，與上聯(lián)雷雨不能掃清“胡煙”形成呼應(yīng)，滿是詩人對國家命運(yùn)的深切憂慮。C.尾聯(lián)“擬叩九關(guān)箋帝所”兩句，表明詩人有向朝廷進(jìn)言之心，但因自覺才力不足而感到無奈。D.全詩運(yùn)用對比手法，將自然界的壯麗與人間的悲慘形成鮮明對照，意在凸顯當(dāng)時社會動蕩的主題。（2）清初的顧炎武曾說：天下興亡，匹夫有責(zé)。請結(jié)合這句話，談一談你對《次韻公實(shí)雷雨》主旨的理解。5．（16分）補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）在為自己不容于世俗的孤高品性辯護(hù)時，屈原并非僅訴諸個人情感，而是將其置于歷史的長河中尋找依據(jù)?！?，”兩句，明確指出這種“不群”的品性自古而然，從而將自己的悲劇從個人際遇提升到了歷史規(guī)律的高度。（2）畢業(yè)十年同學(xué)聚會結(jié)束，大家擁抱告別，班主任在留言冊寫下八個字——“別后相思，共話今宵”，其詩味與曹操《短歌行》中詩句遙相呼應(yīng)：，。（3）蘇洵的《六國論》以“為國者無使為積威之所劫哉”向當(dāng)世統(tǒng)治者發(fā)出警告；而在此之前，唐代的杜牧在《阿房宮賦》中則用更為沉痛的歷史“循環(huán)論”，“，”，警示后人若不吸取秦亡教訓(xùn)，必將重蹈覆轍。五、現(xiàn)代文閱讀（21分）6．（21分）閱讀下面的文章，完成小題。一個耳光喬葉那是我剛剛離開福田莊回豫城上學(xué)的第一年春節(jié)。以往都是在福田莊等父母親和弟弟回來，這是我第一次跟他們一起由象城回到福田莊。進(jìn)家時正值黃昏時分，奶奶站在堂屋，身影被燈光拖得長長的，鋪在屋前的道路上。這情形讓我突然很想哭。進(jìn)到屋里，她只是說，回來啦？口氣平淡，似乎我們經(jīng)?；貋怼Ｎ覝惤此臉幼?，覺得她好像老了許多，也陌生了許多。有些莫名難過。不過這些情緒兩天之后就消逝無蹤，我很快有了身在主場的自在和愜意。父親負(fù)責(zé)應(yīng)酬，母親和奶奶負(fù)責(zé)忙活年貨，我則是負(fù)責(zé)帶弟弟，領(lǐng)著他在村里到處串門閑逛，大人們見了我們都會親熱地逗笑幾句，捧出自家油炸的麻葉糖糕和丸子之類的吃食招待，我們整日里吃東家喝西家，和村里的伙伴們嬉鬧玩耍，歡樂無疆。直到大年初二那天，父親打了母親一個耳光。起因是母親要回去值班，單位給她排的班是初三，所以初二就得回去。奶奶卻不讓。奶奶說，大年初二就走，這能算過年？過年過的就是團(tuán)圓，大長的一年，就這幾天，一家子人不齊齊整整的，這叫團(tuán)圓？母親說，沒辦法，單位就是這么安排的。奶奶說，單位這安排就不對，就是不想叫人家好好過年。母親解釋說，假期就這么幾天，大年初三是正中間，誰都不想值，可總得有人值。以往每次排到她，她都央告著讓別人替了，這回同事們都有事兒，她實(shí)在是不好意思再求人，必須得回去。奶奶說，不回去能咋？還能把你開除了？真正的原因奶奶沒有說出口，大家也都明白。初三是親戚們來得最多的一天，至少要待三桌客。那一年叔叔剛?cè)⒘藡饗穑教帋е哂H戚，認(rèn)門兒拿紅包，俗稱掙“新媳婦錢”。待客是個重體力活兒。奶奶當(dāng)然也是能干的，可逢到過年這個時候，她就想讓我母親干。是想搖擺婆婆的款兒么？媳婦兒干著活兒，她和親戚們說著閑話，聽人夸著兒子媳婦，這就是奶奶最享受的時刻？我沒問過奶奶，但很清楚，自從記事以來，年年如此。用她的話是：知道你忙，平日里我從不攀扯你。一年就這一回，你還不能給我這老臉壯壯光？母親想的卻是，今年有了新媳婦，新媳婦就不能過了這一天再去走親戚？就起了摩擦。父親很明白母親有理，卻不替她說話。初二中午吃過了飯，母親已收拾好了東西，要走不走地躊躇著。奶奶說，你走吧。反正萍（文中“我”的名字）不在我跟前養(yǎng)了，你以后是用不著我了。誰離了誰都能過。母親便拎起了包道，對，誰離了誰都能過。你怎么能這么跟媽說話？父親說。她先說的，我還不能跟一句了？她是媽。她說得，你就說不得。就不能跟。要走也得跟媽賠個不是。奶奶和父親分別端坐在堂屋八仙桌的太師椅上，叔叔和嬸嬸在左邊的小椅子上坐著，我和弟弟在另一邊的小椅子上坐著，都在等著母親賠不是。母親站在那里。堂屋里盡是沉默?；蛟S很長，或許很短。母親嘴唇顫抖著，想要說什么，卻說不出來。我真替她著急啊。賠個不是有那么難嗎？說了不就能走了嗎？尋思了一下，我站起來，拉著她的衣角，輕聲說，媽，你跟奶奶說對不起。母親把目光轉(zhuǎn)向我，那一瞬間我明白了什么叫怒視。她眼睛里的小刀子朝我剜了我?guī)棕啵蝗缓輨艃旱赝屏宋乙话?，喝道：你也敢攔我？把爪子松開！我被推倒在地，跌了一大跤。衣褲很厚，一點(diǎn)兒都不疼。主要是太丟人了。我哭起來。大過年打孩子，還有王法沒有了？奶奶一邊斥責(zé)一邊起身去拉我。這時候，父親也起了身，堂屋里響起了一聲響亮的耳光。母親是走到院子里才哭出聲來的。她就一路哭著出了門。叔叔說要去送，被父親攔住了。說：叫她滾！不過叔叔還是去送了。事情就是這樣，想從中斡旋的我，被母親推倒，跌了一大跤。母親挨了父親一個大耳刮子，哭著回了豫城。在當(dāng)時的我看來，這些都是了不得的大事。可讓我意外的是，事情沒有那么糟糕。初三那天，叔叔嬸嬸去走親戚，家里照樣待客。奶奶親自下廚，父親殷勤搭手，親戚們的女眷來了也都紛紛幫忙，根本不成問題。但凡有人問起母親，奶奶和父親異口同聲地回答：單位值班哩。一副喜氣洋洋狀，讓我看得莫名其妙。兩天后，我們返回豫城，母親對父親冷了兩天，便也過去了。一切都像沒發(fā)生過一樣。長大之后，長很大之后，我才漸漸明白了這件事情的玄妙：如果我不出面，母親就找不到突破口。母親沒有突破口，父親就也沒有突破口，奶奶的面子就擱在了那里。都沒有臺階可下，局面不知會僵到何時。所以，我在無意中做了件對事，簡直對極了。媽媽有了里子，順勢負(fù)氣回城。奶奶有了面子，兒子為了她都打了媳婦兒呢。父親的名聲更加好，沒有被城里的媳婦拘住，是響當(dāng)當(dāng)?shù)囊患抑鳌Ｎ夷?，得到了奶奶格外親厚的優(yōu)待，早上賴在被窩里不想起來時，她都泡好溫?zé)岬拿?，到床上給我擦臉，說我是她的小棉襖，到底還是跟她一條心。我支支吾吾地應(yīng)著她，心里卻開始有些厭煩起來。（有刪改）（節(jié)選自《寶水》，北京十月文藝出版社）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項是（）A.開篇寫黃昏時分奶奶站在堂屋的身影被燈光拉長，既營造了溫馨又略帶悵惘的氛圍，也暗示了“我”與奶奶因分離產(chǎn)生的疏離感。B.奶奶反對母親初二回城，表面理由是“過年要團(tuán)圓”，實(shí)則是想借母親忙活待客撐足婆婆的面子，這與叔叔新婚需帶嬸嬸走親戚掙“新媳婦錢”的背景密切相關(guān)。C.父親明知母親有理卻仍要求她向奶奶賠罪，還動手打了母親，可見父親是個毫無主見、一味愚孝的人，這一形象鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭中的男權(quán)壓迫。D.“我”主動勸母親道歉卻被推倒，這一情節(jié)不僅推動了矛盾激化，也成為家庭僵局的“突破口”，后文成年后的頓悟更凸顯了這一情節(jié)的深層意義。E.結(jié)尾寫“我”對奶奶的“親厚優(yōu)待”感到厭煩，這種厭煩源于“我”長大后看清了家庭矛盾中各方的權(quán)衡與敷衍，而非對奶奶的嫌棄，體現(xiàn)了成長帶來的清醒與悵惘。（2）小說通過“我”的眼睛來看周圍的人物和事件，使小說具有了獨(dú)特的藝術(shù)效果。請從小說的敘述的角度加以分析。（3）請分析文中畫線語句的矛盾之處，并說明它對后續(xù)家庭沖突的爆發(fā)起到了什么作用。（4）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說“面子就是表面的無違”。本文奶奶在春節(jié)期間“想擺擺婆婆的款兒”，但是母親卻違背奶奶意愿，負(fù)氣回城。請結(jié)合文本，談?wù)勀棠套詈笥袥]有“面子”？（5）學(xué)校文學(xué)社開展“小說影視化”創(chuàng)作活動，要求將《一個耳光》中的“堂屋對峙”場景改寫成分鏡頭劇本。請你結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，將下面的分鏡頭腳本補(bǔ)充完整。鏡頭景別畫面描述臺詞/音效1全景黃昏，堂屋，奶奶與父親端坐在太師椅上，母親拎包站在門檻內(nèi)奶奶：“？”2中景奶奶坐在堂屋八仙桌的太師椅上看出去的視角無聲3特寫父親（畫外音）：“！”4俯拍關(guān)門聲5空鏡冷掉的麻葉糖糕躺在瓷盤里遠(yuǎn)處的鞭炮聲六、語言文字運(yùn)用（10分）7．（5分）閱讀下面的文字，按要求回答問題。在民勤騰格里沙漠南緣，種林公益發(fā)展中心的負(fù)責(zé)人仲麟，帶領(lǐng)來自全國各地的志愿者，給新春剛栽的梭梭澆水、灌溉。仲麟是民勤的一名“95后”青年。在他回憶中，兒時最怕的事就是家鄉(xiāng)刮起沙塵暴?！帮L(fēng)沙一起，像天黑一樣，啥也看不見。”他說。民勤地處巴丹吉林沙漠和騰格里沙漠之間，生態(tài)環(huán)境脆弱。仲麟說，前些年，自己的祖父、父親和同村村民，為了守護(hù)耕地，他們一鍬土、一桶水、人背驢馱，把有限的水、苗木和麥草運(yùn)往沙漠壓沙治沙。開溝、鋪草，打造草方格，再種上梭梭、檸條等沙生植物。在民勤等河西走廊沙區(qū)，人們這樣在沙上鋪草方格，方格內(nèi)再種上沙生植物。。今年春季開始，從武威、金昌，到張掖、嘉峪關(guān)，再到河西走廊最西端的酒泉，各類義務(wù)植樹活動積極推進(jìn)。從2月開始，作為全網(wǎng)“頂流”的一檔農(nóng)耕節(jié)目的粉絲，來自全國各地的志愿者自稱“禾伙人”，到民勤啟動了“請到民勤種棵樹”活動。他們與民勤當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶一起，持續(xù)在沙區(qū)編織“綠圍脖”，保衛(wèi)賴以生存的綠洲地帶。（1）下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)氖悄囊豁?？請闡述理由（）A.連“格”成“網(wǎng)”的沙障，就逐漸固定住了沙丘B(yǎng).連“格”成“網(wǎng)”的沙障，沙丘就逐漸被固定住了C.沙障連“格”成“網(wǎng)”，就逐漸固定住了沙丘D.沙障連“格”成“網(wǎng)”，沙丘就逐漸被固定住了（2）義務(wù)志愿活動，不僅需要自覺自愿，更需要宣傳鼓動。請結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)作一條宣傳語，鼓動更多志愿者參與義務(wù)植樹活動。8．（5分）生活中的現(xiàn)象常常隱含著某種價值取向，在各種文學(xué)作品或論述類文章中也常常有某種隱含的前提或假設(shè)，正是這些隱含的內(nèi)容，才使得所說的觀點(diǎn)成立。請參照示例寫出下面兩句話成立所隱含的前提。示例：早起的鳥兒有蟲吃。前提：早上吃蟲的鳥兒少，競爭相對要小。①己所不欲，勿施于人。前提：②子非魚，安知魚之樂？前提：七、作文（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高中生喬弘發(fā)現(xiàn)，全家人都被困在各自的信息繭房中：父親癡迷歷史養(yǎng)生，母親陷于教育焦慮，自己則沉浸在游戲動漫里。為打破信息繭房壁壘，喬弘設(shè)計了“算法破壁器”，每晚向家人推送對方關(guān)注的信息。起初的錯愕與爭執(zhí)后，變化悄然發(fā)生。父親竟聽懂了虛擬歌手的歌詞，母親學(xué)會用歷史視角看問題，喬弘也開始理解父母沉默的重量。但頻繁的“破壁”也帶來新困擾，有人偷偷關(guān)閉推送，飯桌話題變得刻意回避。這條通往理解的道路，遠(yuǎn)比想象的更崎嶇復(fù)雜。喬弘陷入沉思：我們?nèi)昝摰男畔⒗O房，是否也在提供著某種必要的保護(hù)與認(rèn)同？而真正的溝通，是在于徹底打破所有壁壘，還是在于在彼此的“墻壁”上，學(xué)會開一扇恰好的窗？請根據(jù)上述材料，圍繞“識繭?破壁?共生”這一組核心概念，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：①自定立意，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯