PAGEPAGE1專題10論述類文章閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)①總體來看，近年來我國社會心態(tài)正變得越來越理智成熟、開放多元、主動主動，并且更加具有世界意識。但也不行否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會心情。比如，自卑自餒心情有之，“牢騷太盛”心情有之，懈怠散漫心情亦有之。這些社會心態(tài)雖不是主流，卻會對社會發(fā)展和改革進(jìn)程產(chǎn)生消極影響。如不剛好修復(fù)，不僅會傷及個人華蜜生活，還會影響整個社會心態(tài)，甚至?xí)铚鐣髁x現(xiàn)代化腳步。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，社會心態(tài)必需強(qiáng)起來。②社會心態(tài)是一段時間內(nèi)社會成員心情基調(diào)、社會共識和價值觀的總和，屬于社會意識范疇。一個國家的社會心態(tài)與其發(fā)展實(shí)際親密相關(guān)，是時代的“晴雨表”“風(fēng)向標(biāo)”；它同時會影響每個社會成員的價值取向和行為方式，甚至影響整個國家發(fā)展大局。主動健康的社會心態(tài)是個人、社會、國家發(fā)展進(jìn)步的重要社會心理基礎(chǔ)，也是國家軟實(shí)力的重要組成部分。③新中國自成立以來，用短短幾十年時間從“啼饑號寒”變?yōu)榭傮w小康、從“一窮二白”發(fā)展為世界其次大經(jīng)濟(jì)體、從世界邊緣走近世界舞臺中心，現(xiàn)在正闊步走在“強(qiáng)起來”的大路上。在這個“強(qiáng)起來”的新時代，應(yīng)當(dāng)有與之匹配的社會心態(tài)。④心態(tài)強(qiáng)起來應(yīng)增加自尊自信。中華民族是一個自尊自信的民族，自尊自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)。新時代，自尊自信源于深化了解“我們從哪里來”“我們走向何方”。它要求我們既不自暴自棄，看到中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情，注定了我們必定要走中國特色社會主義道路，拒絕照抄照搬別國發(fā)展模式；也不夜郎自大，拒絕其他文明優(yōu)秀成果。只有醒悟相識我國歷史走向、精確定位我國歷史方位，才能更加自尊自信。只有不斷增加自尊自信，才能更加敢于正視自身不足、敢于承認(rèn)別人特長，進(jìn)而取長補(bǔ)短，更好邁向宏大復(fù)興。⑤心態(tài)強(qiáng)起來應(yīng)更加理性平和。理性平和就是冷靜全面看待事物，不為不良心情所左右；就是辯證客觀分析問題，不偏激也不片面；就是實(shí)事求是解決問題，不扣帽子不打棍子。新時代，理性平和相識當(dāng)代中國、看待外部世界，要求我們醒悟相識、堅(jiān)決信念，深化理解我國社會主要沖突的“變”，同時牢牢把握我國仍處于社會主義初級階段的“不變”；科學(xué)把握強(qiáng)國建設(shè)是“長期進(jìn)行時”，主動應(yīng)對“四大挑戰(zhàn)”、克服“四種危急”。理性平和，才能撥云見日抓住本質(zhì)，才能去蔽除障獲得真知，從而不斷超越自我、取得勝利。⑥用將來的眼光看今日，用世界的眼光看中國。新時代，心態(tài)強(qiáng)起來才能更好地服務(wù)于強(qiáng)國建設(shè)，才能更加專注奮勉地走中國特色社會主義道路?！?.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．當(dāng)今一些不良社會心情不是我國社會心態(tài)的主流，雖會傷及個人，但無礙整個國家的發(fā)展大局。B．一個國家主動健康的社會心態(tài)是國家軟實(shí)力的重要組成部分，與其發(fā)展實(shí)際正相關(guān)。C．社會成員的心情基調(diào)、價值取向和行為方式都取決于一個國家的社會心態(tài)。D．與“強(qiáng)起來”的新時代匹配的社會心態(tài)須自尊自信、理性平和、專注奮勉，不斷超越。【解析】選B。A項(xiàng)社會心態(tài)“影響整個國家發(fā)展大局”；C項(xiàng)“都取決于”錯誤，原文只是說“影響”；D項(xiàng)“專注奮勉、不斷超越”是心態(tài)強(qiáng)起來的結(jié)果。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章通過對近年來我國社會心態(tài)總體狀況的一分為二的分析，引出觀點(diǎn)，針對性強(qiáng)。B．文章二、三段按具體到一般的思路，闡述了社會心態(tài)和當(dāng)代中國心態(tài)強(qiáng)起來的重要性。C．文章四、五段論述了使心態(tài)強(qiáng)起來的兩點(diǎn)看法，字里行間情理充盈，理性卻不失自信。D．文章采納層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，道理論證和事實(shí)論證相結(jié)合，邏輯清晰嚴(yán)密，條理性強(qiáng)?！窘馕觥窟xB?！熬唧w到一般的思路”錯誤，應(yīng)當(dāng)是“一般到具體”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．新中國日益“強(qiáng)起來”的顯著標(biāo)記是理智成熟、開放多元、主動主動的社會心態(tài)。B．社會心態(tài)既反映一個國家國情的現(xiàn)實(shí)性，也體現(xiàn)其歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性。C．以是否具有世界意識來評價一個國家的社會心態(tài)不僅很有必要，而且越來越重要。D．用將來的眼光看今日，用世界的眼光看中國，讓心態(tài)強(qiáng)起來是強(qiáng)國建設(shè)的必做題。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)宋元時期，中國插花藝術(shù)進(jìn)入了普剛好期。宋時，國力已不如唐時強(qiáng)盛，但終歸結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档ぁ⒕盏绕贩N進(jìn)一步豐富，而其欣賞更具多樣性，插花藝術(shù)因而得以接著發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理文明的比較，核心在于說明文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個就叫“文明”的嬉戲，選哪個來玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是。現(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是信任比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們須要一個色調(diào)豐富的文明體系。(郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．無論是從中國的視角來看世界，還是從世界的維度理解中國，比較探討都必需具有整體性。B．比較文明探討講究倫理，是為了讓比較有價值，只要比較前提正值，就能得出有益的結(jié)果。C．批判“中國文明西來說”，其主動意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D．更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心愿義?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng)分析不合文意。比較前提正值，不確定能得出有益的結(jié)果；C項(xiàng)誤會文意?！鞍咽?．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．圍圍著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B．文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面，并對比了微觀比較的兩個范疇。C．第五段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。D．希臘石頭與北齊佛造像之例，說明從具體的物動身可發(fā)覺相同的氣質(zhì)與精神?！?.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．假如對日本文明不從世界的維度去理解，就無法對它理解得更完整、更接近真實(shí)。B．由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。C．比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于說明文明的演進(jìn)。D．假如能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明探討，我們將能更清晰地理解中華文明，增加文化自信?！窘馕觥窟xB。強(qiáng)加因果，無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。中德探討人員破解北京霧霾形成之謎①中德兩國探討人員21日說，他們破解了北京及華北地區(qū)霧霾最主要組分硫酸鹽的形成之謎，發(fā)覺在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。這一發(fā)覺凸顯在接著實(shí)施減排措施的同時優(yōu)先加大氮氧化物減排力度對緩解空氣污染問題的重要性。②近年來，北京及華北地區(qū)霧霾頻發(fā)。已有探討表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動因素。在確定貢獻(xiàn)上、重污染期間硫酸鹽在大氣細(xì)顆粒物PM2．5中的質(zhì)量占比可達(dá)20%，是占比最高的單體；在相對趨勢上，隨著PM2．5污染程度上升，硫酸鹽是PM2．5中相對比重上升最快的成分。因此，硫酸鹽的來源探討是說明霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問題。③清華高校賀克斌院士和德國馬克斯·普朗克化學(xué)探討所的程雅芳教授等人當(dāng)天在新一期美國《科學(xué)進(jìn)展》雜志上報告說，他們運(yùn)用外場觀測、模型模擬及理論計算等手段發(fā)覺，在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下快速反應(yīng)生成。顆粒物結(jié)合水是指PM2．5在相對濕度較高的環(huán)境下潮解所吸附的水分。④該結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同?，F(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：硫酸鹽主要是在云水環(huán)境中形成，由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽視；理論計算還顯示，在云水反應(yīng)路徑中，二氧化氮氧化二氧化硫生成硫酸鹽這一路徑的貢獻(xiàn)也可忽視不計。⑤而在北京及華北地區(qū)霧霾期間，一方面，由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下相對濕度較高等緣由，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升；另一方面，重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這干脆變更了二氧化氮氧化路徑的相對重要性。此外，北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會隨PH值上升而大幅提高。⑥探討人員據(jù)此在論文中指出，優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助大幅降低中國霧霾中的硫酸鹽污染水平。⑦“該探討表明我國復(fù)合型污染的特殊性，”賀克斌院士對新華社記者說，“高二氧化硫主要來自燃煤電廠，高二氧化氮主要來自電廠和機(jī)動車等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來源。這些不同的污染源在我國同時以高強(qiáng)度排放，導(dǎo)致硫酸鹽以特有的化學(xué)生成路徑快速生成，這也是重度霧霾期間顆粒物濃度快速增長的主要緣由之一?！?．中德探討人員的結(jié)論與通常認(rèn)為的硫酸鹽形成機(jī)制有較大不同，下列選項(xiàng)中不能作為其特殊性緣由的一項(xiàng)是A.由于顆粒物濃度大幅上升及靜穩(wěn)氣象條件下，相對濕度較高等緣由，顆粒物結(jié)合水含量遠(yuǎn)高于經(jīng)典情景，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)總量大大提升。B.由于云中的液態(tài)水含量遠(yuǎn)高于顆粒物結(jié)合水，通常高出1000到10萬倍，所以與云水中的硫酸鹽生成反應(yīng)相比，顆粒物結(jié)合水中的反應(yīng)可以忽視。C.重度霧霾期間二氧化氮濃度為經(jīng)典云水情景下的50倍以上，這干脆變更了二氧化氮氧化路徑的相對重要性。D.北京及華北地區(qū)大量存在的氨、礦物粉塵等堿性物質(zhì)使得當(dāng)?shù)仡w粒物結(jié)合水的PH值遠(yuǎn)高于美國等地，呈現(xiàn)出特有的偏中性環(huán)境，而二氧化氮氧化機(jī)制的反應(yīng)速率會隨PH值上升而大幅提高。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中德兩國探討人員發(fā)覺在大氣細(xì)顆粒物吸附的水分中二氧化氮與二氧化硫的化學(xué)反應(yīng)是當(dāng)前北京及華北地區(qū)霧霾期間硫酸鹽的主要生成路徑。B.已有探討表明，硫酸鹽是重污染形成的主要驅(qū)動因素。在確定貢獻(xiàn)上，隨著PM2．5污染程度上升，硫酸鹽是PM2．5中相對比重上升最快的成分。C.在北京及華北地區(qū)霧霾期間，硫酸鹽主要是由二氧化硫和二氧化氮溶于空氣中的“顆粒物結(jié)合水”，在中國北方地區(qū)特有的偏中性環(huán)境下快速反應(yīng)生成。D.探討人員據(jù)此在論文中指出，在接著實(shí)施減排措施的同時優(yōu)先降低氮氧化物的排放可能有助于大幅降低中國霧霾中的硫酸鹽污染水平。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.高二氧化硫主要來自燃煤電廠，高二氧化氮主要來自電廠和機(jī)動車等，而起到中和作用的堿性物質(zhì)氨、礦物粉塵等則來自農(nóng)業(yè)、工業(yè)污染、揚(yáng)塵等其他來源，所以，治理霧霾，須要各部門齊抓共管。B.硫酸鹽的來源探討是說明霧霾形成的關(guān)鍵科學(xué)問題，隨著中德兩國探討人員破解北京霧霾形成之謎，解決了硫酸鹽問題，也就解決了霧霾問題。C.在優(yōu)先加大氮氧化物減排力度，努力緩解空氣污染問題的同時，還應(yīng)當(dāng)接著實(shí)施減排措施，做到全面治理，常抓不懈，不要一曝十寒。D.該探討結(jié)論表明我國復(fù)合型污染的特殊性，說明我們在解決霧霾問題方面要緊密結(jié)合實(shí)際狀況，不要一味地照搬照抄國外閱歷?！敬鸢浮?．B5．B6．B【解析】4．B項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第四段，由原文“現(xiàn)有基于歐美等地區(qū)的經(jīng)典大氣化學(xué)理論認(rèn)為：……反應(yīng)可以五、閱讀下面的文字，完成下面小題?！按禾炖铩钡奈幕L(fēng)暴裹挾了誰單士兵依靠翻唱汪峰的《春天里》走紅的“旭日陽剛”音樂組合，現(xiàn)在回看過去，會發(fā)覺他們與曾經(jīng)扶他們上馬走上一程的人——《春天里》詞曲作者兼原唱者汪峰，漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)橥舴褰彰鞔_告知旭日陽剛今后不能以任何形式演唱《春天里》。從當(dāng)時凌亂局促的出租屋唱上了“星光大道”，隨后唱進(jìn)央視春晚，旭日陽剛經(jīng)過一條別樣的途徑，完成了從草根到明星的重大轉(zhuǎn)身。這段勝利過程，繞不開汪峰的扶持。比如，汪峰邀請旭日陽剛參與自己的演唱會，特殊是一再授權(quán)他們直到在春晚演唱《春天里》，最終才完成了對這對草根歌手命運(yùn)的根本轉(zhuǎn)變。就像每個父母懂得自己的孩子一樣，汪峰自然明白《春天里》的價值，也明白這種翻唱對自己究竟意味著什么，對背后的文化與市場的秩序又意味著什么。當(dāng)汪峰不讓旭日陽剛演唱這首歌，自然帶來各種爭議。而這些爭議也在被圍觀與評價。文化沖突的風(fēng)暴生成了。被這種風(fēng)暴裹挾的，不僅是汪峰與旭日陽剛，還有更多人。文化差異越大，參與人群越多，風(fēng)暴就越激烈。旭日陽剛曾經(jīng)的生存狀態(tài)，作為這個時代的一種表征，自然簡潔激起人們的情感共鳴。從這個意義上講，旭日陽剛對音樂介入現(xiàn)實(shí)生活無疑也作出了貢獻(xiàn)。但是，這又絕不是消解《春天里》作品本身的文化價值的理由。面對這些困難錯位的社會文化元素，當(dāng)事人面臨著艱難的選擇，圍觀者也面對著文化價值推斷的博弈。而這些價值闡述與文化博弈，本身何嘗又不是一種財寶？當(dāng)然，汪峰賜予過旭日陽剛最大的幫扶。當(dāng)旭日陽剛以大量商演沖擊特定版權(quán)秩序，客觀形成對汪峰及其團(tuán)隊(duì)利益沖擊的狀況下，作為理性經(jīng)濟(jì)人的汪峰選擇拒絕賜予，并不擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，也具有確定的法律理性。他在這起事務(wù)中展示的文化包涵與秩序守護(hù)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄粗?、理解，甚至是激賞。央視主持人將汪峰維護(hù)版權(quán)行為稱做是“危機(jī)公關(guān)”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“開闊的心胸”這樣的道德境界面對問題，從中也不難發(fā)覺法律意識的淡薄。誠然，對弱者的寬容與憐憫是應(yīng)有的品質(zhì)，但弱者從來也不應(yīng)當(dāng)具有自然的道德優(yōu)勢，更不能因?yàn)槭侨跽呔涂擅庥趽?dān)當(dāng)法律責(zé)任。假如不敬重這些文化常識，唯恐會遠(yuǎn)比這事務(wù)本身更悲傷。假如不能通過理性的文化對話，真正形成對文明與秩序的普遍堅(jiān)守，任何人都可能遭受到精神與權(quán)利的剝奪。就像現(xiàn)在汪峰被裹挾于“春天里”文化沖突的風(fēng)暴中。也就是說，通過對這起事務(wù)的圍觀與梳理，讓人們形成更多的文化認(rèn)同，懂得去遵守秩序底線，那樣才能避開更多人被裹挾在文化風(fēng)暴中，而不至于產(chǎn)生太多的盲從與迷失。（選自2011年2月15日《中國青年報》，有刪改）7．具體說說“春天里的文化風(fēng)暴”是指什么？8．結(jié)合文章內(nèi)容，說說應(yīng)當(dāng)怎樣對待和避開這樣的文化風(fēng)暴？【答案】7．（1）是指汪鋒不讓旭日陽剛接著演唱《春天里》（2）由此帶來的版權(quán)之爭（3）以及所引起的道德與法律之間的廣泛爭議和評價。8．①要有寬容理解的胸懷。②要有文化認(rèn)同，敬重別人的精神創(chuàng)建，③在爭議中要有理性的對話，形成更多的文化價值認(rèn)同。④要有明確的版權(quán)意識和法律秩序。【解析】7．題干問的是“具體說說‘春天里的文化風(fēng)暴’是指什么？”，題目要求概括“春天里的文化風(fēng)暴”的含義。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。試論“家”對于中國人的精神價值陳午晴中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“家”的存在意義，尤其是“家”的精神價值。此處“家”取廣義，指人們以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)且主觀認(rèn)定的生活共同體；而“家”的精神價值，則是“家”對人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。中國人歷來看重家庭教化，不僅僅是對自己子女學(xué)問技能的培育，更是特殊強(qiáng)調(diào)對其德性的培育。此處的“德性”，是指人們以道德價值追求為核心的精神氣質(zhì)、品性，也可以說是一種道德心靈。中國傳統(tǒng)文化中極為豐富的家庭教化文本即透露出對德育的偏重。譬如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等發(fā)蒙讀物雖然也含有部分生活常識，但更偏向倫理教化；而大量的<家訓(xùn)》《家規(guī)》簡直就是道德讀本。當(dāng)然，中國人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相應(yīng)地，晚輩學(xué)“做人”則首先要懂得關(guān)愛親人，而“關(guān)愛親人”的起點(diǎn)自然著落在“家”的生活世界里。所以我們說，“家”是中國人德性成長的搖籃。“家”還是中國人道德價值追求的平臺。在中國傳統(tǒng)儒家思想看來，家人、親人之間原本就應(yīng)當(dāng)知道相互關(guān)愛?！坝H情”一詞雖然沒有出現(xiàn)在古代漢語當(dāng)中，但“愛親”“敬長”“親親”等說法在感情層面的含義即等同“親情”?？梢哉f，儒家思想的起點(diǎn)正是從道德修養(yǎng)、道德規(guī)范的意義上來看待親人之間的關(guān)愛方式，進(jìn)而確立“親親、尊尊”原則，對親人之間的“關(guān)愛之情”與“情義”進(jìn)行一樣化的詮釋。其中最突出的一個親情表現(xiàn)方式自然是“孝”，“孝”就是為人子女者對父母特有的關(guān)愛，就是對父母的情義。誠然，從今日科學(xué)的立場和時代發(fā)展的視角來看，親人之間形成的深厚親情確定有多種源頭，“親親、尊尊”原則也不完全符合時代發(fā)展的潮流。不過，道德價值追求無疑仍舊是親情發(fā)展最重要的一個動力，同時也是維系親情穩(wěn)定的一個保障。正因?yàn)橛械赖聝r值追求，我們明白自己對“家”的維系與發(fā)展必需有所擔(dān)當(dāng)；正因?yàn)橛械赖聝r值追求，我們懂得親情不能超越道德規(guī)范；止因?yàn)橛械赖聝r值追求，我們自覺自愿地對親人賜予關(guān)切、愛護(hù)、照看和愛惜，如尊老愛幼、育兒養(yǎng)老、扶危解困及感恩回報等。也就是說，人們一旦意識到自己在“家”中的道德責(zé)任，即有可能自覺自愿地對家人、親人實(shí)行相應(yīng)的關(guān)愛行動。故此，“家”為我們中國人的道德價值追求供應(yīng)了一個獨(dú)特的途徑或平臺。現(xiàn)在進(jìn)一步相識和把握“家”的精神價值，自然是為了更好地弘揚(yáng)“家”的精神價值所具有的主動意義，而弘揚(yáng)“家”的精神價值則應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下有關(guān)民族復(fù)興戰(zhàn)略的題中之義。首先，民族的真正復(fù)興必定包括文化復(fù)興，因?yàn)?，文化?fù)興才是民族復(fù)興的精神內(nèi)核，而“家”的精神價值原本就是中華文化這個整體不行分割的一部分。其次，“家”的精神價值不是簡潔地見諸文化典籍中的信條，而是一種文化機(jī)制，這種機(jī)制讓人們在生活實(shí)踐中潛移默化地接受文化的影響；可以說，“家”的精神價值在確定意義上鑄就了我們中國人的民族特性。再次，文化復(fù)興須要從多個向度和層面上綻開，而“家”是人們最基本的生活形態(tài)，因此，踐行“家”的精神價值也是最基本、最可行的一個文化復(fù)興途徑。（選自2015年3月23日《人民論壇》，有刪改）9．下列關(guān)于“家”的精神價值的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.“家”的精神價值指“家”對人們的思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。B.“家”的精神價值體現(xiàn)在“家”不僅是中國人德性成長的搖籃，還是中國人道德價值追求的平臺。C.“家”的精神價值是中華文化不行分割的一部分，正是它鑄就了全部中國人的民族特性。D.“家”的精神價值是一種讓人們在生活實(shí)踐中潛移默化地接受文化的影響的文化機(jī)制。10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.中國人歷來看重家庭教化，不僅留意對子女進(jìn)行學(xué)問技能的培育，更留意對子女德性的培育。B.中國人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理，所以晚輩學(xué)“做人”只能從關(guān)愛親人起先。C.中國傳統(tǒng)儒家思想中的“愛親”“敬長”“親親”等說法在感情層面的含義即等同于現(xiàn)在的“親情”。D.踐行“家”的精神價值是最基本、最可行的一個文化復(fù)興途徑，因?yàn)椤凹摇笔侨藗冏罨镜纳钚螒B(tài)。11．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國傳統(tǒng)文化中《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等發(fā)蒙讀物以及大量的《家訓(xùn)》《家規(guī)》都是特地的道德讀本。B.從時代發(fā)展的視角來看，中國傳統(tǒng)儒家思想中的“親親、尊尊”原則也不完全符合時代友展的潮流。C.人們假如意識到自己在“家”中的道德責(zé)任，就有可能自覺自愿地對家人、親人實(shí)行相應(yīng)的關(guān)愛行動。D.更好地弘揚(yáng)“家”的精神價值所具有的主動意義是我們今日進(jìn)一步相識和把握“家”的精神價值的目的?！敬鸢浮?．C10．B11．A【解析】9．.此題考查理解文中重要概念的含義的實(shí)力。C項(xiàng)，“正是它鑄就了全部中國人的民族特性”表述確定七、閱讀下面的文字，完成下面小題。角神中國古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見的具象寫實(shí)構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計手法，反映了中國傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時，角神的產(chǎn)生又與中國古典神話不無關(guān)系?！度鬂h文》言：“四岳阿鯀，績用不成?！薄霸腊ⅰ奔此臉O之山，戰(zhàn)國銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長沙楚墓出土帛書圖形的四角都繪有四顆樹，當(dāng)代表古代神話中的神樹。對角隅支撐物的特殊關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。較早的角神實(shí)例見于洛陽金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時屋宇的簡化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的干脆實(shí)例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊(yùn)相通。彼時人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避開滑動，席的四角往往以重物壓住,今謂之“席鎮(zhèn)”。漢代建筑不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國時期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京上坊、安徽當(dāng)涂兩處東吳大墓。南北朝時期表現(xiàn)“托舉”功能的力士、神獸造型也有若干實(shí)例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國國家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無角神之形體，卻有角神之意蘊(yùn)。隋唐時期，角神漸漸定型為力士形象，其實(shí)例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降，木構(gòu)建筑角神存留的實(shí)例漸漸增多。宋金以降’角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇妙的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時期的神像臺座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神的運(yùn)用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍接著存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。（選自《力擎桁梧辨角神》，有刪節(jié)）12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。B.中國傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是用四根柱子支起屋頂，這個特點(diǎn)體現(xiàn)在角神設(shè)計上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。C.漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮荛_席的滑動，就會在四角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。D.明清時期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們在建筑或神佛造像中仍舊運(yùn)用角神的形象。13．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.角神是建筑或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)?。B.古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系親密，他們對角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。C.戰(zhàn)國時我國已．經(jīng)出現(xiàn)了角神，其干脆證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖像中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。D.現(xiàn)存國家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因?yàn)橛坞x于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。14．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.被認(rèn)為比較早的角神實(shí)例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計。B.角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代建筑，不但角部鋪?zhàn)髟O(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。C.陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時期角神的形象特征，宋金以來山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇妙的作品D.文章以角神發(fā)展為線索，依據(jù)朝代先后解說角神的起源、變更等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點(diǎn)?！敬鸢浮?2．C13．D14．B【解析】12．C“角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)”錯誤，文中說“角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸'坐鎮(zhèn)'空間四角14．B“角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同”錯誤，角神在不同朝代的形態(tài)、位置有所不同，但功能沒有變更，即使是宋代的青蓮寺，也只是說“淡化承重受力之感”，但也有承重的功能，至少還有審美功能。A項(xiàng)信息在原文第三段起先部分，C項(xiàng)信息在原文第三段結(jié)尾和第四段開頭部分，D項(xiàng)是對全文的分析，這三項(xiàng)都是正確的。八、閱讀下面的文字，完成下列小題。中國缺少創(chuàng)世神話，但并不意味著中國沒有宇宙發(fā)生說，也不意味著中國古代思維認(rèn)為宇宙是一永恒的存在。天地萬物如何產(chǎn)生、存在，也是古代中國哲學(xué)家思索的問題。屈原的《天問》最明顯地表達(dá)出中國古代哲學(xué)思維對宇宙起源、構(gòu)成的愛好。中國哲學(xué)的主流看法雖然認(rèn)為天地萬物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬物的發(fā)生不是由一個外在于宇宙的人格力氣創(chuàng)建出來的。在中國哲學(xué)家看來，天地萬物假如有一個起先，這個起先應(yīng)當(dāng)是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中漸漸生成了氣，又由氣的凝合而生成天地。所以我們所在的這個世界，不是被創(chuàng)建出來的，而是化生出來的。宇宙不是創(chuàng)建出來的，那么存在著宇宙之內(nèi)的主宰者嗎？回答不是否定的。商周時代承認(rèn)帝或天為宇宙之內(nèi)的至上神，但早期中國文明中的“上帝”并不是創(chuàng)建宇宙和人的神，而是在宇宙之內(nèi)的主宰者，不是宇宙之外的創(chuàng)建之神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰。就人不是上帝所創(chuàng)建這一點(diǎn)來說，使得在中國文明中“人”的地位必定高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他一切事物和生命形式的地位。正如中國哲學(xué)中易學(xué)哲學(xué)所主見的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國哲學(xué)原來就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是特別中國的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。在宋代理學(xué)中，也出現(xiàn)了一種主見，如邵雍和朱熹，他們認(rèn)為我們所在的這個宇宙或天地不是永恒的，它在殲滅之后會有一個新的宇宙或天地來代替它；同樣，在它之前也曾經(jīng)有一個舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來說明，是特別自然的。而在它消亡之后，也確定會有另一個天地依據(jù)自然的途徑再生成出來，這個循環(huán)是沒有窮盡的。在這個意義上，李約瑟稱中國的世界觀和宇宙模式是“沒有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不精確的。從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來看，主宰是有的，對于宇宙來說，主宰不是超越的，而是內(nèi)在的。這個主宰，商周時為“帝”為“天”，但宋代以來，宇宙內(nèi)的主宰已經(jīng)被理性化，成為“理”或“天理”，對“理”的推尊成為1000年來成熟的中國文明的主導(dǎo)性觀念。理即是宇宙、社會的普遍原理和法則。宋代朱熹是確定這一“理”的最有代表性的哲③孔子是儒家的開山祖師，魯哀公敬重他，以為他穿著的就是“儒服”。這似乎符合現(xiàn)代人的邏輯：既然日本有和服、韓國有韓服、印度有紗麗，中國人當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)穿“漢服”、“宋裝”；既然和尚穿袈裟、道士穿道袍，儒家學(xué)者當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)穿“儒服”。假如用開封市長的眼光看，孔子不但應(yīng)當(dāng)穿“儒服”，而且應(yīng)當(dāng)“帶頭穿”?？墒牵鬃訁s不免讓人大失所望，他____說自己穿衣服一貫入鄉(xiāng)隨俗，不是“儒服”，______________特殊申明，自己根本不知道世界上還有什么“儒服”。作為儒家的祖師爺，孔先生如此特殊申明，其中三昧，頗堪玩味。④孔子不知“儒服”，而且，對古代衣冠也不感愛好。依據(jù)某些人的邏輯，衣帽是“傳統(tǒng)文化的記憶”，是一種“符號”，那么，以復(fù)興堯舜之治為己任的孔子，確定會對堯舜衣冠特殊關(guān)注，熱心提倡。惋惜，事實(shí)卻并非如此。《荀子·哀公》說：“魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問，不對?！濒敯Ч胫浪创魇裁礃拥拿弊?，一連問了三遍，孔子卻毫忽視。魯哀公很驚奇，問他為什么不回答？孔子說：古代王者衣冠樸拙，蒙頭繞頸，并沒有什么講究。是他們“好生而惡殺”的政治品行，給天下帶來一片和諧景象?！熬粏柎耍鴨査垂?，所以不對也?！痹谒磥?，古人穿什么衣裳戴什么帽子，不是后人須要特殊了解的問題。不去探討堯舜之治的勝利之道，卻去關(guān)注舜戴什么帽子，是舍本逐末，毫無意義。⑤孔子不知“儒服”，但是，并非說孔子對衣服沒有探討。相反，孔子很留意衣服的美觀與得體，《論語·鄉(xiāng)黨》篇就有特地的心得。林語堂《孔子的才智》說：“穿的衣服怎樣配顏色，他也很有眼光?，F(xiàn)代的女裁縫很簡潔了解為什么孔子要用黑羔羊皮袍子配黑面子，白羊皮袍子配白面子，而狐皮則配黃面子?？鬃釉谝律焉?，也小有獨(dú)創(chuàng)之才。他蓋的被子超過他本人的身長一半，這樣好免得腳冷。為了便利做事，他要右袖子比左袖子短?！辈贿^，孔子不主見追求時髦，對華裝麗服不艷羨，對破衣爛衫不卑視。他反對衣帽取人。《荀子·哀公》說：“魯哀公問于孔子曰：‘然則夫章甫、屨、紳帶而笏者此賢乎？’孔子對曰：‘不必定?！彼J(rèn)為，衣服的品行，不能等同于人的品行。一個人穿的衣裳高檔，不等于他的品行高尚。他的學(xué)生子路“衣敝缊袍，與衣狐貉者立”(《論語·子罕》)，一點(diǎn)也沒有什么不自由，他感到很欣慰。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)錢穆《論語新解》說明說：“衣食則屬一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美惡，豈能為天下后世作大公之計而努力以赴之？此等人，心不干凈，留有很多齷齪渣滓。縱有志，亦是虛志。道不虛行，故未足與議?！碑?dāng)年大紅大紫的慕綏新，從襯衫、領(lǐng)帶、西服、皮帶到皮鞋，全是世界名牌，到頭來證明不過是個大貪官，可謂鮮活例證之一。⑥孔子不知“儒服”，所以，儒家學(xué)派流傳一千多年，沒人能穿上“儒服”。《清詩話》下冊有錢泳《履園譚詩》，記亡友蔣敬齋軼事，說：“敬齋名溶，長洲諸生。年二十許，輒喜講道學(xué)，言語坐立不茍。嘗自制寢衣，長六尺余，本《論語》所謂‘長一身有半’也。余笑謂之曰：‘古之寢衣，似即今之衾被，恐泥古太甚。’敬齋愕然曰：‘吾過矣，吾過矣！’至于下拜。其風(fēng)趣如此?！蓖锵В袢酥豢萧[蔣先生這樣的笑話，卻絕不愿像蔣先生這樣認(rèn)錯。18．聯(lián)系上下文，填入第③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.因?yàn)樗訠.由于才會C.不僅而且D.一邊一邊19．第④段畫線詞語“舍本求末”的具體指的是_____________________。20．依據(jù)第⑤段論述，請概括孔子關(guān)于衣著方面的觀點(diǎn)。21．第⑥段劃線句的含義是：__________22．對文意理解正確的一項(xiàng)是（）A.本文引述孔子不知“儒服”的典故是為了批判現(xiàn)在社會上愈演愈烈的“漢服熱”。B.本文第③節(jié)中孔子“特殊申明”自己不知“儒服”為的是強(qiáng)調(diào)自己不穿儒服的緣由是因?yàn)椴恢烙腥宸?。C.文中大量引用文獻(xiàn)典故，論述了孔子不知“儒服”的背后是重視實(shí)際意義不盲目追求外在形式的精神。D.文章最終一節(jié)里的“笑話”是指開封市領(lǐng)導(dǎo)不了解服裝文化的內(nèi)涵而附會其意導(dǎo)致犯下低級錯誤。23．本文針對的是哪一種文化現(xiàn)象？作者的寫作意圖是什么？【答案】18．C19．舍棄文化內(nèi)涵的本質(zhì)，只追求文化外在的表現(xiàn)形式20．（1）留意衣服的美觀與得體；（2）衣服的樣式要好用；（3）不追求時髦華麗；（4）不以衣帽取人。21．孔子不追究儒家文化的外在形式，更留意傳播文化的內(nèi)涵，因此長期以來儒家文化得以真正傳承。22．C23．本文針對的是現(xiàn)在社會上一些人和地方不去了解文化內(nèi)涵只簡潔追求文化形式，導(dǎo)致誤讀“文化”，做出勞民傷財?shù)氖隆Ｗ髡呦Ｍ柚荣t孔子的言行，能夠喚醒人們對文化的正確理解，從而真正做好傳承文化的工作，提升國民的文化內(nèi)涵?！窘馕觥肯荣t孔子的言行，能夠喚醒人們對文化的正確理解。十、閱讀下面的文字，完成下列小題。

眾所周知，唐詩是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫中一顆絢麗的明珠。唐詩繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩歌內(nèi)容，把我國古典詩歌藝術(shù)推到前所未有的高度，成為不行逾越的高峰。唐朝是廣為人知的詩歌天堂，“唐詩宋詞元曲”之說，其中把詩歸結(jié)于唐,由此可看出唐朝在詩歌歷史上的地位之高與壟斷之勢。唐詩知名作者有2000多人，保存在《全唐詩》中的詩作40000多首。詩仙李白、詩圣杜甫、詩骨陳子昂、詩杰王勃、詩魔白居易等詩壇泰斗，如滿天繁星，熠熠生輝，其喜聞樂見的詩篇，千百年來廣為流傳。“李杜文章在，光焰萬丈長?！濒斞赶壬袊@：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必再動手了?！碧圃娭酝?，不外乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史這四個方面的緣由。具體說來，唐詩的空前旺盛，主要是因?yàn)榍按膹V泛積累，為唐詩奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為詩歌旺盛供應(yīng)了物質(zhì)條件；科舉要考詩歌，經(jīng)詩賦取士的制度，造成了重視詩歌的社會風(fēng)氣。最關(guān)鍵的一條是，唐代政治開明，在發(fā)展中解除了諸多束縛，這對詩歌的旺盛起到了特別重要的作用。唐朝提倡儒家、道家、釋家并存，允許外來宗教在國內(nèi)傳播。這對于開闊眼界、解放思想、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的交融起到了很好的作用，為詩歌創(chuàng)作供應(yīng)了“源頭活水”。作為統(tǒng)治這個朝代的王族，唐帝國一代雄主傲視群倫，胸襟眼界之開闊前所未有。更重要的，唐代是中國歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合。連太宗李世民也具有外族血統(tǒng)，因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開明。正因?yàn)橛羞@樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對化外文明，此等自信，積弱之宋實(shí)難企及，明清兩代，國力漸衰，也難望其項(xiàng)背。大唐朝奉行的國策是“中國既安，四夷自服”，講究對待外族一視同仁。很多域外文化溶入中華文化之中，呈現(xiàn)一片天朝大國的風(fēng)尚。唐朝國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對自身充溢信念，對存在的問題不避諱，人臣敢于進(jìn)言，君主主動納諫，詩人創(chuàng)作自由，反映社會問題快速而尖銳，具備了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸襟和氣度。各族文化更是百花齊放，萬家爭鳴。我們不難看到，唐詩題材廣泛，其中揭露封建社會的丑惡與黑暗，矛頭指向貪官污吏甚至皇帝老爺?shù)脑娨舱己艽蟊壤?。李白的《古風(fēng)·秦王掃六合》諷刺唐玄宗信神求仙，杜甫的《三吏》·《三別》揭露官吏的殘暴和民間疾苦，白居易的《輕肥》抨擊了官宦們的奢侈腐化。指責(zé)時政是唐詩的特色之一，比其藝術(shù)特色更加難能珍貴?！度蔟S隨筆》載，“唐詩無諱避”，“唐人詩歌，其于先世及當(dāng)時事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)及言，而上之人亦不以為罪。”誠如作者洪邁所言，很多“諷諫諸章”，在唐朝詩人筆下“反復(fù)及言”，上面“不以為罪”，而“今人”、也包括很多古人皆“不敢爾也”。隋煬帝曰：“有諫我者，當(dāng)時不殺，后必殺之”?！八迨弦灾黩湷颊~亡天下”，“秦以不聞其過亡天下”。明朝詩人高啟因?qū)憽秾m詞》，為朱元璋猜忌而被腰斬。李白、杜甫等如生在隋朝或明朝，可能死無葬身之地。正是唐代的開放與自由，最大限度地拓寬了文學(xué)的創(chuàng)作空間，唐詩才能躍居文學(xué)之巔，成為詩歌之最。唐朝的強(qiáng)大催生了唐詩的旺盛，唐詩的旺盛折射了唐朝的宏大。帶刺的唐詩不僅沒有為唐朝抹黑，反而為唐朝的政治開明作了最好的注腳。帶刺的唐詩告知我們，強(qiáng)大的國家不懼怕指責(zé)，膽怯 指責(zé)的國家難以強(qiáng)大。指責(zé)不是洪水猛獸，諂媚的贊歌才是。（摘編自許家祥《唐詩何以旺盛》）24．下面關(guān)于唐詩旺盛的緣由的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.唐朝國力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面都極為適合詩歌創(chuàng)作，這種優(yōu)越的社會背景為詩歌的蓬勃發(fā)展供應(yīng)了肥沃的土壤。B.唐朝詩人眾多，知名的詩人就有2000多人，不知名的詩人更是不計其數(shù)，浩大的創(chuàng)作隊(duì)伍為詩歌的旺盛供應(yīng)了充分的前提條件。C.唐朝重視詩歌，實(shí)行經(jīng)詩賦取士制度，科舉要考詩歌，這種選拔人才的制度使讀書人重視詩歌創(chuàng)作，營造了重視詩歌的社會風(fēng)氣。D.唐代政治開明，實(shí)行寬松的政治政策，在自我發(fā)展中解除了很多束縛，統(tǒng)治者這種博大的襟懷詩人自由創(chuàng)作搭建了寬廣的平臺。25．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.唐詩浩如煙海，保存在《全唐詩》中的詩作40000多首，詩仙李白、詩圣杜甫、詩骨陳子昂等優(yōu)秀的詩人如滿天繁星，熠熠生輝。B.唐詩源遠(yuǎn)流長，繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，有前代的廣泛積累，詩歌創(chuàng)作久盛不衰，詩歌內(nèi)容豐富多彩，歌行體樣式極大發(fā)展。C.唐詩成就輝煌，是我國古典詩歌藝術(shù)不行逾越的高峰，大唐帝國在詩歌歷史上有極高的地位和壟斷之勢，是廣為人知的詩歌天堂。D.唐詩質(zhì)量優(yōu)異，魯迅先生評價說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！辈⒏袊@：一切好詩到唐朝已被做完，后世詩人大可不必再動手了。26．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.李白、杜甫、白居易等聞名詩人都創(chuàng)作了大量的指責(zé)時政的詩歌，這說明唐代統(tǒng)治者對自身充溢了信念，對存在的問題毫不避諱。B.唐代詩人寫詩盡可直辭詠寄，無需避隱。就連外人不應(yīng)當(dāng)知道的皇宮中的私生活，他們也敢反復(fù)抒寫，皇帝并不因此給他們治罪。C.《容齋隨筆》的作者——南宋文學(xué)家洪邁認(rèn)為，很多“諷諫諸章”，在唐朝詩人的筆下“反復(fù)及言”，當(dāng)今和唐以前的人都不敢那么寫。D.隋煬帝對諫我者必殺之，秦不聞其過而亡天下，朱元璋將詩人高啟腰斬，這些例子反襯了唐代的開【答案】24．B25．D26．C【解析】24．本題考查對文中主要內(nèi)容的理解，對錯誤選項(xiàng)的設(shè)置有確定的迷惑性，語言敘述“振振有詞”，考生十一、閱讀下面的文字，完成下列小題?！霸l(xiāng)”是早年臺灣客家人對于大陸家鄉(xiāng)的稱呼，原意是指一個宗系之本鄉(xiāng)，換言之，原鄉(xiāng)是指祖先未遷移前所居住的地方?！霸毙∽煮w為“0”，像泉水從山崖里涌出來?！班l(xiāng)”字甲骨文為“0”，像二人對食形，本義是用酒食款待別人，后引申為“鄉(xiāng)村”、“自己生長的地方或祖籍”兩種說明。所謂“原鄉(xiāng)”即“原色本鄉(xiāng)”，意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態(tài)環(huán)境。原鄉(xiāng)規(guī)劃理論的提出，是基于人們對人類工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃所產(chǎn)生的擔(dān)憂，尤其是中國在新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過程中，大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居居處表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動”，離“原鄉(xiāng)”的本意越來越遠(yuǎn)，這樣的規(guī)劃在毀掉城市之后又將毀掉漂亮的鄉(xiāng)村。于是，原鄉(xiāng)規(guī)劃理論應(yīng)運(yùn)而生。原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)順應(yīng)自然的“無為自化”思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中敬重自然，敬重景觀本色，敬重鄉(xiāng)村本色，敬重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自然境域下人們生活與生產(chǎn)的原真性，以“道法自然”、“天人合一”為規(guī)劃的最高境界。近年來，鄉(xiāng)村旅游滿意了城市居民回來自然、返樸歸真的旅游需求，日益彰顯出強(qiáng)大的吸引力和生命力。鄉(xiāng)村保持了完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，擁有美麗的田園風(fēng)光，村莊與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)整體，對鄉(xiāng)村景觀的憧憬漸漸成為城市居民逃離現(xiàn)實(shí)生活，放松身心壓力，體驗(yàn)農(nóng)家樂趣的主要心理動因。原鄉(xiāng)規(guī)劃要求在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中有效利用鄉(xiāng)村原生景觀，嚴(yán)格愛護(hù)有價值的景觀景點(diǎn)，并通過合理的人工修復(fù)來完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)，形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意象。因此，在原鄉(xiāng)規(guī)劃理論指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃應(yīng)盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，在村莊聚落的內(nèi)部分區(qū)之上合理規(guī)劃布局項(xiàng)目，并愛護(hù)村莊建筑特色，不去破壞、異化現(xiàn)有建筑景觀，這是鄉(xiāng)村景觀能夠保持地方性特色，繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的必定要求，也是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)愛護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。同時，還要愛護(hù)好以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。其中鄉(xiāng)村文化包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化，它是鄉(xiāng)村景觀文化內(nèi)核的主要構(gòu)成部分。鄉(xiāng)村人文生態(tài)是在鄉(xiāng)村居民建筑村落和田園景觀背景下，所形成的鄉(xiāng)村生活方式、生產(chǎn)方式與民俗文化的和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境系統(tǒng)。它們是鄉(xiāng)村景觀的獨(dú)有表達(dá)方式，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃應(yīng)彰顯這些元素?？傊?，鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的精髓是“原鄉(xiāng)”，即通過景觀設(shè)計、風(fēng)貌限制與建筑愛護(hù)，維護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)的原鄉(xiāng)風(fēng)味，并在此基礎(chǔ)上整治優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，營造良好的生活、生產(chǎn)和旅游氛圍。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的根本要求是可持續(xù)性，應(yīng)始終關(guān)注“人一景一地”的和諧。（摘編自楊振之《論“原鄉(xiāng)規(guī)劃”及其鄉(xiāng)村規(guī)劃思想》）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“原鄉(xiāng)”原指宗系之本鄉(xiāng)，這一稱呼蘊(yùn)含著早年臺灣客家人對于大陸家鄉(xiāng)深厚的歷史情結(jié)。B.原鄉(xiāng)規(guī)劃理論是對以發(fā)展大城市和大力開發(fā)經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想來引導(dǎo)規(guī)劃進(jìn)行反思的產(chǎn)物。C.大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住，這就是所謂的新農(nóng)村的“城市化運(yùn)動”。D.原鄉(xiāng)規(guī)劃借鑒老莊哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在規(guī)劃過程中盡量以自然原真性為根本，限制人工干預(yù)。28．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村完好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)是開發(fā)與完善鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的構(gòu)成要素，也是形成真實(shí)的鄉(xiāng)村景觀意向的前提條件。B.盡量遵循村莊現(xiàn)有布局，原樣愛護(hù)村莊現(xiàn)有建筑，是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃能夠切實(shí)愛護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的關(guān)鍵。C.原鄉(xiāng)規(guī)劃所要求的“順應(yīng)自然”中的“自然”，既指自然生態(tài)，也包括以鄉(xiāng)村文化為主體的人文生態(tài)。D.鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)所依托的重要資源，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要特殊關(guān)注對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行愛護(hù)與規(guī)劃。29．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章援引“原”字的小篆字體和“鄉(xiāng)”字的甲骨文，是為了說明“原鄉(xiāng)”的含義，為原鄉(xiāng)規(guī)劃供應(yīng)理論依據(jù)。B.以城市規(guī)劃的相關(guān)思想為開發(fā)理念對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，會造成鄉(xiāng)村原有自然性與人文性異化和變質(zhì)。C.鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃要以原鄉(xiāng)風(fēng)味為基礎(chǔ)，和諧處理人、自然、文化三者之間的關(guān)系，統(tǒng)籌支配，科學(xué)規(guī)劃旅游諸要素。D.如何最大程度地協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)開發(fā)與鄉(xiāng)村景觀原真性愛護(hù)之間的關(guān)系，是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中不容忽視的問題?！敬鸢浮?7．C28．B29．A【解析】27．題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)閱讀選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最終進(jìn)行辨析。C項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。文章第2段中說的是“大量村落被毀，村民集中在社區(qū)樓房居居處表現(xiàn)出來的新農(nóng)村的‘城市化運(yùn)動’”，可見“大量村落被毀”和“村民集中在社區(qū)樓房居住”都是新農(nóng)村“城市化運(yùn)動”的表現(xiàn)。而選項(xiàng)卻變成“大量村落破敗，造成了村民集中在社區(qū)樓房居住”。A項(xiàng)是對文章第一段第1句和最終一句話的理解。B項(xiàng)在文章第2段，原鄉(xiāng)規(guī)劃理十二、閱讀下面的文字，完成下列小題。長期以來，人們常將“三綱”與“五?！辈⒎Q，簡稱“綱?！?。但“?！迸c“綱”卻有不同?！叭V”是對君臣、父子、夫妻三倫政治、社會、家庭地位的主從、凹凸、尊卑的某種定位；而“五?！眲t是五種基本的道德原則，是對一切社會階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，“綱”以定尊卑，“?！币該P(yáng)德性?！俺！钡谋疽馐恰坝篮恪?、“不變”，即任何時代、任何地方都無需變更的道德原則。“三綱”與“五?！痹谖鳚h董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德論》對“五?！币灿休^為具體的闡述。概括而言，“仁”就是關(guān)愛他人，“義”就是行為適當(dāng)，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠信不移。這應(yīng)當(dāng)是迄今對“五常”最早、最完整的說明。另外，按孟子的“四端”說，“仁”是“惻隱之心”，“義”是“羞愧之心”，“禮”是“辭讓之心”，“智”是“是非之心”，“信”沒有提到。但在孟子看來，人能夠具備這四種“心”，已是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學(xué)的說明?？梢钥闯觯拔宄！敝械娜魏我怀６贾档锰岢?。如“仁”，無論是“不忍也，施生愛人也”，還是“好生惡死”，抑或是“惻隱之心”，這是普適性的道德原則。其他四常無須舉例。以此而言，這確是任何時代都相宜的“恒常之道”，今日仍舊沒有過時。古人以“禮樂”治國，他們認(rèn)為“三綱”和“五?！倍际恰岸Y”的一部分。董仲舒提出的“三綱五?！薄ⅰ栋谆⑼ǖ抡摗诽岢龅摹叭V六紀(jì)”等都屬于“禮”。朱熹《論語集注》中認(rèn)為“三綱五?！弊鳛楦镜膫惱淼赖略瓌t是不會變的，所變的只是制度和形式。“三綱”屬于倫理制度，是可變的；而“五常”屬于道德原則，具有穩(wěn)定性。中國古代的思想家由于時代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五?！保逅臅r期的很多思想家就犯了這樣的錯誤，這是不利于清理中國傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。中國傳統(tǒng)道德范疇特別廣泛，遠(yuǎn)非“三綱五?！彼芎w。像墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈善”就不在“三綱五?！钡姆秶Ｈ寮业膫惱硪?guī)范有很多出自“五?！钡南到y(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對應(yīng)誠、恕、慈、寬；義可對應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對應(yīng)和、敏；信可對應(yīng)忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個系統(tǒng)以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心，等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國現(xiàn)代道德文明的重要資源。兩千多年來，封建專制制度最大的缺失就在于維護(hù)等級和特權(quán)，踐踏人的特性和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時代的烙印。在中華民族處于生死攸關(guān)的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來激發(fā)國民的覺醒，這是可以理解的。但今日的中國，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必定伴隨著文化的復(fù)興。盡管對傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。（摘編自劉立夫、李玲《“三綱五?！敝械木A與糟粕》，有刪改）30．下列關(guān)于“三綱五?！钡谋硎觯徽_的一項(xiàng)是A.長期以來，人們經(jīng)常將“三綱五?！焙喎Q為“綱?！?，而事實(shí)上“綱”與“?！钡男再|(zhì)卻大不一樣，“綱”屬于倫理制度，而“?！眲t是道德原則。B.“三綱”是從政治、社會和家庭三個方面規(guī)定君臣、父子、父親的關(guān)系，“五?！眲t是對一切社會階層的人們在道德原則上進(jìn)行普遍性要求。C.董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三綱”和“五?！保喙虅t對“五?！弊髁溯^為具體的闡述，這應(yīng)當(dāng)是迄今對“五?！弊钤缱钔暾恼f明白。D.在對“五?！钡恼f明中，孟子與班固不同，他的說明立足于“四端說”，大致屬于道德心理學(xué)的說明。他認(rèn)為人具備四種“心”，已是足夠的善。31．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.董仲舒提出的“三綱五常”、班固提出的“三綱六紀(jì)”都屬于“禮樂”治國中的“禮”的范疇，這個“禮”不同于“五常”中的“禮”。B.認(rèn)為“三綱五?！弊兏闹皇侵贫群托问?，不變的是作為根本的倫理道德原則，這是錯誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。C.雖然“五?！毕到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范，但還是很多儒家倫理規(guī)范在“五?！敝?，它們既有公德，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。D.中國傳統(tǒng)道德范疇很廣，“三綱五?！睙o法涵蓋，墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈善”等雖不屬于它，卻又都屬于中國傳統(tǒng)道德。32．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.由于中國古代思想家較為具體的說明闡述，“五?！北愠蔀槠者m性的道德原則，它也是任何時代都相宜的“恒常之道”，到今日仍舊還沒有過時。B.“三綱五?！笔窃诜饨▽Ｖ浦贫然A(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德，自然也打上了時代的烙印，因曾維護(hù)封建專制社會的等級和特權(quán)而遭到批判。C.在特定歷史時期，出于喚醒國民的須要，我們可以對傳統(tǒng)文化全盤否定；但在中華民族走上復(fù)興之路的今日，我們對它既要批判，更要繼承。D.本文從“綱”“?！闭f起，談到古人的相關(guān)說明，指出人們錯誤地批判“三綱五常”的緣由，明確中國傳統(tǒng)道德的范疇及我們對其應(yīng)持的看法?！敬鸢浮?0．D31．C32．A【解析】30．這是考查學(xué)生理解文章重要概念的實(shí)力。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行十三、閱讀下面的文章，完成下列小題。無言之美朱光潛①孔子有一天突然很興奮地對他的學(xué)生子貢說：“予欲無言?！弊迂暰徒又鴨査骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”②這段贊美無言的話，應(yīng)怎樣去理解呢？③言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬變的，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混沌的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，似乎用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。④文學(xué)是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。文字語言當(dāng)然不能全部傳達(dá)心情意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。假如說具體一點(diǎn)，孔子或許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變更不盡么？過去的事物不都就恒久過去決不回頭么？我望見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者如斯夫，不舍晝夜”這九個字比這段長而臭的演繹就值得玩味多了！⑤在上等文學(xué)作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子到處都可以望見。譬如陶淵明的《時運(yùn)》，“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，原來沒有表現(xiàn)出詩人的心情，然而玩味起來，自覺有一種閑情逸致，令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句，“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，也沒有說出詩人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《幽州臺懷古》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！彪m然說明白詩人的情感，而所說出來的多么簡潔，所含蓄的多么深遠(yuǎn)？⑥再就寫景說，無論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費(fèi)很多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩欲生。譬如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動，壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓?，把月夜沙場狀況寫得多么繪聲繪色，然而細(xì)致視察起來，戰(zhàn)地狀況還有多少為杜工部所未提及。從今可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)犯難能珍貴。⑦流行語中有一句話：“言有盡而意無窮?！睙o窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有很多意盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。（有刪改）33．請簡要分析文章的論述層次。34．請結(jié)合全文，闡釋“無言之美”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?3．首先，用孔子的事例引出對“言”與“意”的特點(diǎn)及其關(guān)系的分析理解；其次，舉例闡述文學(xué)作品追求言不盡意；最終，得出結(jié)論：文學(xué)之美在于“言有盡而意無窮”。34．①“大音希聲，大象無形”，“無言”中包含著無限深遠(yuǎn)的心情意旨。②“無言”是一種含蓄藝術(shù)，簡潔的表述經(jīng)常比冗長的演繹更值得玩味。③“無言”留下了廣袤的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的體驗(yàn)?！窘馕觥渴?、閱讀下面的文字，完成下列各題。含蓄即含而不其、隱晦曲折，它是中國古典詩歌追求的一種美學(xué)境界。詩歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩人采納借代、示意或象征等手法，造成言外之意、言外之意，使讀者從中獲得無窮之意蘊(yùn)。含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運(yùn)用，如《詩經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中心”的朦朧，“所謂伊人”的隱隱，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為合蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)?！昂睢背蔀橐环N美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩式》，他在說明“辨析”十九字時，在詩學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄＂。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說：“常恨語言淺，不如人意深。”認(rèn)為詩人應(yīng)當(dāng)在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會“言有盡而意無窮”。晚唐司空圖的含蓄理論可以說是“言外之意”說的集大成者。他認(rèn)為具體的“象”、“景”、“味”、“韻”

是有限的，要獲得無限的意蘊(yùn)，就要從中超脫出去，在“象外”、“景外”、“味外”、“韻外”的更大的空間作無待的逍遙之游，以有“不盡之看法于言外”。到了兩宋，含蓄作為一個主要的指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話可說是對司空圖的一種補(bǔ)充。之后，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴(yán)羽，他在《滄浪詩話》中把“言有盡而意無窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘荃”“得意而忘言”“羚羊掛角，無跡可求”等說法。降至明清，以含蓄評詩文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士禎直承了嚴(yán)羽“得意忘言”的含蓄說。他盛贊盛唐詩“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，認(rèn)為“唐人五言絕句，往往入禪，有意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩話》中認(rèn)為詩要“神寄形中”，所以須“脫形寫形”，說謝靈運(yùn)詩就是“多取界外，不失環(huán)中”。明人胡翰認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語言表達(dá)無限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會“四表無窮”。以上論述，說明不同的時代都在強(qiáng)調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價值。崇尚深情綿邀、含蓄蘊(yùn)藉，富有言外之意、言外之意的神韻自然之佳作，便形成丁一股文學(xué)潮流，至今日不衰。（摘編自《中國古典詩詞的顯隱》）35．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.含蓄表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容上是指詩人把不愿明言、不能明言或不敢明言的旨意說得隱隱模糊，讓人捉摸不透，如李商隱的《無題》。B.手法上的含蓄，是指詩人采納借代、示意、隱喻、象征等手法，造成言外之意，使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊(yùn)。C.先秦六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱隱手法的運(yùn)用卻受到推崇贊許，這也為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。D.早在先秦詩歌中，含蓄手法就有運(yùn)用，但“含蓄”一詞真正作為一種美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，應(yīng)當(dāng)源于中唐時期的詩歌理論專著《詩式》。36．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.作者引劉禹錫的“常恨語言淺，不如人意深來證明”，在唐代營造“象外之象”“言有盡而意無窮”的含蓄風(fēng)格已成為詩人的一種創(chuàng)作追求。B.司空圖提倡在有限的“象”、“景”之外營造更大的空間，來傳達(dá)“不盡之意”，這與梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”的主見是相同的。C.兩宋時期，含蓄已經(jīng)作為一個主要的指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用到文學(xué)指責(zé)中了，這種評價詩文的標(biāo)準(zhǔn)始終持續(xù)到了明清時期。D.嚴(yán)羽提出了“得魚忘簽”“羚羊掛角”等說法，可見他更強(qiáng)調(diào)詩歌深妙的義理，對于詩歌的語言表達(dá)則不必過于深究。37．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.文章采納總分總的論證思路，以時間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時代的發(fā)展，這也為后人的創(chuàng)作供應(yīng)了借鑒。B.先秦詩歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩經(jīng)?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中心”的朦朧之美，但這種手法的運(yùn)用仍舊是無意識、不自覺地。C.含蓄美不僅是詩歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫等藝術(shù)形式，可以說含蓄美是諸多藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。D.王士禎認(rèn)為盛唐詩“意蘊(yùn)含蓄，意在言外”，王夫之說謝靈運(yùn)詩“多取象外，不失環(huán)中”，說明在含蓄理論出現(xiàn)之前，詩人們對含蓄手法的運(yùn)用已較成熟?！敬鸢浮?5．C36．D37．B【解析】35．考查學(xué)生理解文章重要概念的實(shí)力。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、十五、閱讀下面的文字，完成小題。老子不是美學(xué)家，《老子》中也很少談文學(xué)藝術(shù)，但其中某些用語如“妙”“樸”“虛實(shí)”“有無”，某些命題如“大音希聲”“大巧若拙”“知白守黑”等，卻對后來的中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，成為中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。而其中最具根本性、最廣為人知的則非“道法自然”莫屬?！暗婪ㄗ匀弧闭Z出《老子》其次十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际侨巳》ㄓ诘兀厝》ㄓ谔?，天取法于道，而道則取法于自然。對老子所說的“自然”，今人簡潔產(chǎn)生兩個誤會：一是將“自然”理解為一個比道更高級、更抽象的存在物；二是將“自然”等同于與人類社會相對應(yīng)的自然界。但事實(shí)上，老子所說“自然”并不是一個居于道之上的抽象存在，也不是那個外在于人類自身的客觀之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其實(shí)就是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律，它的另一種表述是“道常無為而無不為”。無為者，順其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的發(fā)展變更中自然成就一切。老子所說的“自然”非客觀之物，但“道法自然”并不反對以自然造化為師。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地萬物無疑是人取法的對象。問題的關(guān)鍵在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然萬物的客觀形態(tài)，而是顯現(xiàn)于其中的某種意蘊(yùn)。老子有關(guān)道的相識，來自他對自然萬物的視察和思索。正是從對草木由盛而衰的生長周期，對水流沖擊、侵蝕巖石過程的視察中，老子意識到“強(qiáng)大處下，柔弱處上”和“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的道理，進(jìn)而總結(jié)出“反者，道之動；弱者，道之用”的規(guī)律。萬物各有其道，有其自身發(fā)生、發(fā)展和變更的規(guī)律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然為依歸。莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，同時也把隱含在老子哲學(xué)中的潛在美學(xué)思想充分地綻開了。在《莊子》一書中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具體生動的闡述，如通過“東施效顰”“混沌開竅”等故事說明自然為美的道理，通過“伯樂治馬”“魯侯養(yǎng)鳥”等故事指責(zé)人為變更事物自然本性的做法。值得一提的是，莊子并不確定否定人為的作用。當(dāng)然，“殘樸以為器，工匠之罪也”，但假如是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下從事人的創(chuàng)建，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，便能巧奪天工、妙造自然，臻于“刻雕眾形而不為巧”的境界。較之老子所說的“道法自然”，莊子上述見解對中國美學(xué)的影響更為干脆。在“道法自然”等觀念的影響下，古代中國孕育出了獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)。與西方哲人認(rèn)為藝術(shù)起源于對自然的仿照不同，中國古人并不贊成逼真地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而主見在作品中呈現(xiàn)自然昭示的意蘊(yùn)。相應(yīng)地，中國古代藝術(shù)家在視察事物，進(jìn)行創(chuàng)作時，其目的也不止于對物象外部形態(tài)的把握和描摹，而更著意于傳達(dá)物象背后的理趣。進(jìn)而言之，中國古典藝術(shù)之所以重神貴虛，如書法講究神采為上，繪畫追求氣韻生動，詩歌推崇意在言外等，與老子“道法自然”的思想有著親密的關(guān)聯(lián)。38．下列關(guān)于“道法自然”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“道法自然”是中國美學(xué)的重要范疇和藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則，對中國古典美學(xué)和藝術(shù)理論有深遠(yuǎn)影響。B.“道法自然”是《老子》中的一個命題，它出自《老子》其次十五章，意思是遵循事物自身發(fā)展的規(guī)律。C.“道法自然”并不反對以自然造化為師，只是強(qiáng)調(diào)效法顯現(xiàn)于天地、自然萬物中的某種意蘊(yùn)，而非其客觀形態(tài)。D.“道法自然”觀念孕育出了古代中國獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)，與中國古典藝術(shù)重神貴虛的理論有著親密的關(guān)聯(lián)。39．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.盡管《老子》中很少談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，但書中的某些用語和命題卻隱含了深刻的美學(xué)思想，“道法自然”便是一個最典型的例子。B.關(guān)于“道法自然”中的“自然”，今人簡潔將其誤會為一個比道更高級、更抽象的存在物，或是將其等同于與人類社會相對應(yīng)的自然界。C.通過對自然萬物的視察和思索，老子獲得了有關(guān)“道”的相識。他認(rèn)為，萬物各有其道，有其自身發(fā)展的規(guī)律，但都以自然為依歸。D.《莊子》一書擅長借助寓言生動闡述“道法自然”的思想，因而與老子的哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想對中國美學(xué)的貢獻(xiàn)更大。40．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“道法自然”還可以表述為“道常無為而無不為”，只有做到了“無為”，道才能在事物的發(fā)展變更中自然成就一切。B.同為說明“道法自然”，“東施效顰”強(qiáng)調(diào)自然為美，而“魯侯養(yǎng)鳥”則強(qiáng)調(diào)不能人為變更事物的自然本性。C.莊子雖然提倡“道法自然”，但并不確定否定人為的作用，他的自然與人為并重的思想更為干脆地影響了中國美39．本題題干是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選整合文中信息實(shí)力。D項(xiàng)，屬于五種生有，“與老子的哲學(xué)思想相比，莊子的哲學(xué)思想對中國美學(xué)的貢獻(xiàn)更大”的說法于文無據(jù)。十六、閱讀下面的文字，完成各題。書院是中國文化一個特別重要的機(jī)構(gòu)，也是人類教化史上的一個有重大意義的制度。書院這個名詞成為私人講學(xué)的代表，是從朱熹起先的，但是用書院來稱呼私人創(chuàng)辦的學(xué)校則起自唐代。從唐末到20世紀(jì)初年，書院教化持續(xù)了1000多年。一個制度能維持這么久，那么它的貢獻(xiàn)也就可想而知了。“私人講學(xué)”這四個字其實(shí)是一個很現(xiàn)代的名詞。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國，公私的分別并不像現(xiàn)代這么清晰。唐末社會崩潰，世家大族早已陵夷，中心政令不行，原有的廟學(xué)教化也跟著衰落不振，于是便有了私人創(chuàng)辦家族學(xué)校之舉。其實(shí)私人教學(xué)，至少源始于孔子，但以家族之力來創(chuàng)辦學(xué)校，招收學(xué)生，延聘師儒，卻是以前少有的事。從傳統(tǒng)教化的立場來說，私人興學(xué)不外是在官學(xué)崩潰的時候，仿照其體制和規(guī)模，接著其功用，并沒有取代官學(xué)的意思或目的。這樣的私人教化當(dāng)然缺乏現(xiàn)代人“公”“私”分明的特點(diǎn)。但是在發(fā)揚(yáng)儒家的“為己之學(xué)”或宋明理學(xué)的思想方面，書院發(fā)揮了重要的作用。講學(xué)的風(fēng)氣以及制度化當(dāng)然要?dú)w功于書院，宋明理學(xué)或儒學(xué)的種種風(fēng)尚及學(xué)派往往依附書院而發(fā)揚(yáng)光大。這是中國教化制度史上特別光輝的發(fā)展。西洋中古學(xué)術(shù)的發(fā)展往往依附于高校，迨文藝復(fù)興，則“學(xué)院”興起，日漸取代大絡(luò)時代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？有人說“談傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是談日常生活”，這種觀點(diǎn)可以說道盡了文化、傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。因?yàn)?，對于我們的傳統(tǒng)來說也好，對文化來說也好，它們不過是世世代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……說到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國傳統(tǒng)文化的“昆曲”。昆曲一向以“閑雅整肅、清俊溫潤”的藝術(shù)品位著稱，被看作是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，這本身就是傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合。聞名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大膽創(chuàng)新，并將時尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今日審美趣味的時尚色調(diào)，在演出時，人們感嘆“太美了，美得驚心動魄，美得讓人黯然神傷……”昆曲表演中的水袖柔婉，昆腔曼妙，可謂是對這種“玄妙”美的最好說明，“罕有其匹”。傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，到處堅(jiān)持自身特色，但假如要融入社會與時代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時代精神。故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號，中華文明的標(biāo)記性載體。近年來，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品快速躥紅，比如朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪“隱私皇宮”與“戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺發(fā)布《雍正：感覺自己萌萌噠》微信小文，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時代的風(fēng)口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，變更文物仿制品素來古典、肅穆但缺少簇新生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)，正是這種隨著時代生活進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)特性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時代的文化之中。這些年來，我們正努力找尋一個合理的方向和方式來對待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆實(shí)行一種商業(yè)化的看法，消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告知我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時代背景下，要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時代生活的一部分——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新”。(選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實(shí)際是在談什么》，《解放日報》2024年10月26日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．傳統(tǒng)文化是世代習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的一種生活方式。B．昆曲作為一種戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時尚的生活方式和情趣品位。C．傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時代的精神。D．中華傳統(tǒng)文化五千年不曾斷裂，就在于它時時求新，融入并內(nèi)化為人們的時代生活?！敬鸢浮緽2．下列對原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．開頭以設(shè)問的方式引出“談傳統(tǒng)文化，事實(shí)上是談日常生活”，并將此作為行文的觀點(diǎn)。B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有一種“玄妙”美。C．最終一段指責(zé)了對待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。D．文章從“是什么”“怎么樣”兩個方面，論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深化?！敬鸢浮緽3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解