PAGEPAGE9多重比對(duì)微點(diǎn)突破一比對(duì)詞語命題者在命題時(shí)接受刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項(xiàng)，所以我們抓住選項(xiàng)或原文中的這些詞語進(jìn)行比對(duì)，就能快速解除部分選項(xiàng)。典題演示例1比一比，指出選項(xiàng)和選段中表述不一樣之處。答：剖析原文中的“慢慢退居次要地位”說明“精神上的自由和超越作為人生華蜜的內(nèi)容”存在過，并且原先是處于重要地位的，后來漸漸處于次要地位了。選項(xiàng)中“從來就沒有”的說法與之相悖。即學(xué)即練(2024·臨川一中二模)閱讀下面的文章，完成后面題目。美處于不斷的創(chuàng)建之中，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。那么，美是如何創(chuàng)建出來的？一個(gè)人的創(chuàng)建性，源自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有的簇新感。王羲之所說“群籟雖參差，適我無非新”，這個(gè)“新”字特別重要，它是創(chuàng)建性的關(guān)鍵。天底下當(dāng)然沒有肯定是新的事物，但也肯定沒有兩件是重復(fù)的事物。一切都在變，在時(shí)時(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)建。美的創(chuàng)建更是如此。人們能否對(duì)各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生簇新感，干脆關(guān)系到美的創(chuàng)建的成敗。因此，假如要在美的創(chuàng)建上有所作為，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、自然和藝術(shù)始終保持簇新感，不斷發(fā)掘出日日新、時(shí)時(shí)新的意蘊(yùn)。但是，美的創(chuàng)建與日常生活中的一般性創(chuàng)建有所不同，它涉及人類精神世界中獨(dú)特的高峰體驗(yàn)，還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能，因此，每一次勝利的審美創(chuàng)建，都是一次奇妙的人生體驗(yàn)。南京的中山陵，一眼望去，氣象宏偉，不能不說這是美。這美是如何創(chuàng)建出來的？它是由石級(jí)一層層積累而成的。一層一層的石級(jí)，而上積累，到了頂上，配上兩旁的白墻和孫中山這個(gè)人物宏大的歷史意義，以及欣賞者對(duì)這一意義的理解程度等，于是，原來是一些平凡的石級(jí)、白墻、青瓦，相互滲透，相互融合，組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中，一個(gè)具備了相應(yīng)的審美修養(yǎng)和審美實(shí)力的人，只要進(jìn)入狀態(tài)，專心觀照，類似的審美創(chuàng)建是不難實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，中山陵這樣的人文景觀，其審美潛能是很大的。人們面對(duì)這樣的人文景觀，不但有愉悅的視覺享受，而且還會(huì)萌生深層次的心理發(fā)覺和文化發(fā)覺。有了這些不同層次的審美發(fā)覺，人們才能真正走進(jìn)審美創(chuàng)建的殿堂，美的形象才能真正被創(chuàng)建出來。人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)建也是如此。比如，夏天的晚上，仰視天空，群星絢麗，很美。這個(gè)美又是怎樣創(chuàng)建的？首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿天星斗；其次，要有黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照耀出來；再次，要有文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳聞，這些星球的美才富有更多的意蘊(yùn)；最終，欣賞星空的人，各自所具備的心理素養(yǎng)、特性特征和文化修養(yǎng)，會(huì)使他們?cè)谛蕾p同一個(gè)星空時(shí)，品嘗出不同的美。而且，即便是同樣的星空，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，對(duì)相同的人，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫，星空對(duì)他，有時(shí)是“暗水流花徑，春星帶草堂”，有時(shí)是“星垂平野闊，月涌大江流”，有時(shí)又是“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”。這些，都隨著杜甫的生活經(jīng)驗(yàn)和心情而改變。因此，星空的美，不僅涉及物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及審美主體的詳細(xì)境況和精神狀態(tài)。可見，美的創(chuàng)建并不是某種固定的實(shí)體所致，而是多種因素的累積?？傊?，美的創(chuàng)建是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于：從美的形成來說，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延相互交織所形成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然改變，還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在面前。(摘編自蔣孔陽《美學(xué)原理》)1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．第一段引出了本文論述的話題“美”，最終一段總結(jié)全文，概述了美的創(chuàng)建的特點(diǎn)及其基本含義。B．其次段先以一個(gè)問句引出了本段的內(nèi)容，啟人深思；然后重點(diǎn)闡述了簇新感對(duì)美的創(chuàng)建的重要性。C．文中以杜甫為例闡述了同一個(gè)人面對(duì)同一景象會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)等因素的不同而感受到不同的美的道理。D．文章把美的創(chuàng)建與日常生活的一般性創(chuàng)建作對(duì)比，把人文景觀的審美創(chuàng)建和自然景觀的審美創(chuàng)建作對(duì)比，體現(xiàn)了兩者的不同。答案D解析“把人文景觀的審美創(chuàng)建和自然景觀的審美創(chuàng)建作對(duì)比，體現(xiàn)了兩者的不同”錯(cuò)，原文第四段說“人文景觀如此，自然景觀的審美創(chuàng)建也是如此”，意即兩者是相同的。微點(diǎn)突破二比對(duì)關(guān)系比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)與原文語句時(shí)留意信息間的聯(lián)系，既要留意選項(xiàng)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，也要留意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的關(guān)系，看選項(xiàng)中的句間關(guān)系是否符合原文中的句間關(guān)系。比對(duì)句間關(guān)系，要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步：逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。其次步：比對(duì)每一分句的意義在原文中是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置等問題。典題演示例2比一比，指出選項(xiàng)和選段中表述不一樣之處。2024·全國卷Ⅱ第1題D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。原文選段正是中外文明的交融，勝利推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。答：剖析“從而”一詞強(qiáng)加因果。青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件。即學(xué)即練(2024·豫南豫北名校其次次聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面題目。儒學(xué)文化的本質(zhì)特性儒學(xué)文化是中華民族精神家園的重要組成部分。在當(dāng)今世界，儒學(xué)的思想價(jià)值可以用來為實(shí)現(xiàn)各國各地區(qū)共同發(fā)展、維護(hù)世界和平、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進(jìn)和改善全球治理服務(wù)。這是由儒學(xué)所具有的本質(zhì)特性確定的。儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后，不僅存在和發(fā)展于中國，而且傳播到亞洲和世界其他地方，始終傳承和持續(xù)到今日。儒學(xué)具有長久不衰的朝氣與活力，有著不斷進(jìn)步的發(fā)展前途，也是由它所具有的本質(zhì)特性確定的。那么，儒學(xué)具有哪些本質(zhì)特性呢？儒學(xué)具有開放包涵的特性，所以它對(duì)別的學(xué)說能夠兼收并蓄、海納百川，能夠在共存之中取人之長補(bǔ)己之短，也就能夠不斷地豐富和發(fā)展自己。當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時(shí)，與它同時(shí)并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，仔細(xì)從中吸取思想養(yǎng)分，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中數(shù)一數(shù)二的“顯學(xué)”。當(dāng)它傳播到東亞其他地區(qū)時(shí)，又能與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤希龠M(jìn)了東亞文化圈的形成。當(dāng)佛學(xué)傳入中國后，儒學(xué)不僅與之共存，而且將其引為自己的借鑒取長對(duì)象。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)開放包涵的特性，以及由此具備的生生不息的發(fā)展活力。儒學(xué)具有實(shí)事求是的特性，所以它要求人們“惟是以求、知錯(cuò)即糾”，而不能“知錯(cuò)不改、飾非掩過”。實(shí)事求是出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。劉德是一個(gè)具有儒學(xué)思想的人，《漢書》說他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神，在中國儒學(xué)文化的發(fā)展歷程中是一以貫之的，是中國歷代儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。這里舉一個(gè)例子。東漢聞名儒學(xué)思想家王充的《論衡》一書有《問孔》《刺孟》兩篇文章。文中認(rèn)為，即使對(duì)孔子、孟子這樣的圣賢和儒家學(xué)說創(chuàng)始人，假如發(fā)覺他們思想中有疏失有錯(cuò)誤，也應(yīng)加以“問難”，以糾“非”而明“是”。像王充這樣敢于指出和訂正前輩儒學(xué)思想家著述與言行中錯(cuò)誤的學(xué)者，在古往今來的中國儒學(xué)界所在多有。這說明，求實(shí)、求真、求是是儒學(xué)文化所具有的重要特性。儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，所以它要求人們做到“知行合一、躬行為務(wù)”。所謂經(jīng)世致用，就是要堅(jiān)持將儒學(xué)的道德要求和思想主見應(yīng)用于個(gè)人的修養(yǎng)和國家、社會(huì)的治理，也就是儒學(xué)大家們堅(jiān)持提倡的“修身、齊家、治國、平天下”和“實(shí)干興邦”。在中國西漢時(shí)期，聞名儒學(xué)思想家董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，為漢武帝所接受。實(shí)行這一方針的目的和實(shí)質(zhì)，就是要把主動(dòng)進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想。正是由于儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，充分發(fā)揮了治國理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能，才不僅成就了它對(duì)中國文明發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)，而且保證了它不斷從社會(huì)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，不斷豐富和發(fā)展。這也是儒學(xué)能夠許久保持旺盛生命力的一個(gè)法寶。(節(jié)選自《教化文化論壇》)2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．儒學(xué)的經(jīng)世致用，保證了它不斷從社會(huì)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，不斷豐富和發(fā)展，這也是儒學(xué)能夠許久保持旺盛生命力的一個(gè)法寶。B．儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，充分發(fā)揮了治國理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能，對(duì)中國文明的發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)。C．西漢時(shí)期，因?yàn)榘阎鲃?dòng)進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想，所以漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。D．儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后的兩千年間，能夠存在和發(fā)展，并傳播到亞洲和世界其他地方，是由它所具有的本質(zhì)特性確定的。答案C解析原文中是目的關(guān)系，最終一段有“實(shí)行這一方針的目的和實(shí)質(zhì)，就是要把主動(dòng)進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想”，選項(xiàng)曲解為“因?yàn)榘阎鲃?dòng)進(jìn)取……確立為治國理政的主導(dǎo)思想，所以漢武帝實(shí)行‘罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)’的方針”因果關(guān)系。微點(diǎn)突破三比對(duì)依據(jù)及結(jié)論比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。論述類文本依舊是爭論文，所以就有說理的依據(jù)和結(jié)論，命題者就會(huì)在分析文意或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。典題演示例3比一比，指出選項(xiàng)和選段中表述不一樣之處。答：剖析倒推失當(dāng)，“充分利用史料，就不會(huì)‘疑古’”錯(cuò)。王國維的原話的意思是，有些歷史學(xué)家“疑古”，雖然懷疑精神可取，其實(shí)是由于未充分處理古史材料，但這并不表示充分利用史料就不會(huì)“疑古”。即學(xué)即練(2024·漳州二調(diào))閱讀下面的文章，完成后面題目。中國古代的戲劇大都有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：大團(tuán)聚結(jié)尾。這種“大團(tuán)聚”結(jié)尾的結(jié)構(gòu)模式，其成因是多方面的。元朝的民族壓迫和吏治腐敗深深地刺痛著報(bào)國無門的文人，于是大批公案豪俠劇面世，作家們用戲劇贊揚(yáng)英雄、鞭笞小人，揭露陰暗、痛斥腐敗，以此來宣泄內(nèi)心的不滿與憤懣。然而，這種鞭撻好像于現(xiàn)實(shí)并無太大的影響，他們就把這種扶危濟(jì)世的志向加以美化，以浪漫主義的手法表現(xiàn)出來。以苦開頭，以樂結(jié)束，用懲惡揚(yáng)善的結(jié)尾，使戲劇洋溢出了深厚的大團(tuán)聚色調(diào)。如《竇娥冤》中先借竇娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐敗，結(jié)尾用竇娥的平反昭雪來表達(dá)貪官污吏受到懲治的美妙愿望?，F(xiàn)實(shí)的志向無法實(shí)現(xiàn)，于是就借用大膽的夸張和想象來宣泄自己的情感，這是元代文人自我心理調(diào)適的一種方法。隨著程朱理學(xué)影響的下降，長期壓抑在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動(dòng)，被壓抑的情感多少得以宣泄，“有情人終成眷屬”的愿望在各種愛情婚姻劇作中得以實(shí)現(xiàn)。如《西廂記》《倩女離魂》等劇中的男女主子公都在艱辛曲折之后獲得團(tuán)聚，表達(dá)了作者對(duì)禮教的不滿和對(duì)特性解放的追求。到了明清兩代，思想文化專制愈演愈烈，很多作家把創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了神仙道化劇。比如《寶劍記》和《鳴鳳記》，盡管是反映沉痛的歷史，最終都還是正義被伸張而邪惡被懲治，既批判了政治黑暗，也留了個(gè)光明的尾巴。而婚戀劇(如《牡丹亭》)的大團(tuán)聚結(jié)局則更劇烈地反映了作家們對(duì)封建禮教的抗拒。戲曲與詩、詞、文等雅文學(xué)不同，它屬于市民俗文學(xué)的范疇。戲曲能否搬上舞臺(tái)，在很大程度上要受到觀眾看法的制約。劇作家和演員的經(jīng)濟(jì)生活在很大程度上要靠劇原來維持。因而，戲劇作品更傾向于娛眾。中國的老百姓大多和善厚道，他們生活在社會(huì)的最底層，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們?cè)庥隽嗽┣y以討回公道，舞臺(tái)上善得善報(bào)、惡得惡果的故事便成為了他們心理的勸慰。他們不能接受好人的悲劇結(jié)局，容不得壞人沒有惡報(bào)的結(jié)果。他們須要舞臺(tái)上的精神勸慰，“假如連舞臺(tái)上的一點(diǎn)正義的呼聲都失去了，那么這些戲劇也就失去了群眾基礎(chǔ)”。老百姓花錢看戲的目的是“找樂”，是消愁，是追求心理的愉悅和精神的享受。至于愛情，“有情人終成眷屬”是他們的愿望。也許正因?yàn)槿绱?，從原本《?huì)真記》到后來的《西廂記》、從原本《霍小玉傳》到《墻頭立刻》才發(fā)展出了喜劇的結(jié)局。文學(xué)可以影響讀者，給人以教化。獎(jiǎng)善懲惡的教化功能又使作品成了緩和社會(huì)沖突的工具。同樣，老百姓也會(huì)把舞臺(tái)當(dāng)作教科書。為善的不得好報(bào)，作惡的不受懲處，一旦道德的準(zhǔn)繩失去公正，人們的心理和道德的準(zhǔn)則便沒有了依據(jù)。從肯定層面上說，戲劇的教化功能也對(duì)其“大團(tuán)聚結(jié)局”具有很大的影響。(取材自《淺析中國古代戲劇的大團(tuán)聚結(jié)尾》)3