第1頁（共1頁）2025年廣東省廣州六中高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當(dāng)時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實生活中的普通人。新大眾文藝主動擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)審美表達的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費的互動。新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現(xiàn)了文化主體話語權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，以此豐富符合新時代人民大眾欣賞口味的審美話語。從主題構(gòu)建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚和凸顯新時代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會的熱點、痛點與焦點，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實踐中所要面對的生存現(xiàn)實。從文本生產(chǎn)的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩詞大會、達人秀、互動社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來自民間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊含著質(zhì)樸無華、實事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等“素人寫作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現(xiàn)新時代平凡個體的奮斗與堅守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠?！缎麓蟊娢乃嚕簶?gòu)建人民文藝新范式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．社會主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評判作為作品檢驗標(biāo)準(zhǔn)。B．人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會失去活力，喪失靈魂。C．新大眾文藝通過全媒體渠道傳播，借助技術(shù)工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實踐提供了可能。D．傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實，忽略藝術(shù)深度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．人民既創(chuàng)造歷史，也見證歷史，可見，文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時代風(fēng)貌。B．文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來源于人民，所以在校讀書者無法獲得文藝靈感。C．新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實現(xiàn)文化主體話語權(quán)再分配。D．一部文藝作品越是堅持質(zhì)樸真實的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。（3）下列選項，不能作為材料二中畫線句論據(jù)的一項是（）A．網(wǎng)文寫手通過“本章說”與讀者溝通小說角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B．短視頻主播通過“彈幕”界面與觀眾實時互動，相互成就情緒價值。C．小說閱讀者通過“手寫批注”方式在書頁空白處記錄心得供交流參考。D．B站UP主通過“互動視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。（4）材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請簡要分析其論證效果。（5）新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料二分析概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：五千個買買提劉亮程巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個人答應(yīng)。維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮(zhèn)，哪個鄉(xiāng)村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。叫買買提的人就更多了。庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提。這么多買買提怎么區(qū)別呢？我的維語翻譯庫爾班?買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習(xí)慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認(rèn)識的買買提就有上千人了。一天我們轉(zhuǎn)累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就聽他講起有關(guān)買買提的故事。這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑買買提”。那個倒茶的伙計，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。街對面那兩個賣馕的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提”（小買買提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個買買提，過來一群。還有按職業(yè)來分別。街南邊，那個小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買買提叫“工商局的買買提”。斜對過的市場里，一排坐著五個鞋匠，其中兩個買買提。如果都叫“鞋匠買買提”，便又分不清了。正好一個從輪臺來的。輪臺的補鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車?yán)铣堑男橙蔷S吾爾人，他們牢牢占據(jù)著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計。人們叫他“買買提比古勒”（輪臺的買買提）。更多的是以外號來區(qū)別，這條街上幾乎每個人都有外號。街那頭，拐過去那條小巷子里，有個做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個窮光蛋。他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拃長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發(fā)燙了就伸進酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣的?子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，針腳走得又勻又細。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。還有一個買買提，整天沒事干，在街上閑轉(zhuǎn)，看哪家飯館哪個烤肉攤上有認(rèn)識的人，就湊上去白吃白喝。人們都叫他“哈勒達”（口袋）。另外一個愛混飯吃的買買提，混了一個“波勞”（抓飯）的外號。他的真名都沒人叫了。早幾年，街上有個賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地攤。他發(fā)現(xiàn)有個賣“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”，堆在烤肉爐子旁叫賣。當(dāng)?shù)氐木S吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護皮靴子。套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”，套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習(xí)慣，光腳上炕被認(rèn)為是不禮貌?？簧箱伒靥夯蚧?，穿鞋上去很容易弄臟。所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。買買提的那一車套鞋卻把自己套了進去。他進價太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知道這條街上有個賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個外號，叫“卡拉西”（套鞋）。盡管他現(xiàn)在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提?阿依古麗，買買提?熱依汗。都是些沒名氣的買買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區(qū)刖。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個買買提中找不見了。女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個“古麗”（花朵）。要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思。好在我們一輩子認(rèn)識不了多少個古麗。那些千姿百態(tài)爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記。（有刪改）文本二：文學(xué)是作家的內(nèi)心生活。那些在內(nèi)心發(fā)生，沒有付諸現(xiàn)實的生活，被文學(xué)實現(xiàn)了。我有時在聊天時講年輕時經(jīng)歷的事，總有人說，你經(jīng)歷的生活太有意思了，怎么沒寫進書里。我說，凡是我能說出來的，都不會寫成文字。那只是一個個故事，盡管真實可信，講出來也好玩。但是，這故事太實在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不是文學(xué)。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言?；蛘撸词箤懹H身經(jīng)歷的故事，這故事也是在時間中長成了另外的樣子。一個作家的內(nèi)心，是可以養(yǎng)育故事的。把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件，便可以寫出來了。（節(jié)選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.維吾爾人起名時，習(xí)慣把父親名字綴在后面，庫爾班?買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承的愿望。B.“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進酒碗里蘸一下”等細節(jié)，可以看出買買提肖旁做皮活時態(tài)度懶散，技藝粗糙。C.“哈勒達”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露著溫情。D.賣烤肉的買買提轉(zhuǎn)行賣套鞋失敗了，即便后來重操舊業(yè)，人們還是叫他“卡拉西”，說明人們對此事印象深刻，含有調(diào)侃意味。（2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經(jīng)歷為起點，引出一個個買買提的故事，行文自然流暢。B.文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護皮靴子等內(nèi)容，看似偏離主題，實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因。C.文本一語言質(zhì)樸平實又妙趣橫生，通過人物的有趣經(jīng)歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地域特色鮮明。D.文本一以“巴扎日”為切入點，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現(xiàn)庫車?yán)铣蔷用竦娜粘Ｉ顮顟B(tài)，煙火氣十足。（3）文本一重在敘寫不同的“買買提”，為何以“古麗”結(jié)尾？請簡要分析。（4）文本二指出文學(xué)創(chuàng)作要“把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件”，請談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`這一主張的。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏出于高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有蘇氏自此始。而譜不及者，親盡也。親盡則曷為不及？譜為親作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？譜，吾作也。情見于親，親見于服；服始于衰，而至于緦麻，而至于無服；無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊；喜不慶，憂不吊，則途人也。吾所與相視如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾譜之所以作也。（節(jié)選自蘇洵《族譜引》）材料二：譜之所記，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死，而及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上，不可詳矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗。百世之后，凡吾高祖之子孫，得其家之譜而觀之，則為小宗。得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾譜考焉，則至于無窮，而不可亂也。是為譜之志云爾。蘇氏之先自昆吾②以來，則七十有余世也。七十有余世，亦容有賢不賢焉。不賢者隨世磨滅，不可得而聞；而賢者獨有七人。七十有余世，其賢者亦容不止于七人矣，而其余不傳，則譜不立之過也。故洵既為族譜，又從而記其所聞先人之行。（節(jié)選自蘇洵《族譜后錄》）[注]①味道：指蘇味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高陽，上古“三皇五帝”之一。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。吾所與A相視B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．及，動詞，與柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“若不過焉則不及”的“及”用法相同。B．服，指喪服，如期服、大功服，古代以親屬關(guān)系遠近確定喪服類型和服喪時間。C．法，方法，與司馬遷《史記?陳涉世家》中“失期，法皆斬”的“法”意思不同。D．考，考察，與蘇軾《石鐘山記》中“乃以斧斤考擊而求之”的“考”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．蘇氏家族從高陽開始發(fā)展，蘇味道在唐朝神龍初年來到眉州擔(dān)任刺史，死在了官任上，他的一個兒子留在眉州，之后形成了“眉州蘇氏”這一分支。B．從蘇洵父親上至他的高祖，為官、婚嫁、享年等情況都加以記錄，用“諱某”來稱呼；對于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未詳細記錄其情況。C．在蘇洵生活的年代，只有皇帝的兒子和那些一開始擔(dān)任過大夫的人，之后才會形成“大宗”，其他人都是“小宗”，蘇氏族譜是按照“小宗”來編寫的。D．蘇洵認(rèn)為蘇氏家族傳承七十余代，期間或許有賢能與不賢能的人，不賢能的人已不得而知，賢能的人雖不止七個人，卻因沒有修譜而未能流傳于世。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？②自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。（5）根據(jù)兩則材料，說說編寫族譜需要注意哪些問題。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。岐下①聞杜鵑吳融化去蠻鄉(xiāng)北，飛來渭水西。為多亡國恨，不忍故山啼。怨已驚秦鳳②，靈應(yīng)識漢雞③。數(shù)聲煙漠漠，余思草萋萋。樓迥波無際，林昏日又低。如何不腸斷，家近五云溪④。【注】①岐下：岐山之下，岐山和詩中所提渭水都在陜西境內(nèi)。②秦鳳：傳說蕭史善吹簫作鳳鳴，后乘風(fēng)仙去。③漢雞：相傳淮南王得道飛升，雞鳴于云中。④五云溪：位于紹興境內(nèi)，吳融即紹興人。（1）下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．“為多”兩句承接上聯(lián)，化用了杜宇化鵑啼血的典故，推測在岐下聽到杜鵑悲啼的原因。B．“怨已”兩句將杜鵑與“秦鳳”“漢雞”相關(guān)聯(lián)，借傳說中的禽鳥展現(xiàn)杜鵑的靈性特質(zhì)。C．“數(shù)聲”兩句視聽結(jié)合，詩人在凄厲不絕的杜鵑悲啼中見到煙霧茫茫、草木枯萎的景色。D．“樓迥”兩句既寫出了空間之蒼茫，又寫出了時間之遲暮，落日中詩人遠眺感到了惆悵。（2）詩人是如何通過首尾照應(yīng)抒發(fā)悲切之情的，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中，以“，”兩句寫出了自身年老多病、無法借酒消愁的悲哀。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征建議唐太宗要學(xué)會謙遜自律、憂懼自身驕傲的兩句是“，”。（3）唐代詩人特別喜歡用“馬”來作為表情達意的載體，如“，”兩句就直接出現(xiàn)了“馬”字。三、語言文字運用（本題共1小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。嘆息往往被認(rèn)為是負(fù)面情緒的表現(xiàn)，但最近一項研究發(fā)現(xiàn)，那些多嘆氣的人抑郁癥發(fā)病率更低。這就要從嘆息的本質(zhì)說起了。此刻，讓我們一起做一次嘆息：先深深地吸（甲）一口氣，感受氣流從鼻腔一路順暢地流入胸腔甚至腹腔，接著再用嘴暢快地將廢氣（乙）一口氣吐出去。等等，這不就是一次深呼吸嗎？其實，從生理層面講，嘆氣和普通呼吸、喘息一樣，只是特定場景下的不同呼吸模式罷了。①，嘆氣時進行的呼吸更深，一次嘆氣差不多能達到尋常呼吸兩倍的進氣量，這能使肺部充滿新鮮空氣，那些平時用不到的肺泡也能得到充分地激活，一些研究者將嘆息稱為“呼吸系統(tǒng)的重置器”?？蔀槭裁次覀冇謺⑺拓?fù)面情緒聯(lián)系起來呢？這就要說到嘆息經(jīng)常發(fā)生的場景。當(dāng)我們緊張、焦慮、疲憊時，身體會不自覺地處于應(yīng)激狀態(tài)，不僅肌肉緊繃，甚至?xí)蛔杂X地屏息或淺呼吸，②。而嘆氣之后，隨著新鮮氧氣的涌入，缺氧的大腦逐漸恢復(fù)正常，我們的應(yīng)激狀態(tài)也得以緩解。因此，與其說嘆氣是一種糟糕的信號，不如說是我們的身體在積極自救。假如你正面對壓力，不妨長嘆一聲，讓自己松上（丙）一口氣。（1）請說說文中三處加點的“一口氣”在表意上的不同。（2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（3）小梅的奶奶總是嘮叨爺爺，說他老嘆氣，聽著不舒服。小明讀了這篇文章后，他會怎么說服奶奶呢？請幫他擬寫一段勸說奶奶的話。要求內(nèi)容完整，語言得體。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成各題。戲，是詩、詞之后“最中國”的抒情方式，蘊含著中國人特有的認(rèn)知、思維、記憶、表達和交流、互動方式。而本真意義上的中國戲，要從中國戲（以京劇、昆曲為代表）的可追尋處（可聽、可看處）講起，而非停留在文學(xué)史和戲曲史中以文字鉤沉；要突破藝術(shù)和娛樂的狹義層面，從社會史和文化史的廣闊空間，理解它何以成為中國人生命的組成部分。以前的大村小鎮(zhèn)、市井碼頭，很多人都會唱昆曲，僅僅是冀中一帶的農(nóng)村還有三四十個的昆弋班社，昆曲對于農(nóng)民非常熟悉，老太太都能看出演員偶爾戴錯的盔頭。清代康乾年間，有個說法是“家家收拾起，戶戶不提防”，“收拾起”和“不提防”都是昆劇中的曲詞。七八十年前，乃至更早以前，戲，是人文化基因序列中的一段染色體；人是“活”在戲中的，戲，是人生命的一部分。過去的人們看戲時不僅是觀眾，更是“參與者”，戲曲與他們的整體生命經(jīng)驗息息相關(guān)。（1）標(biāo)點符號常有表情達意的作用。請從文中兩處畫橫線的部分中任選一處，分析相關(guān)詞語加了引號后的效果。（2）文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，不得改變原意。四、作文（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有句歇后語說，“踩梯子摘星星——差得遠”。生活中，我們常常有“摘星星”的渴望，對此，有人說，“要摘星星，先搭梯子”；也有人說，“要摘星星，先毀梯子”。請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年廣東省廣州六中高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當(dāng)時的社會生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實生活中的普通人。新大眾文藝主動擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)審美表達的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費的互動。新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現(xiàn)了文化主體話語權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開始進入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，以此豐富符合新時代人民大眾欣賞口味的審美話語。從主題構(gòu)建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚和凸顯新時代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會的熱點、痛點與焦點，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實踐中所要面對的生存現(xiàn)實。從文本生產(chǎn)的角度來看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩詞大會、達人秀、互動社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來自民間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊含著質(zhì)樸無華、實事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等“素人寫作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現(xiàn)新時代平凡個體的奮斗與堅守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠?！缎麓蟊娢乃嚕簶?gòu)建人民文藝新范式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（D）A．社會主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評判作為作品檢驗標(biāo)準(zhǔn)。B．人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會失去活力，喪失靈魂。C．新大眾文藝通過全媒體渠道傳播，借助技術(shù)工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實踐提供了可能。D．傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實，忽略藝術(shù)深度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（A）A．人民既創(chuàng)造歷史，也見證歷史，可見，文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時代風(fēng)貌。B．文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來源于人民，所以在校讀書者無法獲得文藝靈感。C．新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實現(xiàn)文化主體話語權(quán)再分配。D．一部文藝作品越是堅持質(zhì)樸真實的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。（3）下列選項，不能作為材料二中畫線句論據(jù)的一項是（C）A．網(wǎng)文寫手通過“本章說”與讀者溝通小說角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B．短視頻主播通過“彈幕”界面與觀眾實時互動，相互成就情緒價值。C．小說閱讀者通過“手寫批注”方式在書頁空白處記錄心得供交流參考。D．B站UP主通過“互動視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。（4）材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請簡要分析其論證效果。（5）新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料二分析概括?！窘獯稹浚?）D.“而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實，忽略藝術(shù)深度”錯誤。材料二原文為“與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會的熱點、痛點與焦點”，但不能由此得出新大眾文藝“僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實，忽略藝術(shù)深度”的結(jié)論，這種說法過于絕對。故選：D。（2）B.“所以在校讀書者無法獲得文藝靈感”錯誤。材料一只是說文藝創(chuàng)新來源于人民生活，但不能據(jù)此得出在校讀書者無法獲得文藝靈感的結(jié)論，在校讀書者也生活在人民之中，也能從生活中獲得靈感。C.“以實現(xiàn)文化主體話語權(quán)再分配”錯誤。材料二原文為“新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現(xiàn)了文化主體話語權(quán)的再分配”，“文化主體話語權(quán)的再分配”是新大眾文藝消融職業(yè)界限帶來的結(jié)果，而非目的。D.“越是……越能……”錯誤。“十分接地氣且富有生活情調(diào)”，“質(zhì)樸無華、實事求是”是脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象的內(nèi)外特征，兩者之間并無正向關(guān)系。故選：A。（3）材料二畫線句強調(diào)的是新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭。C.手寫批注是單向、非數(shù)字化的互動行為，無法實時共享或影響作品生產(chǎn)。故選：C。（4）突出了條件的重要性。原文第二段中提到“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”，這里使用“只有……才能……”的句式，明確指出“牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心”是“文藝發(fā)揮最大正能量”的必要條件，突出了這一條件對于文藝發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵意義。原文第四段中“文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”，通過“只有……才能……”的句式，分別強調(diào)了“植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流”是文藝“發(fā)展繁榮”的必要條件，“順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切”是文藝“充滿活力”的必要條件，突出了這些條件對于文藝發(fā)展和保持活力的重要性，凸顯了人民和時代因素在文藝創(chuàng)作中的關(guān)鍵地位。增強了邏輯性。從整體來看，材料一中通過多處“只有……才能……”的句式，如“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”“文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”等，構(gòu)建起了文藝創(chuàng)作與人民之間緊密且清晰的關(guān)系。即文藝要以人民為中心，扎根人民、扎根生活，反映人民心聲和時代要求，才能實現(xiàn)自身的價值，發(fā)揮積極作用，獲得繁榮發(fā)展。這種句式的使用使得論證層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，有力地論證了“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”這一核心觀點，增強了論證的說服力。（5）創(chuàng)作主體方面：材料二原文“其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與”“借助短視頻平臺、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類型的創(chuàng)作實踐，實現(xiàn)審美表達的自由”，這表明新大眾文藝通過“技術(shù)賦能”，讓創(chuàng)作主體不再局限于精英群體，呈現(xiàn)出全民化的特點。主題構(gòu)建方面：根據(jù)材料二“從主題構(gòu)建來看，新大眾文藝傾向于提煉簡潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚和凸顯新時代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考”“新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會的熱點、痛點與焦點，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實踐中所要面對的生存現(xiàn)實”可知，新大眾文藝在主題構(gòu)建上傾向于直擊社會現(xiàn)實，主題簡潔且有沖擊力。文本生成方面：材料二原文“創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實生活中的普通人”“從文本生產(chǎn)的角度來看……在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩詞大會、達人秀、互動社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中……那些來自民間的才藝展示、自創(chuàng)說唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象……其根底蘊含著質(zhì)樸無華、實事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求”“《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開出租》《在菜場，在人間》等‘素人寫作’的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂，展現(xiàn)新時代平凡個體的奮斗與堅守”，說明新大眾文藝在文本生成上直面普通人，聚焦他們的生活日常和喜怒哀樂。價值導(dǎo)向方面：材料二原文“新大眾文藝在推動文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過程中，也最大限度地實現(xiàn)了文化主體話語權(quán)的再分配……這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向，以此豐富符合新時代人民大眾欣賞口味的審美話語”，新大眾文藝在價值導(dǎo)向上堅持以人民為中心，豐富了符合人民大眾欣賞口味的審美話語。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①突出了條件的重要性。第二段使用該句式，強調(diào)了文藝要想“發(fā)揮最大正能量”，就必須樹立馬克思主義文藝觀，以人民為中心；第四段使用該句式，強調(diào)了文藝要想“發(fā)展繁榮”“充滿活力”，就必須反映時代要求和人民心聲。②增強了邏輯性。通過構(gòu)建文藝創(chuàng)作與人民之間的清晰關(guān)系，加強了論證的嚴(yán)密性，使論證更具說服力。（5）①創(chuàng)作主體方面，通過“技術(shù)賦能”，創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出全民化特點。②主題構(gòu)建方面，直擊當(dāng)下社會的熱點、痛點與焦點，簡潔而極具沖擊力。③文本生成方面，直面現(xiàn)實生活中的普通人，聚焦他們的生活日常、喜怒哀樂。④價值導(dǎo)向方面，堅持以人民為中心，豐富符合新時代人民大眾欣賞口味的審美話語。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：五千個買買提劉亮程巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個人答應(yīng)。維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮(zhèn)，哪個鄉(xiāng)村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。叫買買提的人就更多了。庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提。這么多買買提怎么區(qū)別呢？我的維語翻譯庫爾班?買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習(xí)慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認(rèn)識的買買提就有上千人了。一天我們轉(zhuǎn)累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就聽他講起有關(guān)買買提的故事。這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑買買提”。那個倒茶的伙計，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。街對面那兩個賣馕的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提”（小買買提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個買買提，過來一群。還有按職業(yè)來分別。街南邊，那個小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買買提叫“工商局的買買提”。斜對過的市場里，一排坐著五個鞋匠，其中兩個買買提。如果都叫“鞋匠買買提”，便又分不清了。正好一個從輪臺來的。輪臺的補鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車?yán)铣堑男橙蔷S吾爾人，他們牢牢占據(jù)著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計。人們叫他“買買提比古勒”（輪臺的買買提）。更多的是以外號來區(qū)別，這條街上幾乎每個人都有外號。街那頭，拐過去那條小巷子里，有個做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個窮光蛋。他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拃長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發(fā)燙了就伸進酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣的?子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，針腳走得又勻又細。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。還有一個買買提，整天沒事干，在街上閑轉(zhuǎn)，看哪家飯館哪個烤肉攤上有認(rèn)識的人，就湊上去白吃白喝。人們都叫他“哈勒達”（口袋）。另外一個愛混飯吃的買買提，混了一個“波勞”（抓飯）的外號。他的真名都沒人叫了。早幾年，街上有個賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地攤。他發(fā)現(xiàn)有個賣“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”，堆在烤肉爐子旁叫賣。當(dāng)?shù)氐木S吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護皮靴子。套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”，套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習(xí)慣，光腳上炕被認(rèn)為是不禮貌?？簧箱伒靥夯蚧?，穿鞋上去很容易弄臟。所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。買買提的那一車套鞋卻把自己套了進去。他進價太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知道這條街上有個賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個外號，叫“卡拉西”（套鞋）。盡管他現(xiàn)在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提?阿依古麗，買買提?熱依汗。都是些沒名氣的買買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區(qū)刖。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個買買提中找不見了。女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個“古麗”（花朵）。要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思。好在我們一輩子認(rèn)識不了多少個古麗。那些千姿百態(tài)爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記。（有刪改）文本二：文學(xué)是作家的內(nèi)心生活。那些在內(nèi)心發(fā)生，沒有付諸現(xiàn)實的生活，被文學(xué)實現(xiàn)了。我有時在聊天時講年輕時經(jīng)歷的事，總有人說，你經(jīng)歷的生活太有意思了，怎么沒寫進書里。我說，凡是我能說出來的，都不會寫成文字。那只是一個個故事，盡管真實可信，講出來也好玩。但是，這故事太實在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不是文學(xué)。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言?；蛘?，即使寫親身經(jīng)歷的故事，這故事也是在時間中長成了另外的樣子。一個作家的內(nèi)心，是可以養(yǎng)育故事的。把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件，便可以寫出來了。（節(jié)選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（B）A.維吾爾人起名時，習(xí)慣把父親名字綴在后面，庫爾班?買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承的愿望。B.“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進酒碗里蘸一下”等細節(jié)，可以看出買買提肖旁做皮活時態(tài)度懶散，技藝粗糙。C.“哈勒達”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露著溫情。D.賣烤肉的買買提轉(zhuǎn)行賣套鞋失敗了，即便后來重操舊業(yè)，人們還是叫他“卡拉西”，說明人們對此事印象深刻，含有調(diào)侃意味。（2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A.文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經(jīng)歷為起點，引出一個個買買提的故事，行文自然流暢。B.文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護皮靴子等內(nèi)容，看似偏離主題，實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因。C.文本一語言質(zhì)樸平實又妙趣橫生，通過人物的有趣經(jīng)歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地域特色鮮明。D.文本一以“巴扎日”為切入點，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現(xiàn)庫車?yán)铣蔷用竦娜粘Ｉ顮顟B(tài)，煙火氣十足。（3）文本一重在敘寫不同的“買買提”，為何以“古麗”結(jié)尾？請簡要分析。（4）文本二指出文學(xué)創(chuàng)作要“把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件”，請談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`這一主張的?！窘獯稹浚?）B.并非“態(tài)度懶散，技藝粗糙”，而是隨性自在，技藝精湛。故選B。（2）B.“實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因”錯誤，為了展現(xiàn)庫車民俗文化。故選B。（3）①結(jié)合“還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提?阿依古麗，買買提?熱依汗”可知，上文提到，有些買買提會在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯(lián)想到“古麗”，思緒自然；②結(jié)合“女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個‘古麗’（花朵）”可知，女性重名比男性更多，以“古麗”結(jié)尾是對文章內(nèi)容的必要補充；③結(jié)合“要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思。好在我們一輩子認(rèn)識不了多少個古麗。那些千姿百態(tài)爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記”可知，區(qū)分“古麗”比“買買提”更復(fù)雜，也更有意思，文章點到即止，引人遐思。（4）①結(jié)合“庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提”可知，文本一中，作者聚焦于庫車?yán)铣堑囊粭l小街，記錄了各行各業(yè)普通人的人生“小故事”；②結(jié)合“我的維語翻譯庫爾班?買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提……”可知，作者將這些“小故事”匯聚在一起，經(jīng)過藝術(shù)運思，使故事生長出超越生活的意義；③結(jié)合“維吾爾人的起名習(xí)慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認(rèn)識的買買提就有上千人了”可知，這些小故事不僅展現(xiàn)了庫車?yán)铣堑纳畎賾B(tài)，而且蘊含了作者對當(dāng)?shù)匚幕⒌赜蛐愿竦鹊乃伎?，表現(xiàn)了作者對生活的反思。答案：（1）B（2）B（3）①上文提到，有些買買提會在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯(lián)想到“古麗”，思緒自然；②女性重名比男性更多，以“古麗”結(jié)尾是對文章內(nèi)容的必要補充；③區(qū)分“古麗”比“買買提”更復(fù)雜，也更有意思，文章點到即止，引人遐思。（4）①文本一中，作者聚焦于庫車?yán)铣堑囊粭l小街，記錄了各行各業(yè)普通人的人生“小故事”；②作者將這些“小故事”匯聚在一起，經(jīng)過藝術(shù)運思，使故事生長出超越生活的意義；③這些小故事不僅展現(xiàn)了庫車?yán)铣堑纳畎賾B(tài)，而且蘊含了作者對當(dāng)?shù)匚幕⒌赜蛐愿竦鹊乃伎?，表現(xiàn)了作者對生活的反二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏出于高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長史味道①刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有蘇氏自此始。而譜不及者，親盡也。親盡則曷為不及？譜為親作也。自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？譜，吾作也。情見于親，親見于服；服始于衰，而至于緦麻，而至于無服；無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊；喜不慶，憂不吊，則途人也。吾所與相視如途人者其初兄弟也兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾譜之所以作也。（節(jié)選自蘇洵《族譜引》）材料二：譜之所記，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死，而及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上，不可詳矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗。百世之后，凡吾高祖之子孫，得其家之譜而觀之，則為小宗。得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾譜考焉，則至于無窮，而不可亂也。是為譜之志云爾。蘇氏之先自昆吾②以來，則七十有余世也。七十有余世，亦容有賢不賢焉。不賢者隨世磨滅，不可得而聞；而賢者獨有七人。七十有余世，其賢者亦容不止于七人矣，而其余不傳，則譜不立之過也。故洵既為族譜，又從而記其所聞先人之行。（節(jié)選自蘇洵《族譜后錄》）[注]①味道：指蘇味道，唐代“文章四友”之一。②昆吾：指高陽，上古“三皇五帝”之一。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。吾所與A相視B如途人者C其初D兄弟也E兄弟F其初G一人之身也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（D）A．及，動詞，與柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“若不過焉則不及”的“及”用法相同。B．服，指喪服，如期服、大功服，古代以親屬關(guān)系遠近確定喪服類型和服喪時間。C．法，方法，與司馬遷《史記?陳涉世家》中“失期，法皆斬”的“法”意思不同。D．考，考察，與蘇軾《石鐘山記》中“乃以斧斤考擊而求之”的“考”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（B）A．蘇氏家族從高陽開始發(fā)展，蘇味道在唐朝神龍初年來到眉州擔(dān)任刺史，死在了官任上，他的一個兒子留在眉州，之后形成了“眉州蘇氏”這一分支。B．從蘇洵父親上至他的高祖，為官、婚嫁、享年等情況都加以記錄，用“諱某”來稱呼；對于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未詳細記錄其情況。C．在蘇洵生活的年代，只有皇帝的兒子和那些一開始擔(dān)任過大夫的人，之后才會形成“大宗”，其他人都是“小宗”，蘇氏族譜是按照“小宗”來編寫的。D．蘇洵認(rèn)為蘇氏家族傳承七十余代，期間或許有賢能與不賢能的人，不賢能的人已不得而知，賢能的人雖不止七個人，卻因沒有修譜而未能流傳于世。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？②自吾之后，而莫之知焉，則從吾譜而益廣之，可以至于無窮。（5）根據(jù)兩則材料，說說編寫族譜需要注意哪些問題?！窘獯稹浚?）句意：那些我對待他們?nèi)缤啡说娜?，他們?dāng)初本是兄弟啊。兄弟，他們當(dāng)初本是同一個人的身體衍生而來的啊?！拔崴c相視如途人者”意思是“那些我對待他們?nèi)缤啡说娜恕?，“者”后面?yīng)斷開，即在C處斷開；“其初兄弟也”為判斷句，意思是“他們當(dāng)初本是兄弟啊”，“也”后面應(yīng)斷開，即在E處斷開；第二個“兄弟”是后句的主語，主語后斷句，表示強調(diào)，即在F處斷開。故選：CEF。（2）A.正確?！凹啊?，動詞，涉及，記載；/動詞，比得上。句意：然而族譜中沒有記載蘇味道其他子孫的情況。/不是過緊就是太松。B.正確。C.正確。“法”，方法；/按照法律。句意：其方法都依照小宗的規(guī)則。/誤了期限，按（秦朝的）法律都應(yīng)當(dāng)斬首。D.錯誤。“考”，意思不同?！翱肌?，考查；/敲擊。句意：再用我的族譜去考證。/用斧頭敲打石頭的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因。故選：D。（3）B.“對于族中其他的先人，也不直呼其名，但是并未詳細記錄其情況”錯誤。由原文“自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之”可知，對于族中其他的先人，是“遂名之”即直呼其名的，該項中“對于族中其他的先人，也不直呼其名”錯誤。故選：B。（4）①“所自出”，為“所”字結(jié)構(gòu)，自己家族的來源；“詳”，詳細記載；“何”，為什么。譯文：族譜是為蘇氏家族編寫的，而唯獨我自己家族的來源能得到詳細記載和尊崇，這是為什么呢？②“而莫之知焉”，賓語前置句，而莫知之焉；“益”，進一步；“廣”，擴充。譯文：在我之后，如果沒有人知道家族情況，那么依據(jù)我的族譜進一步擴充記載內(nèi)容，就可以讓家族歷史傳承無窮無盡。（5）①由原文“蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏出于高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有蘇氏自此始”可知，編寫族譜要敘述家族譜系淵源和宗族遷徙情況。②由原文“自吾之父，以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父，以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也”可知，編寫族譜要明確修譜時詳略、尊諱的體例。③由原文“得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾譜考焉，則至于無窮，而不可亂也。是為譜之志云爾”可知，編寫族譜要體現(xiàn)編寫族譜的目的。④由原文“古者有大宗，有小宗。凡今天下之人，惟天子之子，與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆從小宗”可知，編寫族譜要確定修譜時所依據(jù)的譜學(xué)理論。答案：（1）CEF（2）D（3）B（4）①族譜是為蘇氏家族編寫的，而唯獨我自己家族的來源能得到詳細記載和尊崇，這是為什么呢？②在我之后，如果沒有人知道家族情況，那么依據(jù)我的族譜進一步擴充記載內(nèi)容，就可以讓家族歷史傳承無窮無盡。（5）①敘述家族譜系淵源和宗族遷徙情況；②明確修譜時詳略、尊諱的體例；③體現(xiàn)編寫族譜的目的；④確定修譜時所依據(jù)的譜學(xué)理論。參考譯文：材料一：蘇氏族譜，是記載蘇氏家族世系的。蘇氏家族的祖先是高陽氏，后來子孫繁衍，遍布天下。唐朝神龍初年，長史蘇味道擔(dān)任眉州刺史，死在任上，他的一個兒子留在了眉州，眉州有蘇氏家族的人就是從這時開始的。然而族譜中沒有記載蘇味道其他子孫的情況，是因為血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠了。血緣關(guān)系疏遠了為什么就不記載呢？族譜是為有親近血緣關(guān)系的人編寫的。從我父親往上，一直到我的高祖，他們出仕還是沒有出仕，娶了哪家的女子為妻，享年多少歲，在哪一天去世，這些都記載下來，而其他的情況不記載，這是為什么呢？這是為了詳細記載我的家族的來源。從我父親往上，一直到我的高祖，都稱他們的名諱是什么，而對于其他人就直接寫出他們的名字，這是為什么呢？這是為了表示對我的家族來源的尊崇。族譜是為蘇氏家族編寫的，而唯獨我自己家族的來源能得到詳細記載和尊崇，這是為什么呢？因為族譜是我編寫的。感情表現(xiàn)在親屬關(guān)系上，親屬關(guān)系表現(xiàn)在喪服制度上；喪服制度從斬衰（最重的喪服）開始，一直到緦麻（最輕的喪服），再到?jīng)]有喪服的情況；沒有喪服就表明親屬關(guān)系已經(jīng)疏遠到極點，親屬關(guān)系疏遠到極點那么感情也就淡漠到極點了。感情淡漠到極點，那么有喜事就不會去慶賀，有喪事也不會去慰問憑吊；有喜事不慶賀，有喪事不慰問憑吊，那就形同路人了。那些我對待他們?nèi)缤啡说娜耍麄儺?dāng)初本是兄弟啊。兄弟，他們當(dāng)初本是同一個人的身體衍生而來的啊?？杀?！同一個人的身體，分化演變到最后彼此如同路人，這就是我編寫這本族譜的原因啊。材料二：族譜所記載的內(nèi)容，往上追溯到我的高祖，往下記載到我的兄弟，兄弟去世后，就記載兄弟的兒子。我說：唉！高祖以上的情況，無法詳細知曉了。在我出生之前，那些我不知道的事，就算了；在我之后，如果沒有人知道家族情況，那么依據(jù)我的族譜進一步擴充記載內(nèi)容，就可以讓家族歷史傳承無窮無盡。古時候有大宗和小宗之分。大凡如今天下的人，只有天子的兒子，以及最初被封為大夫的人，之后才可以成為大宗，其余的人就不行。只有小宗的宗法，仍然可以施行于天下。所以編寫族譜，其方法都依照小宗的規(guī)則。一百代之后，凡是我高祖的子孫，得到自己家族的族譜來觀看，就屬于小宗。把我高祖子孫們的族譜收集起來合并對照，再用我的族譜去考證，那么即便歷經(jīng)無窮多代，家族世系也不會混亂。這就是我編寫族譜的目的和意義所在。蘇氏家族的祖先從昆吾開始，到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多代了。七十多代的時間里，也難免會有賢能和不賢能的人。不賢能的人隨著時間的推移而湮沒無聞，沒辦法再聽說他們的事跡了；而賢能的人卻偏偏有七個被人知曉。七十多代中，那些賢能的人也可能不止七個，而其余賢能之人的事跡沒有流傳下來，這就是因為沒有編寫族譜而造成的過錯啊。所以我（蘇洵）編寫了族譜之后，又接著記載我所聽說的先人的事跡。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。岐下①聞杜鵑吳融化去蠻鄉(xiāng)北，飛來渭水西。為多亡國恨，不忍故山啼。怨已驚秦鳳②，靈應(yīng)識漢雞③。數(shù)聲煙漠漠，余思草萋萋。樓迥波無際，林昏日又低。如何不腸斷，家近五云溪④?！咀ⅰ竣籴拢横街?，岐山和詩中所提渭水都在陜西境內(nèi)。②秦鳳：傳說蕭史善吹簫作鳳鳴，后乘風(fēng)仙去。③漢雞：相傳淮南王得道飛升，雞鳴于云中。④五云溪：位于紹興境內(nèi)，吳融即紹興人。（1）下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A．“為多”兩句承接上聯(lián)，化用了杜宇化鵑啼血的典故，推測在岐下聽到杜鵑悲啼的原因。B．“怨已”兩句將杜鵑與“秦鳳”“漢雞”相關(guān)聯(lián)，借傳說中的禽鳥展現(xiàn)杜鵑的靈性特質(zhì)。C．“數(shù)聲”兩句視聽結(jié)合，詩人在凄厲不絕的杜鵑悲啼中見到煙霧茫茫、草木枯萎的景色。D．“樓迥”兩句既寫出了空間之蒼茫，又寫出了時間之遲暮，落日中詩人遠眺感到了惆悵。（2）詩人是如何通過首尾照應(yīng)抒發(fā)悲切之情的，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析?！窘獯稹浚?）C.“凄厲不絕”“草木枯萎”錯誤。不是凄厲不絕，是“數(shù)聲”；不是草木枯萎，是春天野草茂盛。故選：C。（2）①境遇照應(yīng)：首聯(lián)描述了杜鵑從南方蠻夷之地向北飛行，來到了渭水西側(cè)。這里的“蠻鄉(xiāng)”點明了杜鵑的出身之地在偏遠的南方，而“渭水西”則指出了其當(dāng)前所處的位置在陜西境內(nèi)。尾聯(lián)詩人提到自己的家靠近紹興境內(nèi)的五云溪，而此時卻身在岐下。通過杜鵑的遷徙境遇與詩人自身的漂泊處境形成照應(yīng)，杜鵑離開南方故鄉(xiāng)飛到北方，詩人遠離家鄉(xiāng)五云溪而身處異鄉(xiāng)岐下，都有著漂泊在外、遠離故土的悲切之感，這種照應(yīng)生動地傳達出詩人漂泊異鄉(xiāng)的悲切之情。②因果照應(yīng)：首聯(lián)中杜鵑離開“蠻鄉(xiāng)”，一路飛行到渭水西，其啼叫聲中蘊含著哀怨。詩中推測杜鵑是因為有“多亡國恨”，所以不忍在故山啼叫，而選擇飛到異鄉(xiāng)。尾聯(lián)中詩人聽到杜鵑在岐下的悲啼，聯(lián)想到自己的家鄉(xiāng)五云溪，引發(fā)了思鄉(xiāng)“腸斷”之悲。正是因為首聯(lián)中杜鵑遠離“蠻鄉(xiāng)”的悲啼，觸動了詩人內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)之情，才導(dǎo)致了尾聯(lián)中詩人的極度悲傷。這種因果照應(yīng)，使得詩人的思鄉(xiāng)之情從杜鵑的啼叫中自然引發(fā)，顯得真切而動人，讓讀者能夠深刻感受到詩人情感的連貫性和強烈性。③情感照應(yīng)：首聯(lián)中說杜鵑的家鄉(xiāng)是“蠻鄉(xiāng)”，在古代，“蠻鄉(xiāng)”常被視為偏遠、落后的蠻夷之地，而渭水一帶靠近政治中心，是繁華之地。杜鵑離開“蠻鄉(xiāng)”來到渭水西，表面上是一種地理位置的遷移，實則反襯出杜鵑離開故土的哀怨與無奈之情。它本屬于“蠻鄉(xiāng)”，卻不得不離開，其中蘊含著一種身不由己的悲傷。尾聯(lián)“如何不腸斷”以反問的形式，強化了詩人內(nèi)心的沉痛和無奈。詩人漂泊異鄉(xiāng)，離家雖近卻不能歸，這種有家難歸的痛苦通過反問得到了進一步的強調(diào)，與首聯(lián)中杜鵑離開故土的哀怨情感相呼應(yīng)，使整首詩的悲切之情在首尾之間形成了一個完整的情感脈絡(luò)，讓讀者深切感受到詩人內(nèi)心深處無法排解的悲傷情緒。答案：（1）C（2）①境遇照應(yīng)。首聯(lián)寫杜鵑離開南方蠻夷之地，飛到渭水西側(cè)；尾聯(lián)寫詩人家近五云溪而身在岐下。于照應(yīng)中傳達出漂泊異鄉(xiāng)的悲切之情。②因果照應(yīng)。正是首聯(lián)杜鵑遠離“蠻鄉(xiāng)”的悲啼引發(fā)了尾聯(lián)詩人思鄉(xiāng)“腸斷”之悲。因果照應(yīng)使得思鄉(xiāng)之情抒發(fā)自然真切。③情感照應(yīng)。首聯(lián)表面上寫杜鵑的家鄉(xiāng)是“蠻鄉(xiāng)”（蠻夷之地，而渭水緊靠政治中心），實則反襯了杜鵑離開蜀地的哀怨與無奈之情；尾聯(lián)“如何不腸斷”以反問形式強化漂泊異鄉(xiāng)、有家難歸的沉痛和無奈。賞析：這首《岐下聞杜鵑》以杜鵑悲啼為引，通過典故化用（杜宇化鵑）、意象疊加（秦鳳漢雞）、時空渲染（煙漠草萋、樓迥日低），層層遞進家國之思。首尾以“蠻鄉(xiāng)北”與“五云溪”的地理反差，將漂泊之痛與故園之念綰合，在禽鳥哀鳴與暮色蒼茫中，完成對亂世離愁的立體書寫。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中，以“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句寫出了自身年老多病、無法借酒消愁的悲哀。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征建議唐太宗要學(xué)會謙遜自律、憂懼自身驕傲的兩句是“念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川”。（3）唐代詩人特別喜歡用“馬”來作為表情達意的載體，如“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句就直接出現(xiàn)了“馬”字。【解答】故答案為：（1）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（重點字：鬢）（2）念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川（重點字：謙）（3）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（重點字：戎）三、語言文字運用（本題共1小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。嘆息往往被認(rèn)為是負(fù)面情緒的表現(xiàn)，但最近一項研究發(fā)現(xiàn)，那些多嘆氣的人抑郁癥發(fā)病率更低。這就要從嘆息的本質(zhì)說起了。此刻，讓我們一起做一次嘆息：先深深地吸（甲）一口氣，感受氣流從鼻腔一路順暢地流入胸腔甚至腹腔，接著再用嘴暢快地將廢氣（乙）一口氣吐出去。等等，這不就是一次深呼吸嗎？其實，從生理層面講，嘆氣和普通呼吸、喘息一樣，只是特定場景下的不同呼吸模式罷了。①，嘆氣時進行的呼吸更深，一次嘆氣差不多能達到尋常呼吸兩倍的進氣量，這能使肺部充滿新鮮空氣，那些平時用不到的肺泡也能得到充分地激活，一些研究者將嘆息稱為“呼吸系統(tǒng)的重置器”。可為什么我們又會將它和負(fù)面情緒聯(lián)系起來呢？這就要說到嘆息經(jīng)常發(fā)生的場景。當(dāng)我們緊張、焦慮、疲憊時，身體會不自覺地處于應(yīng)激狀態(tài)，不僅肌肉緊繃，甚至?xí)蛔杂X地屏息或淺呼吸，②。而嘆氣之后，隨著新鮮氧氣的涌入，缺氧的大腦逐漸恢復(fù)正常，我們的應(yīng)激狀態(tài)也得以緩解。因此，與其說嘆氣是一種糟糕的信號，不如說是我們的身體在積極自救。假如你正面對壓力，不妨長嘆一聲，讓自己松上（丙）一口氣。（1）請說說文中三處加點的“一口氣”在表意上的不同。（2）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（3）小梅的奶奶總是嘮叨爺爺，說他老嘆氣，聽著不舒服。小明讀了這篇文章后，他會怎么說服奶奶呢？請幫他擬寫一段勸說奶奶的話。要求內(nèi)容完整，語言得體?！窘獯稹浚?）甲處：根據(jù)“先深深地吸（甲）一口氣，感受氣流從鼻腔一路順暢地流入胸腔甚至腹腔”可知，此處“一口氣”指吸氣時，一次性吸入肺部及更深處的氣流總量，強調(diào)吸氣的深度與過程。乙處：依據(jù)“接著再用嘴暢快地將廢氣（乙）一口氣吐出去”可知，這里的“一口氣”指將肺部儲存的氣體一次性完全呼出，突出呼氣動作的連貫性與徹底性。丙處：從“假如你正面對壓力，不妨長嘆一聲，讓自己松上（丙）一口氣”可知，該“一口氣”并非實指呼吸氣體，而是用比喻的方式，形容在壓力情境下，通過嘆氣緩解緊張情緒后，心理上放松、舒緩的狀態(tài)。（2）①根據(jù)前文“嘆氣和普通呼吸、喘息一樣，只是特定場景下的不同呼吸模式罷了”，后文通過“嘆氣時進行的呼吸更深”對比兩者差異，此處需用過渡句引出對比，故補寫“與普通呼吸相比”，既承接上文對呼吸模式的分類，又自然引出下文對嘆氣特點的具體說明。②前文提到“緊張、焦慮、疲憊時……不自覺地屏息或淺呼吸”，后文指出“嘆氣之后，隨著新鮮氧氣的涌入，缺氧的大腦逐漸恢復(fù)正?！?，前后形成因果關(guān)系。“屏息或淺呼吸”會導(dǎo)致氧氣攝入不足，因此補寫“導(dǎo)致大腦缺氧”，既銜接上文應(yīng)激狀態(tài)的表現(xiàn)，又為下文“缺氧的大腦”提供原因支撐，邏輯嚴(yán)密。（3）明確勸說目標(biāo)：需消除奶奶對“嘆氣＝負(fù)面情緒”的固有認(rèn)知，解釋嘆氣的積極意義，同時兼顧奶奶“聽著不舒服”的感受。提取文段關(guān)鍵信息：嘆氣本質(zhì)是“深呼吸”，能增加進氣量、激活肺泡（生理作用）。嘆氣發(fā)生在緊張、焦慮等應(yīng)激狀態(tài)下，是身體通過“吸入新鮮氧氣”緩解缺氧、減輕壓力的自救機制（場景與功能）。研究表明多嘆氣與抑郁癥發(fā)病率低相關(guān)（科學(xué)依據(jù)）。語言策略：情感安撫：開頭親切稱呼，肯定奶奶關(guān)心，消除抵觸情緒?？茖W(xué)解釋：用通俗語言轉(zhuǎn)述文段知識，避免專業(yè)術(shù)語（如“呼吸系統(tǒng)的重置器”轉(zhuǎn)化為“給肺部做清潔”）。雙向兼顧：既說明嘆氣的健康益處，又提出調(diào)整方式（如“慢慢調(diào)整呼吸節(jié)奏”），照顧奶奶的感受。邏輯連貫：按“現(xiàn)象解釋→科學(xué)依據(jù)→積極意義→解決方案”順序展開，層層遞進。答案：（1）甲處：指吸氣時一次性吸入的氣流總量，強調(diào)深度。乙處：指呼氣時一次性排出的氣流，強調(diào)徹底性。丙處