高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邯鄲市強(qiáng)基名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,18分）閱讀下面的文字，完成小題。近年來(lái)，情感學(xué)成為國(guó)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。雖然在西方世界，討論人的情感問(wèn)題，自古希臘的柏拉圖時(shí)代已經(jīng)開啟，但直到二十世紀(jì)三四十年代，法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾發(fā)表他的相關(guān)論文，使得他成為“情感學(xué)”確立的標(biāo)志性人物，并在后續(xù)的時(shí)間里，有更多專家集中投入研究人的情感復(fù)雜因素以及對(duì)社會(huì)動(dòng)向乃至歷史走向發(fā)生的明顯影響時(shí)，才有了所謂的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō)。情感學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)，給情感學(xué)研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對(duì)峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺(jué)得奇怪的是，金鎖之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫饕鶯兒在小說(shuō)中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒(méi)有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說(shuō)，這是作為兩人的前世傳說(shuō)，發(fā)生在一個(gè)神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢(mèng)中，以自己對(duì)木石姻緣的認(rèn)同，來(lái)抗?fàn)幨廊耸煜さ慕鹩褚鼍?。同樣，?dāng)我們解釋賈寶玉對(duì)林黛玉傾情相許時(shí)，固然可以從理性角度，來(lái)分析林黛玉不說(shuō)讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說(shuō)明叛逆者的共同志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺(jué)，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。雖然男女之情在《紅樓夢(mèng)》中占有最大的比重，但沒(méi)有缺席的親情、友情，在《紅樓夢(mèng)》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸夭折時(shí)，王熙鳳為寧國(guó)府協(xié)辦喪事，當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說(shuō)依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個(gè)暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來(lái)配合。于是接下來(lái)寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，僅乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實(shí)踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。那么，缺乏了情感的禮儀還具有多大鞏固人倫的意義?抑或僅僅是彰顯了人性之虛偽?由此帶給我們思考的是，本來(lái)是后天建構(gòu)的禮儀，不但未能規(guī)范情感的泛濫，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，反而拖累到情感而使之不自然、變得可疑起來(lái)。與此相對(duì)照的是，探春對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場(chǎng)而對(duì)本質(zhì)上是奴才身份的人自覺(jué)劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行是否也有著對(duì)內(nèi)心自然情感的壓抑?而抄檢大觀園事件發(fā)生時(shí)，探春又以主子身份保護(hù)自己的丫囊，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在?類似的問(wèn)題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。這也常常是西方的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”中，許多學(xué)者會(huì)認(rèn)真探究的問(wèn)題。其實(shí)，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒(méi)有違和感，不但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的。《禮記·檀弓》：魯人有朝祥（“祥”指服喪期滿）而莫（暮）歌者，子路笑之。據(jù)史書記載，子路是一個(gè)自覺(jué)恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經(jīng)跟他內(nèi)心的情感沒(méi)有任何違和感，所以他會(huì)譏笑一個(gè)早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂(lè)了。既然相距時(shí)間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純?nèi)煌庠诘膹?qiáng)迫，其內(nèi)心的悲傷情緒，應(yīng)該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對(duì)待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評(píng)子路對(duì)別人的苛責(zé)，認(rèn)為一個(gè)人能夠堅(jiān)持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時(shí)，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂(lè)活動(dòng)間，有一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間間隔，因?yàn)橹挥袏蕵?lè)的時(shí)間延宕，才多少說(shuō)明了，不但其悲傷的情感是真實(shí)的，就是對(duì)服喪禮儀的執(zhí)行，也是真誠(chéng)的，是絲毫不勉強(qiáng)的。正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，那種在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過(guò)文化歷史的遞相嬗變，成為小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》展開的基本命題。《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。（摘編自詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對(duì)《紅樓夢(mèng)）的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”之說(shuō)雖源于柏拉圖時(shí)代對(duì)人的情感問(wèn)題的討論，卻是在二十世紀(jì)三四十年代因費(fèi)弗爾所發(fā)論文而確立的。B.基于生命科學(xué)的情感自然說(shuō)和基于社會(huì)人類學(xué)的情感建構(gòu)說(shuō)，為研究《紅樓夢(mèng)》人物復(fù)雜的情感因素打開了視野。C.金玉姻緣在明面，而木石姻緣在前世，這也使得賈寶玉對(duì)兩人的情感，一個(gè)是“理性”抗?fàn)?，一個(gè)是近乎神秘的感覺(jué)。D.《紅樓夢(mèng)》中無(wú)論是男女之情，還是親情、友情，都可從自然天生和外在禮儀的建構(gòu)兩個(gè)方面來(lái)探討人物的情感。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者開篇概述“情感學(xué)”源起和發(fā)展，實(shí)為引出下文，說(shuō)明可以使用這種新視角來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，并會(huì)有新的思考。B.本文借鑒“情感學(xué)”研究的新思路打開了《紅樓夢(mèng)》研究的新視野，作者使用了對(duì)比論證和舉例論證的方法進(jìn)行論證。C.作者舉王熙鳳哭吊秦可卿的例子，可以證明后天禮儀培養(yǎng)的情感因缺乏了自然天生的真情而變得可疑、耐人尋味了。D.本文論證思路精巧，先談“情感學(xué)”引論點(diǎn)，再用《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行論證，最后實(shí)為證明早期儒家就已對(duì)人的情感有研究。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.雖然感學(xué)研究人的情感復(fù)雜因素，但同一個(gè)人物身上絕不會(huì)出現(xiàn)兩種難分難解卻又截然相反的情感。B.探春以主子身份保護(hù)丫鬟，這是主仆禮儀還是姐妹之情，類似的問(wèn)題就是情感學(xué)研究討論的關(guān)鍵問(wèn)題。C.如果子路不是一個(gè)自覺(jué)恪守禮儀之人，不對(duì)禮儀的恪守那么徹底，他就不會(huì)譏笑剛服喪期滿就去娛樂(lè)的人。D.《紅樓夢(mèng)》中豐富多彩的人物和諧相處，正是受到早期儒家倡導(dǎo)的外在禮儀與自然情感的二元組合影響。4.小說(shuō)中有些情感“不是理性所能解釋得清楚的”，下列選項(xiàng)不能支持這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.紫鵑一切都為黛玉著想，兩人有時(shí)既如姐妹又似母女，黛玉平日很孤傲的，唯獨(dú)紫鵑的話，她是最能聽取的。B.尤三姐風(fēng)流標(biāo)致又愛打扮，她對(duì)柳湘蓮是一見鐘情，后來(lái)柳湘蓮因?yàn)槌粤斯偎径h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她便獨(dú)自等候心愛的人。C.金釧兒跳井，寶釵既不感慨也不傷心；她認(rèn)為，逝者已去，哭也無(wú)用，還不如做些實(shí)事，讓王夫人心安，認(rèn)可自己。D.賈薔作為惡俗的紈绔子弟，贏得了心氣高傲的齡官的一片癡情，齡官在薔薇花架下的泥土中反復(fù)劃一個(gè)“薔”字。5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)文中最后一句話的理解。【答案】1.A2.D3.C4.C5.①《紅樓夢(mèng)》中有大量的傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，王熙鳳哭秦可卿，吩咐燒紙奏樂(lè)，發(fā)聲哭泣，這就是禮儀的外現(xiàn)；探春對(duì)生母趙姨娘和娘舅趙國(guó)基的態(tài)度，是恪守了主仆禮儀規(guī)范。大家族的人物言行多是出于外在禮儀的建構(gòu)。②《紅樓夢(mèng)》也是情感文化的集合體。男女之情、親情、友情、主仆情，《紅樓夢(mèng)》中眾多人物，也是靠情感聯(lián)結(jié)在一起。③《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容也體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，和在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張中依然思考可能的和諧關(guān)系?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.偷換概念，根據(jù)“法國(guó)年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家費(fèi)弗爾……成為‘情感學(xué)’確立的標(biāo)志性人物”“有更多專家集中投入研究……才有了所謂的‘情感學(xué)轉(zhuǎn)向’之說(shuō)”，可知“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”和“‘情感學(xué)’確立”不是一個(gè)概念，選項(xiàng)中的“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”應(yīng)為“情感學(xué)”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“最后實(shí)為證明早期儒家就已對(duì)人的情感有研究”錯(cuò)，表述有誤，由“不但是西方情感學(xué)研究者一直思考探究的，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的”，可知文章最后僅能說(shuō)明作者提到的早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的問(wèn)題與西方“情感學(xué)”討論的問(wèn)題不謀而合。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理能力。A.“絕不會(huì)出現(xiàn)兩種難分難解卻又截然相反的情感”說(shuō)法絕對(duì)，從《紅樓夢(mèng)》舉例可以看出，人物雖有自然之情和禮儀之情之爭(zhēng)，但也會(huì)融合、組合為一體。文章最后一部分就是討論“無(wú)違和感”的問(wèn)題，由“正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合”，也可證明“可能的和諧關(guān)系”。B.“類似的問(wèn)題就是情感學(xué)研究討論的關(guān)鍵問(wèn)題”曲解文意，根據(jù)“類似的問(wèn)題，成了《紅樓夢(mèng)》對(duì)主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考”，可知探春保護(hù)丫鬟，雖討論了自然天生情感和后天禮儀情感之別，但這個(gè)問(wèn)題的討論只是情感學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題之一。D.理解有誤，根據(jù)文章最后一段可知，文中并未提到“《紅樓夢(mèng)》中豐富多彩的人物”，由“那種在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系……成為小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》展開的基本命題”，也不能推出“《紅樓夢(mèng)》中豐富多彩的人物”是和諧相處的，也不能推出“正是受到早期儒家倡導(dǎo)的外在禮儀與自然情感的二元組合影響”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.寶釵的認(rèn)為“逝者已去，哭也無(wú)用，還不如做些實(shí)事”，正體現(xiàn)了她的理性、冷酷，和“不是理性所能解釋得清楚的”相反。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①前一句：根據(jù)王熙鳳“看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來(lái)時(shí)，這是真情的自然流露”“吩咐燒紙，喪樂(lè)奏響時(shí)，她開始發(fā)聲哭泣”“也是禮儀的呈現(xiàn)”；還有探春“對(duì)自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國(guó)基等并不流露出絲毫的同情”“完全恪守了禮儀規(guī)范”等內(nèi)容，可知《紅樓夢(mèng)》中有大量的傳統(tǒng)社會(huì)晚期的禮儀文化，大家族的人物言行多是出于外在禮儀的建構(gòu)。②后一句：根據(jù)“雖然男女之情在《紅樓夢(mèng)》中占有最大的比重，但沒(méi)有缺席的親情、友情”，王熙鳳哭秦可卿，“這可以說(shuō)依然有真情的宣泄”等內(nèi)容，可知《紅樓夢(mèng)》也是情感文化的集合體，《紅樓夢(mèng)》中眾多人物，也是靠情感聯(lián)結(jié)在一起。③根據(jù)“正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合……成為小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》展開的基本命題”，可知《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容也體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，和在現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙緊張中依然思考可能的和諧關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,17分）閱讀下面的文字，完成小題。延陵馮至在長(zhǎng)途的跋涉里，子胥無(wú)時(shí)不感到身后有許多的事物要拋棄，面前有個(gè)絕大的無(wú)名的力量在吸引。只有林澤中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一飯，對(duì)于子胥是一個(gè)反省，一個(gè)停留，一個(gè)休息。如今他走入延陵的境內(nèi)——他在子產(chǎn)的墓旁，在落日的江邊所懷念過(guò)的那個(gè)人人稱譽(yù)的賢人不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎?他想到這里，胸懷忽然敞亮，眼前的一水一木也更為清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆悵，他會(huì)這樣想，如果季札與我同時(shí)，我路過(guò)這里，我一定把無(wú)論多么重要的事都暫時(shí)放在一邊，要直接面對(duì)面向這個(gè)賢者敘一敘我傾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在這地方的方圓數(shù)十里內(nèi)，路上的行人隨時(shí)都可以叩一叩他的門，表達(dá)景仰的心意?？墒亲玉銋s有幾分躊躇了。他覺(jué)得，現(xiàn)在不是拜見季札的時(shí)刻，將來(lái)也未必有適宜的時(shí)刻。若說(shuō)適宜，也許在過(guò)去吧。——在以前，在他沒(méi)有被牽扯在這幕悲劇里以前，那時(shí)他還住在郢城里，父親無(wú)恙，長(zhǎng)兄無(wú)恙，在簡(jiǎn)單的環(huán)境中，一個(gè)青年的心像紙鳶似的升入春日的天空，只追求純潔而高貴的事。而這時(shí)的他，他雖然還有向著高處的，向著純潔的紙鳶似的心，但是許多沉重的事物把他拖住了，不容許他的生命像水那樣清，像樹那樣秀。他一路上已經(jīng)在最丑陋，最卑污的人群里打過(guò)滾，不像季札在二十年前周游列國(guó)時(shí)聽的是各國(guó)的音樂(lè)，接受的是子產(chǎn)、晏平仲那樣的人物，就是一座友人的墳?zāi)?，他也?huì)用一支寶劍把它點(diǎn)綴得那樣美。走過(guò)了許多名山大川，一旦歸來(lái)，把王位看得比什么都輕，不理會(huì)一切的糾葛，回到延陵耕田去了。這個(gè)生命是多么可愛！而子胥卻把父兄的仇恨看得比什么都重，寧愿為它舍棄了家鄉(xiāng)，舍了朋友，甚至舍棄了生命！他在路上被人看作乞丐，被人看作販夫，走路時(shí)與牛馬同群，坐下休息時(shí)與蟲豸為鄰，這樣忍辱含垢，只為的是將有回到楚國(guó)的那一天。到那時(shí)，并沒(méi)有青青的田野留著給他耕種，卻只有父親的血，長(zhǎng)兄的血，等待他親手去洗。這時(shí)，迎面跑來(lái)十幾個(gè)青年男女，穿著色彩諧調(diào)的衣裳，每個(gè)人的手里都舉著一束雪白的羽毛，他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆。有的說(shuō)，今天的舞蹈真是快樂(lè)；有的說(shuō).那新建筑的雩壇有多么寬廣；有的說(shuō)，我們這里溝渠這樣多，雨水也調(diào)和，要雩壇做什么呢，不過(guò)是供我們舞蹈罷了；有的說(shuō)，四圍的柳樹多么柔美，我們舞的時(shí)候，那些長(zhǎng)的柳條也隨著我們舞呢；最后一個(gè)女孩子說(shuō)，我們真榮幸，今天季札看我們的舞蹈，從頭看到尾。子胥聽著這些話，好像走入一個(gè)快樂(lè)而新鮮的世界，一個(gè)經(jīng)過(guò)宛丘，經(jīng)過(guò)昭關(guān)的人，望著這一群活潑的青年，他深深地覺(jué)得他在這樣的世界里已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)份，心里感到難言的痛苦。他想，這時(shí)的季札一定是剛剛看完了這一群青年的舞蹈回來(lái)，正在家里休息?！巴白吣?還是登門拜訪?”假如他扣開了季札的門，一個(gè)將近老年的賢者含著笑迎接他，說(shuō)出這樣客氣的話——“先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從西方來(lái)，將何以見教?”他要用什么樣的話回答呢?是說(shuō)他復(fù)仇的志愿，還是敘述他一向仰慕的心?小路上的橋漸漸多起來(lái)了。這都是季札率領(lǐng)著這一帶的農(nóng)人所挖的溝渠。大地上布著水網(wǎng)，在綠野里閃爍著交錯(cuò)的銀光。面前許多農(nóng)夫農(nóng)婦來(lái)來(lái)往往地工作著。他的身邊有兩個(gè)老人一邊走著，一邊說(shuō)著：“令孫今天也加入舞蹈了嗎?”“小孩子們誰(shuí)不愿意加入呢?”“聽說(shuō)下月還要在雩壇上演奏中原的音樂(lè)呢。”“如今年青的人們真是快樂(lè)，我們從先沒(méi)有享受過(guò)——”“這要感謝季札。”子胥心里想：“我本來(lái)也應(yīng)該有這樣一片地，率領(lǐng)著一些農(nóng)人做些這樣的工作，并且建筑一座寬廣的雩壇，讓青年們受些舞蹈與音樂(lè)的熏陶。但是如今不可能，將來(lái)也不可能了。”是怎樣一個(gè)可怕的命運(yùn)使我像喪家之犬似的到處奔馳，就是最庸俗最卑污的人都有權(quán)利看我比他還庸俗還卑污。其實(shí)我所欽佩的，正是那個(gè)連王位都不置一顧的季札。季札的門并不是宮門那樣森嚴(yán)，隨時(shí)都可以叩得開，子胥的心也不住地向那邊向往。但是這可怕的命運(yùn)把他們隔開了，他的心無(wú)論怎樣往那里去，他的身體卻不能向那里走近一步。水里有魚，空中有鳥，魚望著鳥自由地飛翔，無(wú)論怎樣羨慕，愿意化身為鳥，命運(yùn)卻把它永久規(guī)定在水里，并且發(fā)不出一點(diǎn)聲音?！玉阆氲竭@里時(shí)，對(duì)于登門拜訪季札的心完全斷念了。這時(shí)他覺(jué)得，他是被一個(gè)氣氛圍繞著，他走到哪里，那氣氛跟到哪里，在他沒(méi)有洗凈了他的仇恨之先，那氣氛不會(huì)散開，也不容他去瞭望旁的事物。從這氣氛里跳出來(lái)，他該是一個(gè)怎樣的人呢?他無(wú)從預(yù)想，他也不敢預(yù)想。雖然延陵的山水使他留戀難舍，可是他知道他眼前的事是報(bào)仇雪恨，他也許要為它用盡他一生的生命。他眼前的事是一塊血也好，是一塊泥也好，但是他要用全力來(lái)?yè)肀?。延陵，是一段清新的歌曲，他在這里穿行，像是在這歌曲里插進(jìn)一些粗重的噪音。最后他加緊腳步，忍著痛苦離開延陵，歸終沒(méi)有去叩季札的門。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.人人稱譽(yù)的子產(chǎn)“不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎”表明了子產(chǎn)為百姓帶來(lái)的福祉。而伍子胥也曾想成為子產(chǎn)那樣賢德的人。B.“一個(gè)青年的心像紙鳶似的升入春日的天空，只追求純潔而高貴的事”，作者運(yùn)用比喻寫出了伍子胥對(duì)過(guò)去生活的懷念，并且內(nèi)心依然保有高潔。C.“魚望著鳥自由地飛翔，無(wú)論怎樣羨慕，愿意化身為鳥命運(yùn)卻把它永久規(guī)定在水里”運(yùn)用了比喻，表明自己渴望成為季札那樣的人，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力。D.伍子胥對(duì)鄭國(guó)子產(chǎn)已逝，無(wú)從得見，無(wú)限悵惘；對(duì)吳國(guó)季札，雖是仰慕，終未尋訪。這表明伍子胥從一個(gè)理想主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)主義者。7.對(duì)文中畫橫線句子的理解下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“雩壇”本為祈雨的臺(tái)子，這里被用作青年們歌舞的地方，說(shuō)明伍子胥并不把國(guó)家的風(fēng)調(diào)雨順寄托在鬼神身上。B.伍子胥心中的理想與“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理念不謀而合。C.“如今不可能了。將來(lái)也不可能了”表明殘酷的現(xiàn)實(shí)改變了伍子胥的生活，他如今被現(xiàn)實(shí)所累，無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。D.伍子胥的志向是讓百姓安生樂(lè)業(yè)，可是復(fù)仇的重?fù)?dān)使他無(wú)法完成自己的志向，他的內(nèi)心充滿無(wú)法完成志向的遺憾與悲哀。8.伍子胥逃亡路上經(jīng)過(guò)延陵，本文卻沒(méi)有重點(diǎn)寫伍子胥在這個(gè)城市的經(jīng)歷，而是大篇幅寫了與季札有關(guān)的內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析這樣安排的用意。9.錢理群先生評(píng)價(jià)小說(shuō)《伍子胥》為“不可重復(fù)的絕唱”，其藝術(shù)價(jià)值可見一斑。請(qǐng)結(jié)合文本分析其中《延陵》這一章節(jié)的敘事特點(diǎn)。【答案】6.B7.A8.①文章主要描寫了在季札治理下的一片禮樂(lè)交融、人倫和諧的樂(lè)園圖景，充滿了詩(shī)意之美，這也是伍子胥的美好理想。②美好的理想和伍子胥殘酷的復(fù)仇產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突，造成了他是否拜訪季札的矛盾掙扎。③在沖突與掙扎中伍子胥最終向現(xiàn)實(shí)屈服，背棄了理想，完成了一次心里的成長(zhǎng)蛻變。9.①大量?jī)?nèi)心獨(dú)白。本文以第三人稱有限視角展現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心獨(dú)白，直接而真實(shí)地袒露了伍子胥內(nèi)心對(duì)復(fù)仇與否的矛盾，有力地表現(xiàn)了伍子胥的成長(zhǎng)變化，使人物形象更有感染力。②語(yǔ)言的詩(shī)化。“青年的心像紙鳶”“延陵，是一段清新的歌曲”“魚望著鳥自由地飛翔”等運(yùn)用了精妙的比喻和擬人，將百姓安居的畫面描寫得詩(shī)情畫意。整體語(yǔ)言優(yōu)美清新，富于詩(shī)意。③想象和對(duì)比。作者巧妙虛構(gòu)了伍子胥逃亡路上與季札這個(gè)人物的碰撞，季札的清高退隱與伍子胥的身負(fù)仇恨形成了對(duì)比，伍子胥的政治理想與現(xiàn)實(shí)的仇恨也形成對(duì)比，繼而引發(fā)了理想與現(xiàn)實(shí)如何抉擇的哲思?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“而伍子胥也曾想成為子產(chǎn)那樣賢德的人”錯(cuò)，“不是正在這里任何一所房子里起居，正在這里任何一塊田上耕作嗎”，只能表明子產(chǎn)為百姓帶來(lái)的福祉，不能表現(xiàn)伍子胥也曾想成為子產(chǎn)那樣賢德的人。C.“運(yùn)用了比喻”錯(cuò)，用了擬人的修辭，把“魚”人格化。D.“無(wú)限悵惘”錯(cuò)，由“他想到這里，胸懷忽然敞亮”，可知伍子胥無(wú)法得見子產(chǎn)，不是“無(wú)限悵惘”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“說(shuō)明伍子胥并不把國(guó)家的風(fēng)調(diào)雨順寄托在鬼神身上”錯(cuò)，“雩壇”確實(shí)為祈雨的臺(tái)子，這里之所以被用作青年們歌舞的地方是因?yàn)槲樽玉阆Ｍǔ梢粋€(gè)和諧、富足、安定的社會(huì)，百姓在禮樂(lè)教化下快樂(lè)幸福。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①內(nèi)容上，文章主體部分花了大量筆墨描寫在季札治理下的一片禮樂(lè)交融、人倫和諧的樂(lè)園圖景，如“路上的行人隨時(shí)都可以叩一叩他的門，表達(dá)景仰的心意”“十幾個(gè)青年男女……他們的語(yǔ)聲和笑聲在晴朗的秋陽(yáng)中顯得格外清脆”，充滿了詩(shī)意之美，這種理想的藍(lán)圖，“我本來(lái)也應(yīng)該有這樣一片地”，也曾是是伍子胥的美好理想。②人物上：伍子胥眼中所見的美好景象，和內(nèi)心深處的理想追求契合，但是自己身上背負(fù)著父兄的血海深仇，導(dǎo)致“如今不可能，將來(lái)也不可能了”。因此，美好的理想和殘酷的復(fù)仇年頭產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突，造成了他是否拜訪季札的矛盾掙扎，豐富了人物的內(nèi)心世界。③主題上，在沖突與掙扎中，伍子胥最終“對(duì)于登門拜訪季札的心完全斷念了”，在現(xiàn)實(shí)仇恨與理想追求之間，選擇了向現(xiàn)實(shí)屈服，背棄了理想，完成了心里的成長(zhǎng)蛻變?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本敘事特點(diǎn)的能力。大量的內(nèi)心獨(dú)白（或深層心理描寫）：在小說(shuō)中對(duì)伍子胥內(nèi)的心世界深入挖掘，直接站在伍子胥的視角，從開頭部分的“要直接面對(duì)面向這個(gè)賢者敘一敘我傾慕的情愫”，到最后“這時(shí)他覺(jué)得……也不容他去瞭望旁的事物”，通篇用了大量的內(nèi)心獨(dú)白，來(lái)展現(xiàn)伍子胥心理變化和精神成長(zhǎng)。詩(shī)化的語(yǔ)言：文本整體上具有詩(shī)化特征，采用了大量的富有詩(shī)意和抒情色彩的語(yǔ)言，如“青年的心像紙鳶”“延陵，是一段清新的歌曲”“魚望著鳥自由地飛翔”，將畫面描繪得富有詩(shī)情畫意，強(qiáng)化了敘事的情感表達(dá)和藝術(shù)美感。人物對(duì)比（錯(cuò)位、隔離）：伍子胥對(duì)季札有“傾慕的情愫”，并且一直都在為是否去“登門拜訪”而掙扎，二者一實(shí)一虛，作者一直不“安排”二人相見，而是始終讓兩人“錯(cuò)位”，錯(cuò)位的是人物，更是人物身上所象征的現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，最終伍子胥選擇了“完全斷念”，強(qiáng)化了理想與現(xiàn)實(shí)如何抉擇的深層思考。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先人諱正，世為吳中著姓。先祖諱紳，縣學(xué)生，為太常卿夏昶之孫婿。昶以文學(xué)為一時(shí)名臣，詩(shī)書之業(yè)，以故世有承傳。先祖家教尤嚴(yán),先人早游縣學(xué)，屢試不第，而有光后出有名,舉鄉(xiāng)試。先祖以高年篤老，先人與伯父，年亦皆逾七十，侍側(cè)，日忻忻然，如少年兒子，皆不知其老也。日閉門讀書，每自喜，以為有所得。性坦率，未嘗與人有爭(zhēng)。與里中結(jié)社，有香山洛社之風(fēng)。社中人尤敬其德，稱其別號(hào)曰岫云，言如出岫之云，無(wú)心也。歲壬戌，有光八上春官，不第還，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及見矣，悲夫！以有光之困于久試，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方歿，而始獲一第，曾不得一日之祿養(yǎng)，所以為終天之恨也。（節(jié)選自歸有光《請(qǐng)敕命事略》）材料二：有光七八歲時(shí)，見長(zhǎng)老，則牽衣問(wèn)先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋，于死者恐不得知，于生者恐不得事，實(shí)創(chuàng)巨而痛深也。歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠(yuǎn)而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者往往雜出于間。率百人而聚，無(wú)一人知學(xué)者。率十人而學(xué)，無(wú)一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教。死不相吊，喜不相慶；入門而私其妻子，出門而誑其父兄。冥冥汶汶，將入于禽獸。平時(shí)招呼友朋或費(fèi)千錢而歲時(shí)薦祭則計(jì)杪忽俎豆壺觴，鮮或靜嘉，諸子諸婦，班行少綴。乃有以戒賓之故，而改將事之期。出庖下之馂，以易新薦之品者，而歸氏幾于不祀矣。然天下之事，壞之著自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎?古人所以立宗子者，以仁孝之道責(zé)之也。宗法廢而天下無(wú)世家。無(wú)世家而孝友之意衰，風(fēng)俗之薄日甚，有以也。有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指。雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心。而視其骨肉，舉目動(dòng)心，將求所以合族者，而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也。（節(jié)選自《震川先生集·家譜記》,有刪減）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將客題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。平時(shí)A招呼B友朋C或費(fèi)千錢D而歲時(shí)E薦祭F則計(jì)G杪忽11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“先人早游縣學(xué)”與《鴻門宴》“秦時(shí)與臣游”中的“游”字意思相同。B.“舉鄉(xiāng)試”與《陳情表》“后刺史臣榮舉臣秀才”中的“舉”字意思不同。C.“壬戌”與《蘭亭集序》“歲在癸丑”中的“癸丑”都是年號(hào)紀(jì)年法。D.“問(wèn)先世故事”與《六國(guó)論》“下而從六國(guó)破亡之故事”中的“故事”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一介紹歸氏家族是吳中大姓，歸有光的祖父是文人夏昶的孫婿，祖父家教嚴(yán)格，家中世代傳承了讀書風(fēng)氣。B.材料一介紹歸有光的父親性情坦率，不和他人爭(zhēng)執(zhí)，為人品德良好，雖科舉不順卻因品行高尚倍受社中人尊重。C.材料二中體現(xiàn)歸氏家族衰落的表現(xiàn)有族人貪婪、欺詐、自私、愚昧，祭祀活動(dòng)混亂，用廚房里殘羹剩肴替換新供祭品。D.材料二中歸有光認(rèn)為家道衰落的根源在于家族的宗法被廢棄，責(zé)備歸氏家族缺乏仁孝之道，秩序混亂，道德滑坡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及先人之方歿，而始獲一第，曾不得一日之祿養(yǎng)。（2）無(wú)世家而孝友之意衰，風(fēng)俗之薄日甚，有以也。14.兩則材料中“家”都對(duì)歸有光產(chǎn)生了重要影響，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CDF11.B12.D13.（1）等到父親剛剛?cè)ナ?，我才考中進(jìn)士，（父親）竟然沒(méi)有得到我一天的官俸供養(yǎng)。（2）沒(méi)有世家則孝順友愛的道義就衰落了，風(fēng)氣習(xí)俗輕佻鄙薄日益加重，這都是有原因的。14.①學(xué)業(yè)上努力發(fā)奮，歸有光在祖父和父親影響下愛好讀書，積極參加科舉。②注重品行修養(yǎng)，歸有光父親品行高潔，歸有光自身生活儉樸卻有憂國(guó)憂民情懷。③富有家庭責(zé)任感，歸有光看到家庭衰落想要通過(guò)寫家譜凝聚家族力量，普惠后世?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：平日呼朋攜友（宴飲歡會(huì)），有時(shí)花費(fèi)上千錢，而歲末祭祀祖先，則錙銖必較?！罢泻粲雅蟆睘閯?dòng)賓結(jié)構(gòu)，是句子的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，不間不能斷開?！百M(fèi)千錢”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意義獨(dú)立，與上句之間要有停頓，故C處斷開?！岸北磙D(zhuǎn)折，另說(shuō)“歲時(shí)薦祭”一事，與上文有較大停頓，故“而”之前斷開，故D處斷開?！皻q時(shí)薦祭”是省略主語(yǔ)、賓語(yǔ)（祖先）的狀語(yǔ)加謂語(yǔ)句子，語(yǔ)意完整；“則”引出下文內(nèi)容，之前要停頓，故F處斷開。故選CDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握一詞多義及常見文學(xué)文化知識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。“游”，求學(xué)，游學(xué)。/交往。句意：離開本鄉(xiāng)到外地求學(xué)。/秦朝統(tǒng)治時(shí)期和我交往。B.正確?！芭e”，考中。/推舉。句意：考中鄉(xiāng)試。/后來(lái)又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。C.錯(cuò)誤?！叭尚纭薄肮锍蟆倍紝儆诟芍Ъo(jì)年法。D.錯(cuò)誤。“故事”，舊事，舊例。句意：就拉著他們的衣服詢問(wèn)先人世代的舊事。/降低身份追隨六國(guó)滅亡的前例。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“責(zé)備歸氏家族缺乏仁孝之道”錯(cuò)誤?！耙匀市⒅镭?zé)之也”中“責(zé)”的意思是“要求”，就是用仁孝的道理來(lái)要求他，沒(méi)有責(zé)備之意。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“歿”，去世；“始”，才；“獲一第”，取得功名；“曾”，竟然。（2）“意”，道義；“薄”，輕佻鄙薄；“日”，一天天；“有以”，有原因。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)材料一“先祖諱紳，縣學(xué)生”“詩(shī)書之業(yè)，以故世有承傳”；“先祖家救尤嚴(yán)，先人早游縣學(xué)”“日閉門讀書，每自喜，以為有所得”可知，祖父是縣學(xué)生，傳承了讀書的風(fēng)氣；父親早年入縣學(xué)讀書，后來(lái)每天閉門讀書，自己也很高興，以為讀書有所得，在他們的影響下，歸有光也發(fā)奮讀書，努力科舉。根據(jù)材料一“性坦率”“有香山洛社之風(fēng)”“社中尤敬其德”“言如出岫之云，無(wú)心也”，材料二“雖居窮守約”“每有隱憂于心”可知，父親性情坦率，品德高尚，志行高潔，影響了歸有光的品行，使其能夠堅(jiān)守貧困的生活，能夠?qū)μ煜轮码[憂于心。根據(jù)材料二“貪鄙詐戾者往往雜出于間”“無(wú)一人知學(xué)者”“無(wú)一人知禮義者”“冥冥汶汶，將入于禽獸”“仁孝之君子能以身率天下之人”“吾欲作為歸氏之譜，而非徒譜也，求所以為譜者也”可知，歸有光看到家庭衰敗，族人品德低劣，希望能夠成為仁孝君子，肩負(fù)起家族的責(zé)任，尋求寫家譜的意義，澤被后世。參考譯文：材料一：我的父親名諱為正，歸氏世家為吳中大姓。祖父名諱為紳，縣學(xué)生，為太常卿夏昶的孫婿。昶因?yàn)槲膶W(xué)成就成為當(dāng)時(shí)有名的大臣，讀書風(fēng)氣因此得以世代傳承。祖父家教十分嚴(yán)格，父親早年入縣學(xué)讀書，屢次考試都未考中，然而歸有光后出有名，鄉(xiāng)試中舉。祖父年高衰老，父親與伯父，年齡也都超過(guò)七十了，侍奉在側(cè)，每天欣喜的樣子，好似年少時(shí)候的小孩，不知道他們的年齡也很大了。每天閉門讀書，自己也很高興，以為讀書有所得。父親性情坦率，未曾與人爭(zhēng)執(zhí)。與同里的人結(jié)社，有香山洛社的風(fēng)氣。社中人尤其尊敬他的品德，稱其別號(hào)叫岫云，說(shuō)父親就跟出岫之云一樣，毫無(wú)心機(jī)。歲壬戌，我八次科考，都沒(méi)有中，父親在這一年去世，年七十有八。又三年，我才考中，而父親卻來(lái)不及看見，令人悲嘆！因?yàn)槲议L(zhǎng)久地被困在科考中，祖父和父親年紀(jì)都很大了，卻一直等待我考中，最終卻沒(méi)能等到。等到父親剛剛?cè)ナ?，我才考中進(jìn)士，(父親)竟然沒(méi)有得到我一天的官俸供養(yǎng)，這是我一輩子的遺憾啊!材料二：我七八歲的時(shí)候，見到家中長(zhǎng)輩，就拉著他們的衣服詢問(wèn)先人世代的舊事。大概因?yàn)樾r(shí)候失去母親，平時(shí)常常不能寬慰自己，對(duì)死去的人害怕不能了解他們，對(duì)活著的人害怕不能奉養(yǎng)他們，實(shí)在是創(chuàng)傷巨大疼痛深重啊。歸氏到了我這一世，就一天比一天衰落了。本族的源頭遙遠(yuǎn)，分支離散，人口眾多，人心各異。從我的祖父和叔伯父以外，貪財(cái)鄙俗奸詐狠戾的人常常在族人中間夾雜出現(xiàn)。大概一百人聚居，沒(méi)有一個(gè)知道學(xué)習(xí)的人。大概十人學(xué)習(xí)，沒(méi)有一個(gè)知道禮義的人。(有人)親人貧窮卻不知道救濟(jì)，(有人)頑劣愚鈍卻不知教導(dǎo)。喪事不互相吊唁，喜事不互相慶賀。進(jìn)入家門偏愛自己的妻子兒女，走出家門瞞騙自己的父親兄長(zhǎng)?；璋滴蹪?，就要墮落到禽獸之中了。平日呼朋攜友(宴飲歡會(huì))，有時(shí)花費(fèi)上千錢，而歲末祭祀祖先，則錙銖必較。祭祀用的器皿，少有潔凈體面的。家中的男女祭祀時(shí)站隊(duì)都連不成隊(duì)列。更有甚者，竟然有請(qǐng)人觀禮的緣故，改變將要舉行祭祀的日期。用廚房里吃剩下的殘羹剩肴，來(lái)替換新供上的祭品，歸氏家族幾乎到了沒(méi)有祭祀的境地。然而天下的事情，敗壞它的都從一個(gè)人開始，成就它的也從一個(gè)人開始。仁孝的君子能用自身引領(lǐng)天下的人，更何況骨肉親人之間呢？古人設(shè)立宗子(嗣子)的原因，就是要用仁孝之道來(lái)要求他。宗法制度廢除后天下就沒(méi)有世家了。沒(méi)有世家則孝順友愛的道義就衰落了，風(fēng)氣習(xí)俗輕佻鄙薄日益加重，這都是有原因的。我學(xué)習(xí)圣人的道理，通曉儒家六經(jīng)的大概旨意。雖然我過(guò)著貧困簡(jiǎn)樸的生活，不被官府錄用，但私下觀察天下治亂，老百姓休養(yǎng)生息的利弊，常在內(nèi)心有所憂慮。我看看自己的親人，內(nèi)心有所觸動(dòng)，打算尋求用來(lái)使族人凝聚的辦法，而族人凝聚開始于家譜，所以我想要寫歸氏的家譜，不僅僅是記載，更是用來(lái)尋求寫家譜的意義。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。淚李商隱永巷①長(zhǎng)年怨綺羅，離情終日思風(fēng)波。湘江竹上痕無(wú)限，現(xiàn)首碑②前灑幾多。人去紫臺(tái)秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。朝來(lái)灞水橋邊問(wèn)，未抵青袍③送玉珂④。〖備注〗①《三輔黃圖》：“永巷，官中長(zhǎng)巷，曲閉官女之有罪者。”②《晉書》：“羊祜卒，百姓于峴山建碑。望其碑者莫不流涕?！雹矍嗯郏呵嗯酆俊＂苡耒妫虹媸邱R鞍上的玉石類飾物，此代指達(dá)官貴人。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)泛寫官女因罪被囚禁于永巷，留守的思婦擔(dān)心游子路途艱險(xiǎn)，這兩種情形都是讓人悲傷灑淚之事。B.全詩(shī)無(wú)一淚字，唯有頷聯(lián)，用“痕”與“酒”幾乎點(diǎn)出了“淚”，而其他幾句寫“淚”則更為隱晦。C.頸聯(lián)，“人去紫臺(tái)秋入塞”，與杜甫的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青家向黃昏”，都是王昭君遠(yuǎn)嫁和番之事，但此處更為精簡(jiǎn)。D.本詩(shī)中間兩聯(lián)與《錦瑟》中間兩聯(lián)一樣，都使用了四個(gè)典故，從而使詩(shī)境迷離、綺麗，令人難以捉摸，卻又回味無(wú)窮。16.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勎猜?lián)的巧妙之處?！敬鸢浮?5.D16.①結(jié)構(gòu)上，反襯作結(jié)?！拔吹帧笔遣蝗绲囊馑迹拔牧信e的多種愁苦，已經(jīng)是種種令人難以承受的悲傷，而這些都不如灞水橋邊送別之傷，襯托出送別的傷痛之深。②手法上，借代。青袍代指寒士，玉珂指達(dá)官貴人，巧妙地點(diǎn)出兩人身份，也委婉含蓄地表達(dá)出二者地位懸殊。③內(nèi)容上（或抒情上），含蓄雋永。前文六種悲傷都很具體可感，也都是人間悲劇，此處送別為何在詩(shī)人心中格外傷痛，此時(shí)的灞橋送別又與灞橋上天天上演的送別有何不同之處……詩(shī)人都沒(méi)有點(diǎn)明，從而造成詩(shī)意的含蓄雋永，令人唏噓遐想。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“詩(shī)境迷離、綺麗”錯(cuò)，本詩(shī)中間兩聯(lián)三句自傷孀獨(dú)之淚、四句有懷睛德之淚、五句身陷異域之淚、六句國(guó)破強(qiáng)兵之淚，明確地表現(xiàn)出地位低微的讀書人的精神痛苦，詩(shī)境清晰可識(shí)，純真質(zhì)樸。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)安排上，詩(shī)人巧妙運(yùn)用了反襯作結(jié)的手法。這里的“未抵”二字是不如的意思，恰到好處地表達(dá)了不如之意。前文所列舉的種種愁苦，諸如長(zhǎng)門宮怨、黯然送別、自傷孀獨(dú)、有懷睛德、身陷異域、國(guó)破強(qiáng)兵等，皆是世間難以承受的悲傷。然而，詩(shī)人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，言明這些傷痛皆不如灞水橋邊那一幕送別之傷來(lái)得深沉。這種襯托的手法，不僅凸顯了送別之痛，更使整首詩(shī)的情感層次豐富，令人動(dòng)容。在詩(shī)歌的表達(dá)手法上，詩(shī)人運(yùn)用了借代的修辭手法。青袍，這一服飾的指代，巧妙地代表了寒士，而玉珂則象征著達(dá)官貴人。這種借代的運(yùn)用，不僅避免了直白的描述，還使得詩(shī)歌的意境更加深遠(yuǎn)，韻味悠長(zhǎng)。同時(shí)，這也委婉含蓄地表達(dá)了兩人身份的懸殊，使得詩(shī)中的情感更加復(fù)雜，引人深思。在詩(shī)歌的內(nèi)容或抒情上，詩(shī)人更是展現(xiàn)出了其深厚的藝術(shù)功底。前文所描述的六種悲傷，每一種都是那么具體可感，仿佛就在眼前上演，也都是人間悲劇。然而，對(duì)于灞橋送別為何在詩(shī)人心中格外傷痛，詩(shī)人卻并未直言。這種留白的手法，使得詩(shī)意更加含蓄雋永，給讀者留下了無(wú)限的遐想空間。同時(shí)，這也讓人不禁思考，此時(shí)的灞橋送別與灞橋上天天上演的送別究竟有何不同之處，從而引發(fā)了人們對(duì)人生、情感等更深層次的思考，造成詩(shī)意的含蓄雋永、令人唏噓遐想。（三）名篇名句默寫（本題共3小題,6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）嘯是古代文人的一種歌吟方式，體現(xiàn)出不受世俗禮法拘束的傲然之風(fēng)。如古詩(shī)文中“________，________”就使用了這一文學(xué)意象。（2《石鐘山記》中，蘇軾于絕壁下看到的是“側(cè)立千尺，________，________”的大石；聽到的是鶻鳥的驚叫聲，以及鸛鶴的怪叫聲。（3）屈原《離騷》中，“________，________”兩句以品行剛烈、卓爾不群的猛禽自比，表明了不肯與朝中奸臣同流合污的意志。【答案】（1）登東皋以舒嘯臨清流而賦詩(shī)（獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯/長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠）（2）如猛獸奇鬼森然欲搏人（3）鷙鳥之不群兮自前世而固然三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題,9分）閱讀下面的文字,完成小題。如今，戶外游玩尤為火熱，①人們的好奇心不滿足于“盆栽里的風(fēng)景”，②他們將步履踏入鮮有人知的“天涯海角”、深山叢林。③探索未知、欣賞美景是人的天性，然而再怎么延伸腳步，也不應(yīng)突破法律和安全的邊界。④一旦“越界”，不僅可能將自身安全置于危險(xiǎn)之中，也可能給自然等環(huán)境造成傷害。⑤火車站工作運(yùn)營(yíng)區(qū)，一男子在攀爬列車車廂時(shí)接觸網(wǎng)高壓電弧灼傷；⑥國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，有人未經(jīng)允許闖入無(wú)人區(qū)導(dǎo)致失聯(lián)；⑦游客私自攀登未對(duì)外開放的燈塔，卻遇到漲潮，近2千米長(zhǎng)的海堤被淹沒(méi)，被困塔上……⑧不時(shí)見諸于報(bào)端的事件為我們敲響警鐘：對(duì)未知的探索，不能變成對(duì)危險(xiǎn)的試探；拓展旅行邊界，不能變成不守規(guī)則的越界。各類“越界”事件背后，往往能看到網(wǎng)絡(luò)“種草”的推波助瀾。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，各種關(guān)于網(wǎng)紅“野生景點(diǎn)”的打卡攻略不少，其中一些明知是不應(yīng)涉足的區(qū)域，卻明知故犯搞所謂的“穿越指南”，嚴(yán)重誤導(dǎo)用戶。安全游覽有邊界，網(wǎng)絡(luò)空間亦有“邊界”。我們倡導(dǎo)分享新鮮有趣的內(nèi)容，但拒絕為了流量“不擇手段”。相關(guān)博主應(yīng)對(duì)分享的內(nèi)容擔(dān)起責(zé)任，避免因自己的三言兩語(yǔ)，就將他人置于風(fēng)險(xiǎn)之中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也有監(jiān)督和管理責(zé)任，可以對(duì)風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)容進(jìn)行安全提示，對(duì)博主行為進(jìn)行有序引導(dǎo)，對(duì)那些危險(xiǎn)、不實(shí)的信息及時(shí)清理。18.文段中有多處使用引號(hào),下列判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“盆栽里的風(fēng)景”與“天涯海角”引號(hào)用法相同。B.“越界”與“種草”引號(hào)用法不同。C.“野生景點(diǎn)”與“穿越指南”引號(hào)用法不同。D.“邊界”和“不擇手段”引號(hào)用法不同。19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。【答案?8.D19.④處，語(yǔ)序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞“不僅”與“也”后面的內(nèi)容互換。⑤處，在“在攀爬列車車廂時(shí)”之后加“被”。⑧處，成分贅余，“見諸于”去掉“于”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.“盆栽里的風(fēng)景”與“天涯海角”都表示特殊含義，用法相同。B.“越界”表示突出強(qiáng)調(diào)，“種草”表示特殊含義，用法不同。C.“野生景點(diǎn)”表示特定稱謂，“穿越指南”表示諷刺、否定，用法不同。D.“邊界”和“不擇手段”都表示突出強(qiáng)調(diào)，用法相同。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確辨析并修改病句的能力。④處，“不僅可能將自身安全置于危險(xiǎn)之中，也可能給自然等環(huán)境造成傷害”語(yǔ)序不當(dāng)。遞進(jìn)關(guān)系的分句位置顛倒，修改時(shí)將“可能將自身安全置于危險(xiǎn)之中”和“可能給自然等環(huán)境造成傷害”交換位置，即關(guān)聯(lián)詞“不僅”與“也”后面的內(nèi)容互換。⑤處，“一男子在攀爬列車車廂時(shí)接觸網(wǎng)高壓電弧灼傷”成分殘缺。按語(yǔ)意需要，應(yīng)該是一男子被接觸網(wǎng)高壓電弧灼傷，應(yīng)該在“在攀爬列車車廂時(shí)”之后加“被”。⑧處，“見諸于報(bào)端的事件”成分贅余?！爸T”，代詞兼介詞，是“之于”的合音，“諸”后再加“于”是重復(fù)，應(yīng)該將“見諸于”中的“于”去掉。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題,共11分）閱讀下面的文字，完成小題。冬天里曾走進(jìn)東窯溝。一個(gè)個(gè)貼著紅斗方的大缸，披著薄陽(yáng)，靜立在陶片斑駁的石頭臺(tái)階上，背靠同樣A的石墻，如一襲黑衣或褐袍的老人從時(shí)光中走來(lái)，手捧滿滿的祝福憨憨地列隊(duì)迎來(lái)送往，一立千年。他們見過(guò)“咯隆隆”響著的勒勒車滿載陶器漸行漸遠(yuǎn)，見過(guò)背上高聳“缸峰”的騾馬“嘚嘚”啟程揚(yáng)起一路飛塵，見過(guò)背缸人頂著滿天星光重重踏響石板路時(shí)的興奮和疲憊……“缸”隊(duì)引路，我緩緩走過(guò)“古陶一條街”，走進(jìn)曾經(jīng)烈火熊熊如今靜默地呈上圖文實(shí)物的環(huán)形隧道“古陶窯遺址”，置身B的“民俗博物館”，欣賞了形形色色的粗陶制品，虹甕壇罐、鍋盆壺碗……桑干河子民把玩著滔滔河水與質(zhì)地黏潤(rùn)的泥土，硬是玩出不朽的傳奇，引來(lái)一批又一批觀光者用探究的注目禮參拜先人。20.下列選項(xiàng)中，“玩”字與原文中加點(diǎn)的“玩”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.他注目望著這一片平原，卻不像是看玩景色，一會(huì)兒微微的嘆口氣，猛然將手中拿著的一張印刷品，撕得粉碎，揚(yáng)在窗外……B.薛蟠不等說(shuō)完,先站起來(lái)攔道：“我不來(lái)，別算我。這竟是玩我呢！”C.同樣是扯鈴，到她手上就能自出機(jī)的玩出新花樣。D.房東太太討厭我的時(shí)候，就不準(zhǔn)她的孩子們到我這里玩。21.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.文中畫橫線處使用了多種表達(dá)技巧，請(qǐng)找出任意兩種并分析表達(dá)效果。【答案】20.C21.A處為陸離斑駁或者斑駁陸離B處為琳瑯滿目22.①采用擬人手法，“披著”“見過(guò)”等動(dòng)詞賦予“大缸”以人的動(dòng)作。②采用比喻的手法，將“大缸”比作“一襲黑衣或褐袍的老人”，突出“大缸”的歷史感和滄桑感。③連用三個(gè)“見過(guò)……”構(gòu)成排比，寫“大缸”所見證的種種畫面，展現(xiàn)“缸”隊(duì)的歷史興衰。④這部分中使用了多個(gè)疊詞，“滿滿”將祝福具體化，“重重”寫出了背缸人負(fù)荷沉