發(fā)展理論范文8篇（全文）發(fā)展理論范文（精選8篇）

發(fā)展理論第1篇

心理理論研究的理論整合及其發(fā)展述評(píng)

從心理理論的研究范式、研究范疇以及理論解釋這幾個(gè)方

面對(duì)心理理論研究的零散理論進(jìn)行整合，建構(gòu)心理理論的理論體

系，以期對(duì)心理理論的研究有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí).同時(shí)提出心理理

論的'各種研究范式的效度及其對(duì)研究結(jié)論的影響有待評(píng)估、研

究對(duì)象和研究范疇還有待擴(kuò)展、理論解釋面臨挑戰(zhàn)、應(yīng)用和實(shí)

證研究有待加強(qiáng)以及有待于開辟如內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知在心理理論中

的位置和關(guān)系、研究對(duì)象終身化等新的研究視角.

作者：陳寒胡克祖作者單位：陳寒（綿陽師范學(xué)院，心理

學(xué)系，四川，綿陽，621000）

胡克祖（天津職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院，天津,300222）

刊名：遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）英文刊名：

JOURNALOFLIAONINGNORMALUNIVERSITY（SOCIALSCIENCES

EDITION）年，卷（期）：26（5）分類號(hào)：B842關(guān)鍵詞：心理理論

理論體系理論整合述評(píng)

發(fā)展理論第2篇

1.傳統(tǒng)的營銷“4P”理論（這也是當(dāng)今營銷界朋友運(yùn)用較多、

較廣的經(jīng)典理論）：這種理論核心思想是將企業(yè)可以控制的四個(gè)

市場基本因素（即“4P”）“產(chǎn)品”、“價(jià)格”、“促銷”、

“渠道”進(jìn)行有機(jī)的組合運(yùn)用，以適應(yīng)不斷變化的市場,

2.“大營銷”理論：鑒于傳統(tǒng)的營銷理論是在50年代“買

方市場”條件下產(chǎn)生的，隨著市場的變化和營銷實(shí)踐的發(fā)展，

有人認(rèn)為不但應(yīng)關(guān)注企業(yè)內(nèi)部可控制的“4P”，還必須結(jié)合外

部環(huán)境因素（如：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等），尤其針對(duì)“保護(hù)性的

壁壘”（如地方保護(hù)主義等）.......因此，“大營銷”理論建

議在傳統(tǒng)的“4P”以外，再加上“權(quán)利”和“公共關(guān)系”考慮

因素。

3.當(dāng)今，許多營銷人士又“戰(zhàn)略性營銷計(jì)劃”的概念。這

種思想認(rèn)為：“戰(zhàn)略性營銷計(jì)劃過程”應(yīng)該先于“戰(zhàn)術(shù)性營銷

組合”的制訂。

人才發(fā)展理論創(chuàng)新第3篇

人才發(fā)展的理論創(chuàng)新就是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展過程中的不同時(shí)

期社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求，研究相應(yīng)的社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)方法

和人才個(gè)體的發(fā)展方向。人才發(fā)展理論創(chuàng)新是當(dāng)今和未來的時(shí)

代所需，更是社會(huì)與人才和諧相處、相互迎合的指導(dǎo)思想，它

把社會(huì)和人才放到同等的高度來看，既服務(wù)于社會(huì)也服務(wù)于人

才，它不是單一的階段性活動(dòng)，而是一個(gè)貫穿于社會(huì)發(fā)展的長

期性工程。人才發(fā)展的理論創(chuàng)新的終極目標(biāo)就是形成社會(huì)服務(wù)

人才、人才服務(wù)社會(huì)的良性互動(dòng)局面。

二、人才發(fā)展理論創(chuàng)新的內(nèi)容

人才發(fā)展理論創(chuàng)新方向。人才發(fā)展的關(guān)鍵在于社會(huì)提供舞

臺(tái)與人才自我發(fā)展有機(jī)的結(jié)合，人才發(fā)展不是社會(huì)單方面的事,

也不是人才自已的事，而是社會(huì)和人才雙方的事。培養(yǎng)人才是

社會(huì)的責(zé)任,效力社會(huì)是人才的義務(wù)。

人才發(fā)展理論創(chuàng)新的順利實(shí)現(xiàn)，需要由社會(huì)和人才革新觀

念、社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新和完善體制、機(jī)制來保障。

（一）革新觀念。

目前我國在人才觀念上和思想上還存在著如下問題。首先,

過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留下來的一些陳舊、封閉、保守、狹隘的

思想觀念和思維定勢，如論資排輩、求全責(zé)備等用人觀念，至

今仍在一定程度上束縛著組織人事部門和領(lǐng)導(dǎo)干部的手腳，導(dǎo)

致用人觀念與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位；其次，妒賢嫉能、文人相輕等陳腐、落

后的封建殘余思想，仍不同程度地存在于人們的思想觀念之中，

致使許多人身子已進(jìn)入了新時(shí)代，頭腦卻仍停留在老地方，導(dǎo)

致人才的生存環(huán)境十分惡劣；再次，管理部門特別是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干

部，思想僵化，對(duì)人才工作重視不夠，往往是“調(diào)門起得高，

行動(dòng)不見招”。如何打破上述觀念和思想上的僵局，是我國人

才發(fā)展戰(zhàn)略上的最根本的基礎(chǔ)問題。解決上述問題的關(guān)鍵要從

以下幾方面入手。

首先，樹立大的人才理念。能干事、能產(chǎn)生效益即人不。

無論性別、年齡、種族，只要對(duì)本企業(yè)、本民族有益就是我們

求賢的目標(biāo)?，F(xiàn)代的人才發(fā)展戰(zhàn)略與本企業(yè)和政府部門整體發(fā)

展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系，人才理念的更新與改變牽連著整體工作的推

進(jìn)，甚至事關(guān)大局的成敗，牽一發(fā)而動(dòng)全身。

其次，激發(fā)花會(huì)各層次的成才理想。改革開放和經(jīng)濟(jì)全球

化的浪潮正在對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。這種影響一方面表

現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和更新，另一方面表現(xiàn)為人才需求的多元

化和多變化。人才需求的多元化和多變化為社會(huì)成員的自我發(fā)

展提供了多樣化的選擇，促進(jìn)了社會(huì)成員的全面發(fā)展，也對(duì)我

國人才成長機(jī)制提出了新的要求，即積極地培養(yǎng)社會(huì)各行業(yè)、

各層次、各水平的人成才。

再次，品德是人才培養(yǎng)和任用的前提。人才的道德素質(zhì)狀

況對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有深刻的影響。人才作為社會(huì)的精英，不

僅對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，而且對(duì)社會(huì)

的道德建設(shè)發(fā)揮著重要的作用；在某種意義上說，人才本身對(duì)于

整個(gè)社會(huì)就是一種重要的道德資源。

（二）創(chuàng)新體制、機(jī)制。體制、機(jī)制的創(chuàng)新應(yīng)從以下兩方面

入手：

1、改進(jìn)完善人才工作管理體制

1）完善黨管人才的領(lǐng)導(dǎo)體制。堅(jiān)持黨管人才原則，創(chuàng)新黨

管人才方式方法，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織部門牽頭抓總，有

關(guān)部門各司其職、密切配合，社會(huì)力量廣泛參與的人才工作格

局。

2）改進(jìn)人才管理方式。圍繞用好用活人才，完善政府宏觀

管理、市場有效配置、單位自主用人、人才自主擇業(yè)的人才管

理體制。改進(jìn)宏觀調(diào)控，推動(dòng)政府人才管理職能向創(chuàng)造良好發(fā)

展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)轉(zhuǎn)變，運(yùn)行機(jī)制和管理方式向規(guī)范

有序、公開透明、便捷高效轉(zhuǎn)變。健全人才市場體系，發(fā)揮市

場配置人才資源的基礎(chǔ)性作用。

3）加強(qiáng)人才工作法制建設(shè)。堅(jiān)持用法制保障人才，推進(jìn)人

才管理工作科學(xué)化、制度化、規(guī)范化，形成有利于人才發(fā)展的

法制環(huán)境加強(qiáng)立法工作,建立健全涵蓋國家人才安全保障、

人才權(quán)益保護(hù)、人才市場管理和人才培養(yǎng)、吸引、使用等人才

資源開發(fā)管理各個(gè)環(huán)節(jié)的人才法律法規(guī)。

2、創(chuàng)新人才工作機(jī)制

1）人才培養(yǎng)開發(fā)機(jī)制。堅(jiān)持以國家發(fā)展需要和社會(huì)需求為

導(dǎo)向，以提高思想道德素質(zhì)和創(chuàng)新能力為核心，完善現(xiàn)代國民

教育和終身教育體系，注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、造就人才，

構(gòu)建人人能夠成才、人人得到發(fā)展的人才培養(yǎng)開發(fā)機(jī)制。

建立以崗位職責(zé)要求為基礎(chǔ)，以品德、能力和業(yè)績?yōu)閷?dǎo)向，

科學(xué)化、社會(huì)化的人才評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)機(jī)制。完善人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，克

服唯學(xué)歷、唯論文傾向；改進(jìn)人才評(píng)價(jià)方式，拓寬人才評(píng)價(jià)渠道。

把評(píng)價(jià)人才和發(fā)現(xiàn)人才結(jié)合起來，堅(jiān)持在實(shí)踐和群眾中識(shí)別人

才、發(fā)現(xiàn)人才。

2）人才選拔任用機(jī)制。改革各類人才選拔使用方式，形成

有利于各類人才脫穎而出、充分施展才能的選人用人機(jī)制。深

化黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度改革，提高選人用人公信度。健

全國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員選拔制度，加大市場化選聘力度。完善事

業(yè)單位聘用制度和崗位管理制度，健全事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)人員選拔

制度。

3）人才流動(dòng)配置機(jī)制。根據(jù)完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的

要求，推進(jìn)人才市場體系建設(shè)，完善市場服務(wù)功能，暢通人才

流動(dòng)渠道，建立政府部門宏觀調(diào)控、市場主體公平競爭、中介

組織提供服務(wù)、人才自主擇業(yè)的人才流動(dòng)配置機(jī)制。

4)人才激勵(lì)保障機(jī)制。完善分配、激勵(lì)、保障制度，建立

健全與工作業(yè)績緊密聯(lián)系、充分體現(xiàn)人才價(jià)值、有利于激發(fā)人

才活力和維護(hù)人才合法權(quán)益的激勵(lì)保障機(jī)制。

三、結(jié)論

認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論第4篇

摘要：認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價(jià)值澄清是當(dāng)代美國乃至

全球最富影響力的道德教育理論流派，比較兩者在理論來源、

教育目的、研究內(nèi)容和測量手段等方面的差異，分析其互補(bǔ)性,

可以為我國當(dāng)前的學(xué)校德育改革提供諸多啟示。

關(guān)鍵詞；認(rèn)知發(fā)展道德教育理論；價(jià)值澄清理論；學(xué)校德

育

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1002-7661

(2016)04-005-01

在當(dāng)代歐美甚至全世界多數(shù)國家的道德教育領(lǐng)域，認(rèn)知發(fā)

展道德理論和價(jià)值澄清理論是兩大占有重要地位的道德教育理

論，它們對(duì)當(dāng)代道德教育有著十分廣泛的影響。因此，深入研

究這兩種理論并比較其異同，進(jìn)而揭示其理論內(nèi)涵，對(duì)于加強(qiáng)

和改進(jìn)我國新時(shí)期道德教育建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。

一、兩種道德教育理論簡介

1、認(rèn)知發(fā)展道德理論它的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的發(fā)展

心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯?柯爾伯格，他提出了所謂

“道德發(fā)展階段理論”。他認(rèn)為人們的道德發(fā)展是與其認(rèn)知發(fā)

展緊密相關(guān)的，認(rèn)知發(fā)展的階段性決定了道德發(fā)展的階段性。

在此基礎(chǔ)上，提出了道德發(fā)展的“三個(gè)水平六個(gè)階段模式”理

論。道德的目的是促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展?？聽柌裉岢隽?/p>

認(rèn)知發(fā)展的道德教育方法，通過誘發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突和積極思

維，發(fā)展學(xué)生的理性精神，促進(jìn)學(xué)生的道德思維和道德實(shí)踐。

2、價(jià)值澄清理論它興起于20世紀(jì)60年代的美國。價(jià)值

澄清理論認(rèn)為，價(jià)值來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的變化導(dǎo)致價(jià)值的變

化，盡管價(jià)值觀是不能教的，但是，基于一種“人性”的概念,

有理智的人類應(yīng)該而且有能力學(xué)會(huì)運(yùn)用“評(píng)價(jià)過程”和“價(jià)值

澄清方法”，去達(dá)到最適合個(gè)人的價(jià)值和生活方式。在此基礎(chǔ)

上，他們提出了一系列“價(jià)值澄清方法”。概言之，價(jià)值澄清

理論傾向于研究個(gè)體價(jià)值觀的形成，其關(guān)注的焦點(diǎn)是道德教育

的方法問題。

二、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論與價(jià)值澄清理論之比較

第一、從理論來源上看，柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和價(jià)值

澄清學(xué)派雖然都以杜威的思想作為各自理論來源的一部分，但

是兩者對(duì)杜威思想的取舍迥異。柯爾伯格雖然接受了杜威關(guān)于

德育過程和方法的思想，但更多地還是接受皮亞杰關(guān)于的兒童

認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展有一條并行不悖的路線的思想，因而他的

德育理論更具有認(rèn)知-發(fā)展心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)。他重視道

德判斷能力的發(fā)展，重視道德思維的結(jié)構(gòu)的發(fā)展。而價(jià)值澄清

學(xué)派著重發(fā)揮了牡威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動(dòng)相結(jié)合

的思想，其著重點(diǎn)在于發(fā)展學(xué)生澄清和實(shí)踐個(gè)人價(jià)值觀的能力。

此外，價(jià)值澄清理論更多地涉及情感領(lǐng)域，其方法論的最重要

部分是澄清情感，同樣更直接地與涉及個(gè)人的行動(dòng)或行為的問

題有關(guān)，但忽視了如何提高道德認(rèn)識(shí)水平的問題。而柯爾伯格

則特別重視發(fā)展道德認(rèn)識(shí)的能力，而對(duì)道德情感和道德行為的

重視似嫌不足。

第二、從教育目的上看，價(jià)值澄清理論的目的在于幫助個(gè)

體整合他們目前的生活方式，學(xué)習(xí)在未來對(duì)他們會(huì)有所幫助的

技能。而柯爾伯格的認(rèn)知-發(fā)展的德育理論旨在促使更多的人在

更高的水平上進(jìn)行邏輯思維。盡管道德的認(rèn)知-發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值

澄清的目標(biāo)有所不同，它們并非互不相容。兩者的目的都在于

使人們對(duì)價(jià)值問題或道德問題變得敏感，并賦之以批判地思考

此類問題的經(jīng)驗(yàn)，促成判斷與行動(dòng)之間的一致性，增強(qiáng)自信以

及相互信任的意識(shí)。價(jià)值澄清有助于人們認(rèn)識(shí)和接受自我，使

他們能自由而認(rèn)真地做出選擇。道德認(rèn)知-發(fā)展有助于人們根據(jù)

道德觀點(diǎn)批判地評(píng)價(jià)那些價(jià)值和選擇，并使他們真摯地和合乎

道德地行動(dòng)。

第三、從研究內(nèi)容上看，價(jià)值澄清更多地關(guān)心日常問題，

諸如如何對(duì)待閑暇時(shí)間和與朋友的人際關(guān)系等。如你是否曾經(jīng)

有違反法律的沖動(dòng)？當(dāng)別人不厭其煩地幫助你時(shí)，你是怎么想

的？而認(rèn)知發(fā)展的德育理論相對(duì)而言更多地涉及基于假設(shè)的問

題，如人們是否應(yīng)該違反法律以解放奴隸，窮人是否應(yīng)該去偷

藥來救妻子的生命？被柯爾伯格用來激發(fā)兒童的道德沖突的兩

難問題，大多是圍繞一些基本的道德范疇或價(jià)值概念而被提出

的，其中較為典型的便是被虛構(gòu)出來的“海因茨偷藥救妻的故

事”。當(dāng)然，有些道德兩難問題源于政治、法律以及日常生活

中的現(xiàn)實(shí)的道德問題，諸如“水門事件”、越南戰(zhàn)爭、吸毒、

墮胎等。

第四、從測量手段上看，價(jià)值澄清幾乎不能利用書寫測驗(yàn)

來衡量學(xué)生的變化，它更多地借助于有關(guān)人員的主觀測量，很

少有制訂得很完善的研究結(jié)果來指導(dǎo)和支持它的工作?？聽柌?/p>

格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論是建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上。柯

爾伯格所倡導(dǎo)的主要的道德教育策略一一無論是道德討論法，

還是公正團(tuán)體法，都得到了大量實(shí)證研究的支持，都是在經(jīng)過

大量實(shí)驗(yàn)和無數(shù)次重復(fù)性驗(yàn)證的基礎(chǔ)上運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的。

而且，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論非常注重用書寫測驗(yàn)來確定發(fā)生

在學(xué)生身上的變化。

三、兩種德育理論對(duì)我國新時(shí)期道德教育的幾點(diǎn)啟示

認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論作為西方當(dāng)代具有代表

性的德育理論，都是建立在西方資本主義的自由主義價(jià)值觀基

礎(chǔ)之上的，這與我國的德育指導(dǎo)思想一一社會(huì)主義的價(jià)值觀是

截然不

同的，我們對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。但是，由于道德是人類

普遍的社會(huì)現(xiàn)象，道德發(fā)展的規(guī)律及德育方法又存在共同之處,

這就為我們借鑒西方德育理論成果提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和必要

性。從上述兩種德育理論的比較中，我們認(rèn)為，如果說認(rèn)知發(fā)

展道德理論對(duì)于我國新時(shí)期德育內(nèi)容與具體目標(biāo)的確立方面具

有一定的參考價(jià)值，那么價(jià)值澄清理論對(duì)我國新時(shí)期德育方法

上則具有重要的啟迪意義。首先，尊重學(xué)生的主體地位。在這

一點(diǎn)上，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價(jià)值澄清理論比較注重發(fā)展

兒童的道德判斷和自主選擇能力的做法，是值得我們借鑒的。

其次，道德教育的研究成果應(yīng)注意實(shí)用性和可操作性。在進(jìn)行

道德教育過程中，光靠理論教育，理性上提高認(rèn)識(shí)是不夠的，

要注重社會(huì)實(shí)踐性，讓學(xué)生多接觸社會(huì)，在社會(huì)生活中受到應(yīng)

有的道德教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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州：浙江教育出版社,2003.

科學(xué)發(fā)展觀的理論發(fā)展和創(chuàng)新第5篇

近日，胡錦濤總書記7月23日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專

題研討班發(fā)表了重要講話。總書記的重要講話集中體現(xiàn)了馬克

思主義中國化的最新成果，是指引全黨全國各族人民開創(chuàng)中國

特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新局面的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，必將激勵(lì)大家以

更加飽滿的熱情，共同為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不懈奮斗。

下面，我就科學(xué)發(fā)展觀的理論發(fā)展和創(chuàng)新，談一些體會(huì)和看法。

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，

來自于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，既有對(duì)前人智慧的繼承,

又有體現(xiàn)時(shí)代要求的發(fā)展和創(chuàng)新；本文擬從以下幾個(gè)方面說明

科學(xué)發(fā)展觀的理論發(fā)展和創(chuàng)新。

一、創(chuàng)造性地回答和解決了時(shí)代課題和新世紀(jì)新階段中國

面臨的中心問題，形成了中國化馬克思主義發(fā)展理論的框架體

系

1.創(chuàng)造性地回答和解決了“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、依靠

誰發(fā)展、怎樣發(fā)展”的基本問題

任何理論都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，因此，任何理論都具有那

個(gè)時(shí)代的特性，主要解決那個(gè)時(shí)代的首要任務(wù)。隨著歷史的發(fā)

展，中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，長期以來形成的

各種弊端和社會(huì)問題紛紛暴露出來，“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、

依靠誰發(fā)展、怎么樣發(fā)展”等問題逐漸成為當(dāng)今中國亟待解決

的重大時(shí)代課題。針對(duì)這一課題，以胡錦濤同志為總書記的黨

中央適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀這一創(chuàng)新理論，有針對(duì)性地回答和

解決了這些根本問題。主張以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步和

人的全面發(fā)展，主要回答了“什么是發(fā)展和為誰發(fā)展、依靠誰

發(fā)展”的問題；統(tǒng)籌兼顧，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路，

主要回答了“怎么樣發(fā)展”的問題。

2,科學(xué)發(fā)展觀具備了中國化馬克思主義發(fā)展理論的清晰的

框架體系

第一，科學(xué)發(fā)展觀貫穿著深刻的馬克思主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)不僅指導(dǎo)了科學(xué)發(fā)展觀的形成，也滲

透在科學(xué)發(fā)展觀的各個(gè)論斷和觀點(diǎn)之中。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人

為本為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思

主義把人民群眾作為歷史發(fā)展主體的思想；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為

中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)兩點(diǎn)

論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、

國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放，用聯(lián)系的觀點(diǎn)統(tǒng)籌整個(gè)國家各個(gè)方面的

發(fā)展等。這些都完整地體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理。

第二，科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地解決了新世紀(jì)新階段中國面臨

的中心問題。如前所述，科學(xué)發(fā)展觀主要深入研究解決和創(chuàng)造

性回答了“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展以及如何發(fā)展”這一當(dāng)代中

國面臨的中心問題。對(duì)這一中心問題的準(zhǔn)確把握和正確回答，

確立了科學(xué)發(fā)展觀的理論核心，為其他相關(guān)理論的豐富和發(fā)展

提供了前提和先導(dǎo)，開辟了廣闊的發(fā)展空間。

第三，科學(xué)發(fā)展觀圍繞發(fā)展這一中心問題全面回答了我國

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的一系列重大新課題，形成了若干創(chuàng)

新性的新論斷?？茖W(xué)發(fā)展觀圍繞“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展以及

如何發(fā)展”這一中心問題對(duì)我國未來發(fā)展的一系列新思路進(jìn)行

了系統(tǒng)論述，形成了一個(gè)相互貫通、內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)科學(xué)理論。

二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展思想具有重要的

理論發(fā)展和創(chuàng)新

L以人為本的發(fā)展思想深化了對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。以人

為本的發(fā)展思想把社會(huì)主義向人的回歸推進(jìn)到一個(gè)新階段。

“以人為本”意味著對(duì)以“階級(jí)斗爭為綱”的摒棄，對(duì)以經(jīng)濟(jì)

建設(shè)為中心的完善和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從人本的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主

義。建設(shè)以人為本的社會(huì)主義，這在社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)史上不能

不說是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折和提升，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提升到一

個(gè)新境界。從“以人為本”的角度審視社會(huì)主義，將重新確認(rèn)

社會(huì)主義的一條最不容忽視的、最基本的價(jià)值判斷一一社會(huì)主

義應(yīng)是真正的“人的社會(huì)”。

2.確立了中國特色社會(huì)主義發(fā)展思想的新目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展

觀認(rèn)為，只有全面發(fā)展才是真正的發(fā)展，尤其是在全面建設(shè)小

康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)顯

得更為重要。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、

社會(huì)和生態(tài)全面發(fā)展的目標(biāo)。

3.提出了中國特色社會(huì)主義發(fā)展思想的新要求，這就是中

國經(jīng)濟(jì)社會(huì)要協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新要求。協(xié)調(diào)發(fā)展，揭示了中

國發(fā)展過程中必須特別關(guān)注和著力解決的主要矛盾關(guān)系。協(xié)調(diào)

發(fā)展主要是為了解決發(fā)展中的不平衡問題。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就

是要落實(shí)“五個(gè)統(tǒng)籌”。就是要通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，解決地域、城

鄉(xiāng)、不同社會(huì)階層和社會(huì)群體等差距較大的問題，使發(fā)展的各

個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。走可持續(xù)

發(fā)展道路，就是要合理利用和開發(fā)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，控制

人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資

源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資

源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動(dòng)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良

好的文明發(fā)展道路。

三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展理論有一系列重要?jiǎng)?chuàng)新

1.對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和內(nèi)容作了新闡述

科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”相統(tǒng)一,

指出了發(fā)展不僅是物的GDP增長，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且是經(jīng)

濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和

人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的

全面發(fā)展，在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，達(dá)到

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的內(nèi)容作了全面的論述?？茖W(xué)發(fā)展觀提

出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、

政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面的發(fā)展，要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)

文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展，要促進(jìn)“五個(gè)統(tǒng)籌”，

要推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變革和生產(chǎn)力的發(fā)展相一致，

這就從各個(gè)方面、各個(gè)角度對(duì)發(fā)展的內(nèi)容作了完整的概括和論

述。

2.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展的根本目標(biāo)有重要?jiǎng)?chuàng)新

為誰發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須回答的問題?？茖W(xué)

發(fā)展觀鮮明地提出以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是人，發(fā)展的

目的是人。正是這一回答，使科學(xué)發(fā)展觀與其他發(fā)展觀從本質(zhì)

上區(qū)別開來，并且豐富了馬克思主義的發(fā)展目標(biāo)理論?？茖W(xué)發(fā)

展觀用以人為本的發(fā)展觀取代了以物為本的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展

以人為目的，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人與自然、

社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上追求人類生活質(zhì)量的提高和人自身發(fā)展的完

整性；強(qiáng)調(diào)不但要注重發(fā)展的物質(zhì)因素，更要注重發(fā)展的精神

人文因素；以人為本的發(fā)展思想實(shí)際上矯正了我們過去發(fā)展過

程中的方向偏離和價(jià)值缺失，增加了發(fā)展過程中的人文向度和道

德關(guān)懷。

3.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展道路理論有重要?jiǎng)?chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展道路的理論，就是立足中國實(shí)際的全

面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)切實(shí)轉(zhuǎn)入

科學(xué)發(fā)展的軌道。所謂全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全

面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與

自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)

關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、

社會(huì)建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是

要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相

友好，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、社會(huì)和諧的文

明發(fā)展道路。

4.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展動(dòng)力理論有重要?jiǎng)?chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀既強(qiáng)調(diào)了人民群眾是發(fā)展的根本動(dòng)力，又明確

了新的依靠力量?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持人是生產(chǎn)力中最具有決定性

的力量，強(qiáng)調(diào)包括知識(shí)分子在內(nèi)的中國工人階級(jí)，是推動(dòng)中國

先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量。中國農(nóng)民階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾，

同工人階級(jí)緊密團(tuán)結(jié)，是推動(dòng)中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

新的社會(huì)階層中的廣大人員，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)

者，也是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展動(dòng)力

的新認(rèn)識(shí)，使社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力理論更加全面和科學(xué)，

更加符合時(shí)代特征。

5.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)的總體布局理論有重要?jiǎng)?chuàng)

新

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想主要把中國社會(huì)主義

事業(yè)總體布局分為三個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化是設(shè)。

而科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地提出了更全面的社會(huì)建設(shè)理論，把中國社

會(huì)主義事業(yè)“三位一體”的總體布局發(fā)展為包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政

治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”的總體布局,

即社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、

社會(huì)主義政治文明、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和

諧社會(huì)的“四位一體”。這不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的

社會(huì)建設(shè)理論，而且還將極大地推動(dòng)中國社會(huì)的健康發(fā)展。

6.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于對(duì)外方針理論方面有重要?jiǎng)?chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀鮮明地提出中國走和平發(fā)展道路并努力構(gòu)建一

個(gè)“和諧世界”的新理念。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在

提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理論后，進(jìn)一

步把這一理念推廣到國際領(lǐng)域，鮮明地提出中國堅(jiān)決走“和平

發(fā)展道路”，努力構(gòu)建一個(gè)“和諧世界”的新論斷。中國需要并

將堅(jiān)持走對(duì)內(nèi)和諧、對(duì)外和平的發(fā)展道路。走和平發(fā)展之路意

味著中國將全力爭取和平的國際環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展自己，同時(shí)以

自身的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。和平發(fā)展是中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的需要,

也是中國根本利益使然。中國外交政策的目標(biāo)是謀求和平、維

護(hù)穩(wěn)定、推進(jìn)合作，構(gòu)建和諧的世界。而和諧世界應(yīng)該是民主

的世界，和睦的世界，公正的世界和包容的世界。

7.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的公正性作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)

預(yù)算管理理論發(fā)展第6篇

第一次世界大戰(zhàn)后，美國工業(yè)生產(chǎn)得到了飛速的發(fā)展。隨

著企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，人員增多，分權(quán)化管理及其控制成為企業(yè)管

理中的突出問題。這時(shí)企業(yè)的管理者開始尋求對(duì)市場需求進(jìn)行

預(yù)測，計(jì)劃生產(chǎn)能力與銷售。預(yù)算便由此引入了企業(yè)的管理中,

來計(jì)劃、協(xié)調(diào)、控制企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。1911年科學(xué)管理之父泰

羅出版了《科學(xué)管理原理》一書，創(chuàng)立了科學(xué)管理理論，促進(jìn)

了預(yù)算管理理論的發(fā)展。

1921年美國政府公布了《預(yù)算與會(huì)計(jì)法案》，該法案是對(duì)

預(yù)算思想產(chǎn)生影響的起點(diǎn)。他使得預(yù)算管理被人們所了解，強(qiáng)

化了預(yù)算管理的必然地位。隨后，預(yù)算成為了一種重要的管理

工具。1922年美國著名學(xué)者麥金西出版了《預(yù)算控制》，該書

系統(tǒng)地闡述了預(yù)算管理理論及方法，標(biāo)志著企業(yè)預(yù)算管理理論

開始形成。1922年美國全國成本會(huì)計(jì)協(xié)會(huì)第三次會(huì)議上，圍繞

預(yù)算的編制和使用進(jìn)行了研究，這次的研究成果將預(yù)算控制的

內(nèi)容更加深入，還掀起了全美會(huì)計(jì)師及工程師共同研究預(yù)算控

制問題的高潮。

20世紀(jì)40年代，西方各種新的管理思想、學(xué)派不斷涌現(xiàn),

對(duì)預(yù)算管理理論產(chǎn)生了積極地影響。在預(yù)算管理發(fā)展的過程中

吸收了組織行為學(xué)的理論，提倡及推行自上而下，自下而上的

預(yù)算編制程序，并且使企業(yè)多層次，多崗位人員都參與到預(yù)算

編制的過程中。提高了預(yù)算執(zhí)行者對(duì)預(yù)算的認(rèn)識(shí)，使預(yù)算更接

近實(shí)際。

20世紀(jì)60年代，管理學(xué)家引入系統(tǒng)理論至現(xiàn)代管理中，

提出從全局及總體出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最優(yōu)化規(guī)劃和控

制。這一理念使得企業(yè)預(yù)算管理得到進(jìn)一步完善。

20世紀(jì)70且代，零基預(yù)算在西方興起。1970年美國德克

薩斯儀器公司的彼得?派爾成功地運(yùn)用零基預(yù)算法編制了公司

的費(fèi)用預(yù)算。美國前總統(tǒng)卡特是零基預(yù)算的積極推行者，他推

動(dòng)聯(lián)邦政府全面實(shí)行零基預(yù)算，使得這種預(yù)算方法一度成型，

并傳到了加拿大等地。

進(jìn)入80年代后，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的發(fā)展迅速的

大背景下，傳統(tǒng)的成本計(jì)算方法越來越不適應(yīng)先進(jìn)制造環(huán)境下

所生產(chǎn)的制造費(fèi)耗高、多樣化的產(chǎn)品。80年代中后期，以作業(yè)

為單位進(jìn)行管理的理念引入企業(yè)，作業(yè)成本法蓬勃發(fā)展。在作

業(yè)成本法和作業(yè)管理的影響下，傳統(tǒng)的以部門為單位的預(yù)算編

制已經(jīng)不再適應(yīng)企業(yè)。19世紀(jì)初，CAM-1（Consortium

AdvancedManufacturinginternational）國際高級(jí)制造商協(xié)

會(huì)在此基礎(chǔ)上提出了作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算。作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算以作業(yè)管理

為基礎(chǔ)，在作業(yè)分析和業(yè)務(wù)流程改進(jìn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略

目標(biāo)和據(jù)此預(yù)測的作業(yè)量，確定企業(yè)在每一個(gè)部門的作業(yè)所發(fā)

生的成本，并運(yùn)用該信息在預(yù)算中規(guī)定每一項(xiàng)作業(yè)所允許的資

源耗費(fèi)量，實(shí)施有效的控制、績效評(píng)價(jià)和考核。（MBA智庫百

科作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算wiki,mbalib.com）

1992年卡普蘭與諾頓創(chuàng)造了平衡計(jì)分卡，在原有預(yù)算的基

礎(chǔ)上，通過平衡計(jì)分卡將戰(zhàn)略與預(yù)算與財(cái)務(wù)及非財(cái)務(wù)指標(biāo)結(jié)合

起來，形成了卡普蘭預(yù)算模式。1990年—2001年期間，該銀

行的年均資本回報(bào)率為24%,并以每年10.9%的速度遞增，

比最接近的對(duì)手高出33%,成為世界上成本效益最高的銀行之

一（杰里米?霍普，羅賓?弗雷澤.譙還需要預(yù)算.管理錦囊,

2003年第4期）。此后，以戰(zhàn)略為導(dǎo)向的預(yù)算管理手段逐步替

代以目標(biāo)利潤為導(dǎo)向的預(yù)算管理。

會(huì)計(jì)理論的歷史發(fā)展第7篇

要認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)理論的目前狀況，必須對(duì)會(huì)計(jì)理論與實(shí)踐的歷

史發(fā)展過程進(jìn)行研究。具有完善邏輯推理的會(huì)計(jì)理論通常是產(chǎn)

生于會(huì)計(jì)實(shí)踐之后，這種情況至今也是如此。會(huì)計(jì)隨著歷史的

需要而發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，會(huì)計(jì)技術(shù)和會(huì)

計(jì)觀念也在不斷地變革，盡管很多會(huì)計(jì)技術(shù)和會(huì)計(jì)觀念在環(huán)境

已經(jīng)不再需要它們以后，仍然還在延續(xù)使用一個(gè)較長的時(shí)期。

所有學(xué)科的理論和觀念都是在歷史上逐漸形成的，我們所

以有今天，在很大程度上取決于我們的昨天。在進(jìn)行變革時(shí)，

必須考慮我們今天的情況和明天的目標(biāo)，因而必須回顧會(huì)計(jì)理

論的起源及其發(fā)展過程。

會(huì)計(jì)理論的起源

早在公元前36就已經(jīng)有了反映經(jīng)濟(jì)情況的記錄，在希臘和

羅馬已經(jīng)出現(xiàn)某些會(huì)計(jì)觀念。例如，在公元初期，一個(gè)羅馬建

筑師就曾經(jīng)提出對(duì)二個(gè)圍墻的計(jì)價(jià)不僅應(yīng)計(jì)算圍墻的價(jià)值，還

要每年扣減其價(jià)值的八十分之一。然而這些早期的記錄和觀念

并不足以形成會(huì)計(jì)理論，因而，直至十四世紀(jì)復(fù)式簿記產(chǎn)生以

后，才是研究會(huì)計(jì)思想和會(huì)計(jì)觀念最合適的起點(diǎn)。

最早的完整復(fù)式簿記方法是從意大利熱那亞中世紀(jì)商人的

帳簿中發(fā)現(xiàn)的，時(shí)間約在1340年前后，最近發(fā)現(xiàn)的證據(jù)證明復(fù)

式記帳的創(chuàng)始日期還要早。我們不必進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)復(fù)式記帳

的技術(shù)，就可以知道這種方法所依據(jù)的觀念明顯的有以下幾個(gè),

企業(yè)單位和企業(yè)關(guān)系的觀念，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)用貨幣形式記帳的事實(shí),

不同的項(xiàng)目可以按照共同的貨幣單位來比較50通過費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)

帳戶的使用，說明對(duì)資本和收益的區(qū)別已有所了解。在這些觀

念私技術(shù)產(chǎn)生之前，肯定需要某些前提知識(shí)的發(fā)展過程。

會(huì)計(jì)發(fā)展的重要條件是中世紀(jì)意大利商業(yè)城市的興起。十

一至十三世紀(jì)的十字軍東征，促進(jìn)了意大利城市和東方貿(mào)易的'

發(fā)展，便意大利城市積累了財(cái)富。由于代理商和合伙人的出現(xiàn),

貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅可以使資本家的財(cái)富和年青商人的勇

敢結(jié)合起來，而且，可以分擔(dān)海運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)。在會(huì)計(jì)發(fā)展過程中，

會(huì)計(jì)經(jīng)營方式所以重要，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于業(yè)主而使企業(yè)作為一

個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，代理方式所以重要，因?yàn)樗枰獣?huì)計(jì)責(zé)任。

會(huì)計(jì)發(fā)展的一個(gè)前提條件是表達(dá)能力，其中包括書寫技術(shù)、

算術(shù)的應(yīng)用和普遍使用貨幣作為共同計(jì)算單位等。盡管在復(fù)式

簿記發(fā)明之后，用羅馬數(shù)字記分類帳和計(jì)算凈利很不方便，但

仍在證式帳簿中曾使用達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久，阿拉伯?dāng)?shù)字的引進(jìn)大

大促進(jìn)了會(huì)計(jì)的發(fā)展。

社會(huì)制度方面的前提條件包括：（1）私有財(cái)產(chǎn)觀念；（2）信貸

的發(fā)展；（3）資金的積累。但以上這些前提條件還不能充分闡明

會(huì)計(jì)理論的發(fā)展，短期合伙和合伙經(jīng)營方式的出現(xiàn)不僅有利于

資本的積累和運(yùn)用，并且對(duì)于會(huì)計(jì)理論的發(fā)展具有更重要的影

響。

描述復(fù)式簿記方法的第一本公開出版物，是法國人盧卡?

佩西奧利1494年在威尼斯出版的學(xué)術(shù)論文集，這本文集中有一

部分篇幅是復(fù)式簿記。這本書之所以具有重要意義，是因?yàn)樗?/p>

的出版僅在威尼斯剛發(fā)明活字印刷術(shù)25年之后：盡管佩西奧利

不是復(fù)式簿記的發(fā)明者，但他的書對(duì)復(fù)式記帳在歐洲的廣泛傳

播起了很大作用。至十六和十七世紀(jì)，不僅意大利，且在德國、

荷蘭、英國也有人著書，在整個(gè)歐洲傳播這種“意大利記帳

法”。

意大利記帳法所包含的會(huì)計(jì)理論

上面已經(jīng)指出復(fù)式記帳是隨著商業(yè)、信貸和合伙經(jīng)營的發(fā)

展而產(chǎn)生的，與近代會(huì)計(jì)方法和會(huì)計(jì)理論對(duì)照，意大利簿記方

法具有以下幾個(gè)基本特征。

1?在十六世紀(jì)，會(huì)計(jì)的主要目標(biāo)是向商人本人及時(shí)地提供

資產(chǎn)和負(fù)債資料，因而帳是秘密的，不要求向外部提供準(zhǔn)確的

符合統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的報(bào)表。

2?與第一個(gè)特征相聯(lián)系，在會(huì)計(jì)報(bào)告中包括一個(gè)業(yè)主的全

部個(gè)人事項(xiàng)和業(yè)務(wù)事項(xiàng)。

科學(xué)理論的發(fā)展第8篇

歷史上，許多學(xué)者提出了自己的科學(xué)觀，試圖以一個(gè)單一的

模式概括科學(xué)理論的發(fā)展過程。雖然這些科學(xué)觀和科學(xué)發(fā)展模

式都受到不同觀點(diǎn)的責(zé)難和批判，但是它們均從不同方面概括和

反映了科學(xué)理論發(fā)展的某種情況。本文將把科學(xué)理論發(fā)展的四

個(gè)主要模式置于不同的角度，分別進(jìn)行闡述。

亞里士多德等人提出邏輯實(shí)證主義精細(xì)研究的歸納-演繹模

式，反映的是科學(xué)累積發(fā)展的情況。笛卡兒、孔德和波普爾等人

提出的猜想-反駁模式，反映的是科學(xué)否證發(fā)展的情況。薩伽德

等人倡導(dǎo)計(jì)算科學(xué)哲學(xué)，提出的概念革命模式反映的是科學(xué)理論

認(rèn)知框架的變化。庫恩和拉卡托斯認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論的復(fù)雜性，提

出的結(jié)構(gòu)模式反映的是科學(xué)理論變化的歷史性和社會(huì)性。前兩

個(gè)模式注重的是科學(xué)理論發(fā)展的邏輯一面，后兩個(gè)模式注重的是

科學(xué)認(rèn)識(shí)冷熱認(rèn)知的一面。

一科學(xué)理論的累積式發(fā)展

累積科學(xué)觀是關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的較早且較有影響的科學(xué)

觀。20世紀(jì)，圍繞科學(xué)理論的發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)不同的理

論。這些理論的出現(xiàn)，加深了我們對(duì)于科學(xué)理論發(fā)展的認(rèn)識(shí)。這

些不同的理論的一個(gè)共同點(diǎn)，就是對(duì)于所謂傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判。

但是，我們?cè)诮邮苓@些新理論的時(shí)候，不能否定一個(gè)基本事實(shí)，這

就是，隨著科學(xué)的發(fā)展，我們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)增加了。就是說,

就人類認(rèn)識(shí)的總體而言，科學(xué)知識(shí)是在不斷積累的。累積式科學(xué)

觀雖然受到許多理論的批判，但是，目前它仍然是科學(xué)界占重要

位置的科學(xué)觀。我們把它的適用范圍限定在一定的方面，就可以

看出它仍然能夠反映科學(xué)理論發(fā)展的某些情況。

(一)科學(xué)累積發(fā)展的經(jīng)典模式

能夠體現(xiàn)累積式科學(xué)觀的科學(xué)理論發(fā)展模式，是歸納-演繹

模式。這個(gè)模式最初由亞里士多德系統(tǒng)論述，經(jīng)過赫歇爾

(J.Herschel)和惠威爾(W.Whewell)的發(fā)展，后來在邏輯實(shí)證主

義那里得到更加精致的闡發(fā)。

亞里士多德模式認(rèn)為，科學(xué)假說從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納得來，然

后借助于演繹法推出預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。預(yù)見與新

的經(jīng)驗(yàn)如果不符合，則對(duì)假說進(jìn)行修改;如果符合，則假說被證實(shí)

[3]50這個(gè)模式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歸納在提出原理中的作用以及演

繹在解釋和預(yù)見觀察結(jié)果中的作用。這個(gè)模式可以表示為：

歸納-假說模式比歸納-演繹模式更加注重科學(xué)定律和科學(xué)

理論的提出。這個(gè)模式是赫歇爾提出來的。這個(gè)模式認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)

定律和理論有兩條途徑，這就是歸納和假說?？茖W(xué)理論的發(fā)現(xiàn)分

為三個(gè)步驟：第一步是把復(fù)雜現(xiàn)象分解為有關(guān)方面；第二步是通

過歸納和假說尋找有關(guān)方面之間的關(guān)系，形成自然定律；第三步

是再次通過歸納和假說把有關(guān)的自然定律組合成為科學(xué)理論

[3]104-108o這個(gè)模式所說的假說實(shí)際上就是猜想。這個(gè)模式

可以用以下圖示表示為：

支流-江河模式把科學(xué)的發(fā)展看做是支流匯入江河的過程,

認(rèn)為科學(xué)就是把以前的成就逐步并入新的理論而進(jìn)步的。比如，

牛頓理論就把伽利略定律、開普勒定律綜合了起來。提出這個(gè)

模式的是惠威爾[3]109-110?；萃柼岢?，事實(shí)和觀念的結(jié)合導(dǎo)

致科學(xué)的進(jìn)步。事實(shí)就是為新的定律和理論提供原料的知識(shí)，包

括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與被合并進(jìn)新理論中的定津。觀念就是把事實(shí)綁在

一起的原理。這個(gè)模式認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過三個(gè)步驟。第一是

把事實(shí)分解為基本事實(shí)，同時(shí)闡明和澄清有關(guān)觀念。第二是通過

歸納把事實(shí)綜合成為定律和理論。不過，這里的歸納不是歸納邏

輯，而是用新的觀點(diǎn)，通過試探，對(duì)事實(shí)作出冒險(xiǎn)的概括。第三是

從理論演繹出相同的事實(shí)（解釋）和不同的事實(shí)（預(yù)言）。下圖是

這個(gè)模式的直觀表示：

下面，我們進(jìn)入邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。

（二）可證實(shí)性與意義

科學(xué)知識(shí)為什么不同于其他知識(shí)，比如哲學(xué)知識(shí)或者文學(xué)知

識(shí).從而能夠累積發(fā)展呢？我們可以首先對(duì)科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)進(jìn)行

重構(gòu)。這種重構(gòu)不是歷史重構(gòu)，而是邏輯重構(gòu)或者理性重構(gòu)。就

是說，不是通過科學(xué)的歷史研究，去考察科學(xué)知識(shí)的特點(diǎn)，而是確

定哪些知識(shí)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的，哪些知識(shí)不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的或者應(yīng)當(dāng)從

科學(xué)中排除出去。

近代科學(xué)是從哲學(xué)、特別是自然哲學(xué)中分化出來的。近代

科學(xué)中包含了許多哲學(xué)命題。人們首先要從科學(xué)中排除的，就是

形而上學(xué)的概念和命題。科學(xué)研究的是現(xiàn)象實(shí)體。形而上學(xué)實(shí)

體不是現(xiàn)象實(shí)體或者觀察實(shí)體，描述形而上學(xué)實(shí)體的形而上學(xué)術(shù)

語不可能是觀察術(shù)語，只可能是理論術(shù)語。但是，只有規(guī)定了把

理論應(yīng)用于現(xiàn)象的觀察實(shí)驗(yàn)程序，以此描述現(xiàn)象的理論術(shù)語，才

是科學(xué)術(shù)語。只有這樣的理論術(shù)語，才可以成為科學(xué)理論術(shù)語。

“物質(zhì)”、“靈魂”、“上帝”等等術(shù)語表示的就是形而上學(xué)

實(shí)體，因此不是科學(xué)術(shù)語。形而上學(xué)術(shù)語無法與經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行比

較，在科學(xué)上是沒有意義的。

科學(xué)上的命題如何與經(jīng)驗(yàn)世界比較呢？人們提出了證實(shí)原貝L

把可證實(shí)性作為判定一個(gè)命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。將一個(gè)陳述

與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行比較，如果該事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一致，則該陳述就

得到了證實(shí)。如果該陳述一時(shí)還沒有得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，但只要它

有可能得到經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，那它就具有可證實(shí)性?？梢?，證實(shí)與可

證實(shí)性都是一個(gè)命題相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而言的。證實(shí)原則是指一個(gè)陳

述（命題）的意義是由它可能被證實(shí)的方式所決定的，而該命題的

被證實(shí)就在于它被經(jīng)驗(yàn)所檢驗(yàn)。按照這個(gè)原則，能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的

命題，就是有意義的，因而也是科學(xué)的。反之，不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)

的命題，就是無意義的，因而也是非科學(xué)的。由此可見，證實(shí)原則

與意義標(biāo)準(zhǔn)是聯(lián)系在一起的，是科學(xué)與非科學(xué)的一個(gè)分界標(biāo)準(zhǔn)。

但是，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，會(huì)遇到兩個(gè)問題。一個(gè)問題是，有些

遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的理論實(shí)體比如電子，是無法直接觀察的，表示這樣的

實(shí)體的術(shù)語是不是就應(yīng)當(dāng)排除在科學(xué)之外呢？第二個(gè)問題是，科

學(xué)命題的普遍性如何能被個(gè)別有限的經(jīng)驗(yàn)性所證實(shí)呢？一個(gè)持稱

命題，比如“有些烏鴉是黑的”，是對(duì)于現(xiàn)象的直接描述，可以直

接與經(jīng)驗(yàn)比較，就能夠證實(shí)。但是,有些經(jīng)驗(yàn)命題，比如“凡烏鴉

皆黑”，是一個(gè)普遍性的陳述，或者叫做全稱陳述，它所包括的個(gè)

別事件無限多。對(duì)這類陳述，如何將其與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較來證實(shí)呢？

這兩個(gè)問題都涉及科學(xué)理論如何發(fā)展的問題。本節(jié)第三目討論

第一個(gè)問題，第四目討論第二個(gè)問題。

（三）內(nèi)在原理和連接原理

我們可以從科學(xué)理論內(nèi)部的原理組成上來分析理論命題與

經(jīng)驗(yàn)命題的聯(lián)系。

表述一個(gè)科學(xué)理論，需要表征理論訴諸的基本實(shí)體和基本過

程，并且假定與這些基本實(shí)體和過程相應(yīng)的規(guī)律。起這種作用的

原理叫做內(nèi)在原理。同時(shí)，我們還需要指出理論所設(shè)想的過程如

何與人們已經(jīng)熟悉且理論能夠解釋和預(yù)言的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象相聯(lián)系。

符合這種目的的原理叫做連接原理［4］。

我們以氣體分子運(yùn)動(dòng)論為例，可以明白這兩類原理在科學(xué)理

論中的作用。在氣體分子運(yùn)動(dòng)論中，內(nèi)在原理是關(guān)于分子的運(yùn)動(dòng)

和碰撞假定，以及由這種運(yùn)動(dòng)和碰撞產(chǎn)生的分子動(dòng)量與能量變化

的各種規(guī)律.它們包括：內(nèi)在實(shí)體（理想分子）、內(nèi)在過程（分子的

隨機(jī)運(yùn)動(dòng)）、內(nèi)在規(guī)律（統(tǒng)計(jì)規(guī)律）。連接原理有兩個(gè)：氣體的溫

度與其分子的平均動(dòng)能成正比；不同氣體直達(dá)容器壁的擴(kuò)散率與

該氣體分子數(shù)量和它們的平均速度成正比。根據(jù)這兩個(gè)連接原

理，就可從氣體分子運(yùn)動(dòng)論導(dǎo)出波義耳定律。理論通過連接原理

接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，連接原理把理論與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，使理論具

有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。

但是也要注意，這并不意味著一定要把理論上不可觀察的東

西與實(shí)驗(yàn)上可觀察的東西聯(lián)系起來。我們可以分析一下玻爾氫

原子結(jié)構(gòu)理論。其中的內(nèi)在原理是：氫原子由一個(gè)帶正電的原子

核和一個(gè)圍繞它運(yùn)動(dòng)的電子組成；一個(gè)氫原子的電子只能得到一

組量上確定的不連續(xù)的能級(jí)；每個(gè)氫原子的電子軌道對(duì)應(yīng)著一個(gè)

能級(jí)。連接原理是：氫蒸氣因電和熱受激而發(fā)光，是原子中電子

從高能級(jí)躍遷到低能級(jí)時(shí)釋放能量的結(jié)果；電子躍遷放出的能量

△E產(chǎn)生波長為人的光。X=（hc）/AEo此處h是普朗克常數(shù),c

是光速。根據(jù)這兩個(gè)連接原理，就可以得出每條氫光譜譜線對(duì)應(yīng)

于兩個(gè)能級(jí)之間的量子躍遷的結(jié)論來。由此，我們可以進(jìn)一步推

出計(jì)算氫發(fā)射光譜譜線波長的巴爾末公式來。至此，我們是不是

就已經(jīng)把玻爾氫原子結(jié)構(gòu)理論中不可觀察的實(shí)體，比如量子躍遷

與直接可觀察的量聯(lián)系起來了呢？沒有，因?yàn)槲覀冞@里只是把量

子躍遷之類的理論實(shí)體與氫原子發(fā)射光譜譜線的波長聯(lián)系起來

了，而這種波長并非可直接觀察的量。測量這種波長，還依賴于

與光的波動(dòng)理論在內(nèi)的其他理論相聯(lián)系的一些測量程序。而由

光的波動(dòng)理論推出的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵，則是可以與經(jīng)驗(yàn)直接進(jìn)行比較的。

在這種情況下，還要求理論的內(nèi)在原理把該理論與相應(yīng)的背景理

論聯(lián)系起來。只有這樣，連接原理才會(huì)起作用。

（四）確證與歸并

從前面的論述我們可以明白，理論命題通過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)才有意

義，理論術(shù)語要由觀察術(shù)語來定義。那么從這種意義上看，科學(xué)

必須從觀察開始，形成經(jīng)驗(yàn)概括，才能發(fā)展成為理論。但是，科學(xué)

發(fā)現(xiàn)過程是一個(gè)心理學(xué)過程，就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)者也無法弄清楚自己

是如何作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的。就是知道發(fā)現(xiàn)的過程，不同的科學(xué)家作

出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方式也是不一樣的。比如，科學(xué)史上，開普勒是通

過圣父、圣子、圣靈三位一體的類比，把太陽比做圣父，把恒星

比做圣子，把氣和太空比做圣靈，提出他的行星運(yùn)動(dòng)理論的。經(jīng)

驗(yàn)驗(yàn)證和論證是他發(fā)表理論時(shí)采取的辦法。于是，人們就把科學(xué)

發(fā)現(xiàn)與科學(xué)論證和科學(xué)辯護(hù)分開來討論。因此，從累積發(fā)展的觀

點(diǎn)看，我們講科學(xué)發(fā)展的觀察一經(jīng)驗(yàn)概括一理論一觀察這樣的過

程，是科學(xué)論證和辯護(hù)的過程，是科學(xué)理論發(fā)展的過程，而不是發(fā)

現(xiàn)的過程。

科學(xué)理論無論是在提出的時(shí)候，還是在經(jīng)受進(jìn)一步檢驗(yàn)的時(shí)

候，都需要得到觀察陳述的支持。由于理論命題多是全稱陳述,

而相應(yīng)的觀察陳述的數(shù)目是有限的，我們就不可能通過窮盡相應(yīng)

的觀察陳述來為理論命題提供充分的證據(jù)和支持。因此，我們只

能訴諸概率，用觀察陳述對(duì)理論陳述的支持，說明科學(xué)理論的確

證性程度。歸納確證法是說明和評(píng)價(jià)一個(gè)理論的重要方法。但

是我們還應(yīng)當(dāng)看到，歸納法不是完全可靠的方法，它是一種概率

意義上的確證，而不是最終的證明。這樣，歸納法在證明的評(píng)價(jià)

問題上，只需證明理論是否具有最大的正確概率就夠了。按照這

種概率論的歸納邏輯，一個(gè)理論得到觀察陳述支持的概率愈大，

它得到確證的程度就越高。一種理論如果得到高度的確證，就應(yīng)

該得到承認(rèn)和接受?？茖W(xué)發(fā)展就是這種得到高度確證的理論在

新領(lǐng)域的擴(kuò)展，或被歸納和合并到更全面的理論中。

從累積的觀點(diǎn)看，科學(xué)理論在其發(fā)展過程中，有兩種情況導(dǎo)

致科學(xué)的進(jìn)步。第一種情況是，某個(gè)理論在原來的范圍內(nèi)繼續(xù)得

到確證以后，其適用范圍得到擴(kuò)展。第二種情況是，若干個(gè)得到

確證的理論，被新的理論所包容。這兩種情況的一個(gè)共同特點(diǎn)，

就是舊理論沒有被拋棄，而是被歸化入更全面的理論之中。

第一種情況為什么表現(xiàn)出科學(xué)的進(jìn)步呢？這是因?yàn)槟硞€(gè)理論

如果在它原來的范圍內(nèi)成功地經(jīng)受住了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，得到了確證，

而且確證度比較高，那么它就很難在進(jìn)一步的檢驗(yàn)中被否證。如

果這個(gè)理論在進(jìn)一步的發(fā)展中遭遇到失敗，也不能否證這個(gè)理論。

為什么呢？因?yàn)樗热辉谠瓉淼姆秶鷥?nèi)得到了高的確證度，那么

它就不大會(huì)在原來的范圍內(nèi)失敗，而這種失敗只可能來自后來發(fā)

現(xiàn)的在原來的范圍以外的不同于原來的現(xiàn)象的新現(xiàn)象。既然是

新現(xiàn)象，就必須需要新的實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段來檢驗(yàn)，而新的實(shí)驗(yàn)技術(shù)

手段就需要引進(jìn)籽的對(duì)應(yīng)規(guī)則，有時(shí)候還需要引進(jìn)新的原理。有

了新的對(duì)應(yīng)規(guī)則和原理，就意味著理論有了新的發(fā)展。如果該理

論被否證，則否證的部分應(yīng)當(dāng)是原有理論擴(kuò)展了的部分，或者說

是新發(fā)展了的理論。如果該理論得到了確證，則原有理論的發(fā)展

就得到了確證，科學(xué)就會(huì)向前發(fā)展。在這種情況中，原來的理論

術(shù)語與新的理論術(shù)語的意義并不需要發(fā)生多少變化，變化的只是

增加對(duì)應(yīng)規(guī)則和原理。經(jīng)典力學(xué)擴(kuò)展到剛體力學(xué)，就是這種情況。

第二種情況很容易理解。以開普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律與牛頓理論

的關(guān)系為例。開普勒三定律都可以從牛頓萬有引力定律加上相

應(yīng)的邊界條件和少量其他原理（如角動(dòng)量守恒等）推演出來，開普

勒定律成了牛頓理論的推論和特例?？茖W(xué)史上充滿著這方面的

實(shí)例。

兩種情況的歸化展示的科學(xué)累積發(fā)展的圖景是：歸納使科學(xué)

理論得到論證和確證。得到高度確證的理論在進(jìn)一步發(fā)展過程

中很難被否證，它們或者擴(kuò)展到更廣泛的范圍，或者合并到更一

般的理論之中。這就像中國套箱，小箱子外面套大箱子，箱子的

數(shù)目不斷增加。確證度高的理論不會(huì)被拋棄，而是不斷被更全面

的理論代替。因此科學(xué)成就不斷得到增加，科學(xué)知識(shí)累積式地向

前發(fā)展。這是科學(xué)理論發(fā)展的一種方式。

二科學(xué)理論的否證式發(fā)展

科學(xué)理論發(fā)展的另一種方式是否證。否證主義科學(xué)觀雖然

是20世紀(jì)才出現(xiàn)的科學(xué)觀，但是，與這種科學(xué)觀相聯(lián)系的科學(xué)理

論發(fā)展的假說-演繹模式或者猜想-反駁模式的初步形態(tài)，是文藝

復(fù)興時(shí)期就出現(xiàn)了的。否證主義科學(xué)觀有樸素的和精致的兩種

形式。本節(jié)把否證看做科學(xué)理論發(fā)展的一種形式而不是普遍的

形式，并且綜合兩種形式的否證主義的思想來論述。

科學(xué)發(fā)展的否證形式是：科學(xué)始于問題，為回答問題提出猜

想，根據(jù)猜想演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計(jì)觀察和

實(shí)驗(yàn)方案，通過經(jīng)驗(yàn)與預(yù)見的比較檢驗(yàn)猜想，然后依據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)

的結(jié)果來調(diào)整理論或假說?？茖W(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受否證

檢驗(yàn)的過程。這個(gè)過程可以簡單表示為［5］：

PITT—EE-P2

其中，P1代表問題，TT代表試探性理論，EE代表排除錯(cuò)

誤,P2代表新的問題。

（一）否證與演繹

我們?cè)谏弦还?jié)認(rèn)識(shí)到，可證實(shí)性是科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要特征。

但是，仔細(xì)分析起來，這種認(rèn)識(shí)并不全面。從科學(xué)認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的

關(guān)系上看，我們可以把科學(xué)知識(shí)的特征更全面地概括為可檢驗(yàn)性,

就是科學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)可以比較的性質(zhì)。而這種可與經(jīng)驗(yàn)比較的

性質(zhì)，包括可證實(shí)性與可否證性兩個(gè)方面或者說是兩種形式。在

20世紀(jì)80年代美國阿肯色州關(guān)于“創(chuàng)世科學(xué)”與進(jìn)化論的一

場影響很大的立法官司中，科學(xué)知識(shí)的可證實(shí)性與可否證性就作

為科學(xué)知識(shí)要滿足的必要條件同時(shí)出現(xiàn)在檢察官的證詞中，并且

這場司法訴訟的結(jié)果有利于進(jìn)化論的傳播。這說明，可證實(shí)性與

可否證性作為科學(xué)知識(shí)與非科學(xué)知識(shí)劃界的條件已經(jīng)得到社會(huì)

的贊同。如果說可證實(shí)性是從肯定的方面認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)，

那么，可否證性就是從否定的方面認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)。二者不

能互相代替。

可否證性指的是邏輯上可以被經(jīng)驗(yàn)否證的性質(zhì)。一個(gè)理論

只有在邏輯上有可能被否證，才是科學(xué)的，否則，就是非科學(xué)的。

根據(jù)這一原則，在邏輯上有可能被否證但至今尚未被否證的理論,

如相對(duì)論和量子力學(xué)，是科學(xué)的。歷史上已被否證的理論如地心

說、燃素理論等等，也是科學(xué)的，因?yàn)樗鼈兙哂性谶壿嬌媳唤?jīng)驗(yàn)

否證的性質(zhì)。而分析命題、數(shù)學(xué)命題、形而上學(xué)命題以及模棱

兩可的命題則是非科學(xué)的，不具有可否證性。

把否證原則作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)是基于全稱陳述

與單稱陳述之間邏輯關(guān)系的不對(duì)稱性。這個(gè)不對(duì)稱性來自全稱

陳述的邏輯形式。因?yàn)?，這些全稱陳述不能從單稱陳述中推導(dǎo)出

來，但是能夠和單稱陳述相矛盾。我們不論看到多少只白天鵝，

都不能證實(shí)“凡天鵝皆白”的理論，但只要看到一只黑天鵝就可

否證它，這就是邏輯上的不對(duì)稱性。這是否證主義科學(xué)觀的邏輯

起點(diǎn)。否證用的是演繹法，它是否定后件的推理，結(jié)論假必然要

傳遞到前提上。因此，只要發(fā)現(xiàn)與全稱陳述相矛盾的事例，就可

否證該陳述。而證實(shí)用的是歸納法，證實(shí)難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)別有

限的單稱陳述不能證明嚴(yán)格的全稱陳達(dá)?！胺蔡禊Z皆白”這個(gè)

全稱陳述，要證實(shí)它，就必須對(duì)世界上所有的天鵝進(jìn)行檢驗(yàn)，這顯

然是做不到的。如果從反歸納的立場出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)借助概率演

算來發(fā)展歸納推論的理論，那么使全稱陳述從觀察到確認(rèn)的歸納

推論也是根本不存在的。如果存在著歸納推論，則必然也存在著

一種證明歸納推論的歸納原則。這種歸納原則應(yīng)該是綜合陳述，

按照邏輯實(shí)證主義的要求，它作為綜合陳述必須是由經(jīng)驗(yàn)支持的。

又因?yàn)檫@一原則是普遍陳述，所以這種支持并不是證實(shí)，而是確

認(rèn)。這樣，這個(gè)歸納原則必定是用歸納方法得出的。為了證明這

個(gè)歸納原則，就必須假定更高一級(jí)的歸納原則，于是就陷入了一

種無窮的倒退。由此可見，嚴(yán)格的全稱陳述有一個(gè)顯著的邏輯特

征，只能否證，不能證實(shí)。

否證原則不僅是科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，而且還是推進(jìn)知

識(shí)增長的重要手段?？茖W(xué)的進(jìn)步不僅有不斷歸納、證實(shí)、積累

的過程，而且還有不斷否證、不斷批判舊理論，大膽猜測新理論

的過程。沒有否證就沒有科學(xué)革命，就沒有科學(xué)知識(shí)的增長。

（二）科學(xué)知識(shí)增長的動(dòng)態(tài)過程

科學(xué)始于問題。為什么呢？因?yàn)?，觀察滲透著理論，觀察事實(shí)

的陳述和觀察事實(shí)的確證都必須借助于理論。所以，觀察不是科

學(xué)的起點(diǎn)。同時(shí)理論也不是科學(xué)的起點(diǎn)，因?yàn)槔碚撌菫榱私鉀Q問

題而提出的。只有問題才是科學(xué)的起點(diǎn)。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們

就要提出各種試探性理論用以解決問題。試探性理論不是從過

去積累的經(jīng)驗(yàn)材料中概括出來的，而是大膽猜想的產(chǎn)物。各種試

探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢驗(yàn)，即尋找反例進(jìn)

行反駁和否證。對(duì)一種理論的任何真正的檢驗(yàn)，都是企圖否證它

或者駁倒它。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗(yàn)否證后，又產(chǎn)生了新的問題。

這樣,又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此

從舊問題向新問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。這一

模式強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的增長是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷革命的過程，是與

我們上一節(jié)所討論的累積式靜態(tài)模式不同的模式。

每一個(gè)理論的可否證性程度是不同的。容易被否證的理論

其可否證性的程度就高，不容易被否證的理論其可否證性的程度

就低。從邏輯上看，一個(gè)好的理論，應(yīng)當(dāng)是可否證度高的理論。

理論表述的內(nèi)容越普遍，它所提供的信息量越大，可否證度就越

高；其次，理論表述的內(nèi)容越精確，它的可否證度就越高?？煞褡C

度是理論評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn),理論在接受邏輯檢

驗(yàn)以后，還必須接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。只有當(dāng)理論或由之推導(dǎo)出的預(yù)

言經(jīng)受了觀察實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)，并得到了確認(rèn)，才可稱為是真正

進(jìn)步的理論。當(dāng)然，更重要的是可否證度，可否證度高的理論是

有意義的和重要的，即使它遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁，也對(duì)科學(xué)的發(fā)展提

出了問題，因而有助于科學(xué)的進(jìn)步。

否證主義方法是一種對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)、進(jìn)行批判和革命并

最終把它否證的方法。這種方法強(qiáng)調(diào)批判，因?yàn)楝F(xiàn)代自然科學(xué)革

命表明，科學(xué)的精神是批判，即不斷推翻舊理論，不斷作出新發(fā)現(xiàn)。

（三）科學(xué)的成長與進(jìn)步

如果科學(xué)的發(fā)展僅僅是否證，那么科學(xué)如何成長和進(jìn)步呢？

通過我們?cè)谇耙徽掠懻摰拇_證與否證的內(nèi)容，我們可以想到,

證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論不可能，徹底否證一個(gè)理論也不可能。因?yàn)椋?/p>

第一，經(jīng)驗(yàn)命題本身就負(fù)載著理論，而理論是可錯(cuò)的，理論的可錯(cuò)

性傳遞給經(jīng)驗(yàn)命題，那么，可錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)命題對(duì)理論的否證就有了

可錯(cuò)性。第二，我們看一看科學(xué)史，幾乎所有的科學(xué)理論都曾經(jīng)

面臨與經(jīng)驗(yàn)命題的矛盾，但是，這些理論有很多都存活下來了，就

是說，它們實(shí)際上（而不是邏輯上）并沒有被否證掉。所以，在一

個(gè)理論遇到反例時(shí)，人們并不會(huì)馬上拋棄該理論，而是要對(duì)這個(gè)

理論作一些修改或者新的輔助性的說明，把這個(gè)反例解釋過去，

以推動(dòng)進(jìn)一步的檢驗(yàn)。

如果為了使某個(gè)科學(xué)理論免遭被否證的危險(xiǎn)，對(duì)該理論進(jìn)行

修改或者增加一些新的假定，使該理論不具有可否證性或者可檢

驗(yàn)性，這樣的做法稱為對(duì)原有理論的特設(shè)性修改。特設(shè)性修改不

會(huì)導(dǎo)致科學(xué)的進(jìn)步,只會(huì)使一個(gè)理論墮落。伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察

到月球表面的凸凹不平時(shí)，亞里士多德的信徒為了堅(jiān)持一切天體

都是完美球體的學(xué)說，提出月球上存在的不可檢測的物質(zhì)充滿了

凹處,使得月球仍然保持完美球體形狀。這就是一個(gè)典型的特設(shè)

性修改，它不僅沒有導(dǎo)致新的檢驗(yàn)，而且還逃避檢驗(yàn)，其結(jié)果只能

使亞里士多德學(xué)說在文藝復(fù)興時(shí)期更加處于劣勢。海王星發(fā)現(xiàn)

的例子，情況正好相反。海王星的預(yù)言，提供了對(duì)牛頓理論的新

的獨(dú)立的檢驗(yàn)，是非特設(shè)性的，它所導(dǎo)致的是科學(xué)的進(jìn)步。從發(fā)

現(xiàn)海王星的例子我們也可以看到，否證主義模式并不完全否定確

證在科學(xué)發(fā)展中的地位。

科學(xué)的進(jìn)步有兩方面的標(biāo)志。一方面的標(biāo)志是理論的可否

證度。增加理論的可否證度，就是增加了一個(gè)理論被否證的可能

性，增加了該理論經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的增加就是知識(shí)的增多，

而知識(shí)的增多就是陳述的內(nèi)容為真的可能性的減小。另一方面

的標(biāo)志是確證度的增加。高度可否證的理論如果得到不斷的確

證，那就使我們的知識(shí)經(jīng)受住了否證的考驗(yàn)。所以說，可否證度

是科學(xué)理論潛在的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，確證度是科學(xué)理論的實(shí)際進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。

比較累積模式與否證模式，我們也可以看出，前者更加注重

追求真理的證明或者可能的真理，后者更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長。在

否證主義模式看來，確證的意義更在于它提供了證據(jù)表明被確證

的理論有理由否證并且取代舊理論。

三科學(xué)理論發(fā)展中認(rèn)知框架的變化

科學(xué)也是一種認(rèn)知現(xiàn)象和過程。所謂認(rèn)知，就是智能實(shí)體

（人、計(jì)算機(jī)）與其環(huán)境的相互作用。認(rèn)知科學(xué)是人工智能、心

理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)和神經(jīng)科學(xué)諸學(xué)科相互交叉，專門研究心

智能力的結(jié)構(gòu)、功能、過程、機(jī)制及其表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的一門新興

學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)研究的主要現(xiàn)象包括詮釋（包括視覺的產(chǎn)生、語

音的辨識(shí)、語言的理解）、記憶、推理（包括學(xué)習(xí)、解題與計(jì)劃）、

創(chuàng)造力等。

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)噲D借助計(jì)算機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)

哲學(xué)問題給出具體的答案，并嘗試提出新的更加具體的問題。為

了在計(jì)算機(jī)上實(shí)現(xiàn)這些想法，可以根據(jù)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)

社會(huì)學(xué)諸領(lǐng)域達(dá)成的共識(shí)，把影響科學(xué)理論發(fā)展的因素分為理性

因素和社會(huì)因素兩大類。相應(yīng)地，把科學(xué)認(rèn)知分為熱認(rèn)知和冷認(rèn)

知兩類。研究者的動(dòng)機(jī)和情感因素在其中起作用的認(rèn)知稱為熱

認(rèn)知；不包括研究者的動(dòng)機(jī)和情感因素的認(rèn)知叫做冷認(rèn)知。人們

已經(jīng)用這種思想在計(jì)算機(jī)上系統(tǒng)處理了拉瓦錫氧理論、達(dá)爾文

進(jìn)化論、魏格納大陸漂移說、哥白尼宇宙體系、牛頓力學(xué)、愛

因斯坦相對(duì)論、量子力學(xué)等典型的科學(xué)革命案例中的冷認(rèn)知過

程。[6][7]

（一）對(duì)理論優(yōu)劣的認(rèn)知

對(duì)理論優(yōu)劣的認(rèn)知，就是面對(duì)兩個(gè)相互競爭的理論，從中選

出好的理論，拋棄不好的理論的過程。人們借助計(jì)算機(jī)來探討這

種認(rèn)知的機(jī)制。

要在計(jì)算機(jī)里表達(dá)和研究兩個(gè)理論的競爭機(jī)制，需要把兩個(gè)

理論系統(tǒng)解析成為能夠輸入計(jì)算機(jī)里的命題系統(tǒng)，還需要有一個(gè)

共同的比較標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)即經(jīng)驗(yàn)命題系統(tǒng)。這樣，總共就需要根據(jù)科

學(xué)史實(shí)重建三個(gè)命題系統(tǒng)，即兩個(gè)理論命題系統(tǒng)和一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題

系統(tǒng)。

為了研究命題之間的關(guān)系，薩伽德提出了解釋一致性的計(jì)算

理論。該理論提供了一套確立科學(xué)理論內(nèi)部各命題之間關(guān)系的

原則。如果兩個(gè)命題彼此支持（holdtogether）,它們就一致。

令科學(xué)解釋系統(tǒng)S由命題P、Q和Pl-Pn組成。解釋一致性原

則包括以下7項(xiàng)。對(duì)稱原則：（a）如果P與Q一致，則Q與P一

致；（b）如果P與Q反一致，則Q與P反一致。解釋原則：如果

Pl-Pm解釋Q,則（a）對(duì)于Pl-Pm中的每一個(gè)Pi,Pi與Q一

致；（b）對(duì)于Pl-Pm中的每一個(gè)Pi和Pj,Pi與Pj一致；（c）在（a）

和（b）中，一致度與命題Pl-Pm的數(shù)目成反比。類推原則：如果

P1解釋Q1,P2解釋Q2,P1與P2類似，且Q1與Q2類似，則P1與

P2一致，且Q1與Q2一致。數(shù)據(jù)優(yōu)先原貝U：描述觀察結(jié)果的諸命

題都以它們自身為一個(gè)可接受度。矛盾原則：如果P與Q矛盾，

則P與Q反一致。競爭原則：如果P和Q都解釋命題Pi,且如果

P和Q是解釋上不相聯(lián)系的，則P和Q反一致。這里，如果具備

以下三個(gè)條件中的任一個(gè)，則P和Q是解釋上相聯(lián)系的：（a）P是

Q解釋的一部分；（b）Q是P解釋的一部分；（c）P和Q一起是某個(gè)

命題Pj解釋的一部分?？山邮苄栽瓌t：（a）命題P在系統(tǒng)S口的

可接受性取決于它與S中諸命題的一致；（b）如果許多有關(guān)的實(shí)

驗(yàn)觀察結(jié)果沒有解釋，則僅僅解釋其中一些結(jié)果的命題P的可接

受性就降低。

薩伽德等人設(shè)計(jì)了一個(gè)叫做ECHO的人工智能程序。在

ECHO中，每個(gè)命題由一個(gè)單元即結(jié)（node）表示，單元之間的關(guān)系

用連接（link）表示。如果兩個(gè)命題P和Q一致，則在表示它們的

單元之間有一個(gè)興奮連接；如果P和Q反一致，則在表示它們的

單元之間有一個(gè)抑制連接。假說的可取性用其結(jié)的活化度

(degreeofactivation)表示。一個(gè)結(jié)的活化度要根據(jù)與之相

連的其他結(jié)的活化度以及這些連接的興奮與抑制權(quán)重進(jìn)行校正。

關(guān)于校正的細(xì)節(jié)，這里不作介紹。重要的是，概念系統(tǒng)的取代，就

是興奮連接導(dǎo)致整個(gè)假說子系統(tǒng)一起有活性而使之與競爭的系

統(tǒng)失去活性。

如果把以上三個(gè)命題系統(tǒng)輸入到計(jì)算機(jī)里，ECHO程序根據(jù)

這些輸入運(yùn)行，建立起相應(yīng)的連接，并且調(diào)整了權(quán)重，獲勝的理論

命題就有了大于0的漸近活化，而失敗的理論命題就成為無活性

的了。初略地說，兩個(gè)相互競爭的科學(xué)理論，取勝的科學(xué)理論就

是其理論命題與經(jīng)驗(yàn)命題比較一致的理論。

(二)概念網(wǎng)變化

上一目處理的是一個(gè)科學(xué)理論何以代替另一個(gè)科學(xué)理論的

問題。但是，一般說來，在一個(gè)新理論出現(xiàn)之前，人們總是相信一

個(gè)舊理論。那么，在一位取得革命性突破的科學(xué)家的頭腦里，新

理論是如何在與之相反的舊理論的基礎(chǔ)上形成的呢？

我們可以把理論的發(fā)展看做認(rèn)知框架的變化。一個(gè)科學(xué)理

論，就是由科學(xué)概念和這些概念之間的聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。這

里，我們用一個(gè)“結(jié)”(node)表示一個(gè)科學(xué)概念(注意不是上一

目那樣表示一個(gè)命題)，用某些連接(link)表示科學(xué)概念之間的

聯(lián)系(注意不是上一目那樣表示命題之間的聯(lián)系是興奮或者抑

制)。連接共有5種，即種連接(kindlinks)＞例連接(instance

links)規(guī)則連接(rulelinks)、性質(zhì)連接(propertylinks)

和部分連接(partlinks)o例如，金絲雀與鳥之間是種連接，啾

啾（小鳥名字）與金絲雀之間是例連接，金絲雀有黃顏色是規(guī)則連

接，喙（器官）與鳥（整體）之間是部分連接，等等。反映在概念網(wǎng)

的圖上，人們用一個(gè)內(nèi)標(biāo)有概念名稱的方框表示例概念結(jié)，其他

結(jié)用橢圓圈表示；用連接不同結(jié)的帶箭頭的連線表示規(guī)則連接，

用連接不同結(jié)的不帶箭頭的連線表示其他連接。這樣就構(gòu)成了

一個(gè)概念網(wǎng)（network）。概念網(wǎng)的變化，就是結(jié)和連接的增刪。

從概念網(wǎng)的觀點(diǎn)看，科學(xué)家頭腦里科學(xué)理論從舊到新的變化,

就是概念網(wǎng)中結(jié)（概念）和連接（概念之間的關(guān)系）二者的變化。

結(jié)的變化有增生（accretion）和取代兩種方式。增生就是在原有

概念網(wǎng)中增加了新的結(jié)（即新概念）。取代就是新的結(jié)（新概念）

取代舊結(jié)（舊概念）。增生和取代都可能伴隨著連接方式（概念之

間的關(guān)系）的變化。

四科學(xué)理論發(fā)展的歷史-社會(huì)結(jié)構(gòu)

研究科學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)，有許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)是不能確定何人在

何時(shí)何地作出了何發(fā)現(xiàn)的。比如，關(guān)于氧的發(fā)現(xiàn)，至少涉及5位

科學(xué)家的獨(dú)立工作，19世紀(jì)40年代能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)至〃涉

及12位科學(xué)家。另一方面，如果我們把歷史上的某些科學(xué)理論

中的錯(cuò)誤和確證了的知識(shí)分離開來，我們就不能理解那些科學(xué)理

論，去掉了錯(cuò)誤的許多科學(xué)理論就不成其理論了。這說明，科學(xué)

發(fā)現(xiàn)是有歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的，同時(shí)也說明，僅僅從證實(shí)、否證和

認(rèn)知框架方面理解科學(xué)的發(fā)展是不夠。

庫恩和拉卡托斯在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)

理論[8][9]。本節(jié)，我們吸收綜合他們二人的工作，特別是庫恩

理論的框架，對(duì)科學(xué)理論發(fā)展的歷史-社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論。從科

學(xué)革命結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展的模式是：

前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)f危機(jī)一革命一新的常規(guī)科學(xué)一新的危

機(jī)

這個(gè)模式認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科

學(xué)發(fā)展的社會(huì)史上可以分為幾個(gè)時(shí)期：前范式時(shí)期，各種理論、

觀點(diǎn)、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常

規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)共同體在范式（已確立的科學(xué)理論）指導(dǎo)下天斷

積累知識(shí)的時(shí)期，常規(guī)研究是不斷開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新

觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)；科學(xué)革命時(shí)期，出現(xiàn)了與范式所

預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時(shí)

便出現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時(shí)候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時(shí)期從

此開始。

（一）范式與共同體

從歷史-社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看到，僅僅把可證實(shí)性或

者把可否證性作為科學(xué)的標(biāo)志，都不能正確回答什么是科學(xué)。從

科學(xué)的整體性來看，可以把范式作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)。

所謂范式（paradigm）,是指從事同一個(gè)特殊領(lǐng)域的研究的學(xué)者所

持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。范式是重要的科學(xué)成

就，它有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是它可以把一大批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸

引過來；二是它能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題活動(dòng)。因此，范式

對(duì)科學(xué)研究者既有心理上的定向作用，又有實(shí)際工作上的指導(dǎo)作

用。據(jù)此，可以把有無范式的