四川省廣安市岳池一中2025屆高考語文二模試卷

考生請(qǐng)注意：

1.答題前請(qǐng)將考場、試室號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。

2.第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號(hào)內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的

位置上。

3.考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

大家都知道，獲得銀牌的選手的成績肯定比獲銅牌選手的更好一一第二名當(dāng)然強(qiáng)過第三名。那么，第二名的選手

應(yīng)該比第三名的選手更加開心吧?研究結(jié)果卻給出相反的答案：銀牌得主往往并不滿意。戴維.松本和鮑勃?威林厄姆分

析了2004年雅典夏季奧運(yùn)會(huì)柔道選手的面表情，最終結(jié)果發(fā)現(xiàn)，幾乎所有(93%)金牌得主都露出了笑容，大部分(70%)

銅牌得主也露出了笑容，但是沒有一名銀牌得主露出笑容。研究人員將研究結(jié)果命名為“銀牌臉現(xiàn)象”。為什么銅牌

得主比銀牌得主更高興呢？和普通人一樣，運(yùn)動(dòng)員會(huì)把自己與最相近的人做對(duì)比。對(duì)于銀牌得主，最的比較對(duì)

象就是金牌得主。人人夢寐以求的是金牌，而不是孤牌。但是從客觀上來說，銀牌也代裝看巨大的成就，所以銀?牌得

主在與金牌得主相比時(shí)，只會(huì)感到深深地自卑。領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上與金牌得主,銀牌得主會(huì)情不自禁地聯(lián)想自己若能再

往上走一步的情形。而對(duì)銅牌得主來說，情況又不一樣了。銅牌得主更于下行的對(duì)比，也就是和第四名進(jìn)行比

技。第四名沒有任何獎(jiǎng)勵(lì)，在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上也沒有位置。所以銅牌得主覺得自己是的，擠進(jìn)了前三也就意味著他不

僅是“參賽者”，更是一名“獎(jiǎng)牌得主”。能夠獲得銀牌當(dāng)然更好，但是第二名和第三名都能夠獲得獎(jiǎng)牌，也很不錯(cuò)。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.顯而易見近在咫尺傾向幸運(yùn)

B.顯而易見近在咫尺偏向慶幸

C.有目共睹觸手可及偏向幸運(yùn)

D.有目共睹觸手可及傾向慶幸

2.下列各句中的破折號(hào)和文中“一一第二名當(dāng)然強(qiáng)過第三名”的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()

A.“畫的真好。——你為什么這樣勇敢，不怕他?”

B.在這一刻滿屋子人的心都是相同的，都有一樣?xùn)|西，這就是一一對(duì)死者的紀(jì)念。

C.魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話一一礦上已經(jīng)把你開除了。

D.“可慌哩！比什么也慌，比過新年，取新一一也沒有見他這么慌過！”

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.雖然從客觀上來說，銀牌也代表著巨大的成就，但是銀牌得主在與金牌得主相比時(shí)，只會(huì)感到深深的自卑。

B.即便從客觀上來說，銀牌也代表著巨大的成就，但是銀牌得主在與金牌得主相比時(shí)，只會(huì)感到深深的自卑。

C.但是從客觀上來說，銀牌也代表著巨大的成就，即便銀牌得主在與金牌得主相比時(shí)，只會(huì)感到深深的自卑。

D.所以提牌得主在與金牌得主相比時(shí)，只會(huì)感到深深的自果，但是從客觀上來說，銀牌也代表著巨大的成就。

2、閱讀下面的文字，完成下列小題。

歷史上潮到1200多年前，中國唐朝詩人杜甫的一首很著名的詩句“殺人亦有限，列國自有建。茍能制侵陵，豈在多

殺傷”深刻反映了中國人的戰(zhàn)略文化，中國軍事的防御思想正是這種戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。中國人為什么會(huì)有這樣的戰(zhàn)

略文化呢？

首先，源于中國農(nóng)耕民族強(qiáng)烈的中土意識(shí)。歷史上，中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)文化天然具有“保守性”。

眷戀故土、安土重比成為古代中國人的普遍心態(tài)。此外，自給自足的生產(chǎn)方式，使中國人在物質(zhì)生活上無須外求。這些

反映在軍事上就形成了固土自守，以德懷遠(yuǎn)的戰(zhàn)略防御思想，對(duì)外侵略戰(zhàn)爭在古代中國不具備其原始驅(qū)動(dòng)力。矗立千年、

橫亙于中國北疆的萬里長城，既是抵御北方游牧民族入侵的軍事屏障，也是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略防御思想的物化和縮影。與此

相對(duì),游牧民族和海洋民族以放牧和貿(mào)易為生，大范圍的遷徙和流動(dòng)成為其生存所必需的主要方式，戰(zhàn)爭成為其獲取生

活必需品和爭奪海上貿(mào)易份額的主要手段，侵略和征服在其文化傳承中被視為榮耀之舉。不同的生產(chǎn)和生活方式，產(chǎn)生

了不同的戰(zhàn)略文化。概括來說，中國的軍事理論是內(nèi)向型、防御性的。更注重軍事謀略的運(yùn)用：從戰(zhàn)略層面上講，謀略主

要是強(qiáng)調(diào)防患于未然，避難于無形。西方的軍事理論是外向型進(jìn)攻性的，更強(qiáng)調(diào)軍事技術(shù)的發(fā)展。

其次，緣于中國歷史文化特有的“和合”思想。數(shù)千年的中國文化沒有侵略性，中國文化本質(zhì)上是一種和平的文化。

中華民族歷來熱愛和平，強(qiáng)調(diào)“和為貴”o中國的儒家主張“以德服人”，反對(duì)“以力服人”，道家的創(chuàng)始人老子提出

“不敢為天下先”即后發(fā)制人的防御思想?！鞍偈辣抑妗睂O子告誠明君良將“主不可以怒而興師，將不可以慍而致

戰(zhàn)”，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”o他將“不戰(zhàn)而屈人之兵”置于戰(zhàn)略理論金字塔的最頂端?？梢哉f，中國自古

提倡“慎戰(zhàn)”思想，一以貫之的防御性國防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因，具有深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。時(shí)至今

日，已成為中國處理與世界各國關(guān)系的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

第三，緣于對(duì)其他大國稱霸必衰歷史教訓(xùn)的借鑒?？v觀世界古代史，一個(gè)文明的毀滅往往源于兵連禍結(jié)、外戰(zhàn)頊繁。

歷史上，許多大國在崛起時(shí)期，都曾試圍通過對(duì)外戰(zhàn)爭來改變?cè)懈窬?，建立符合本國利益的新的國際秩序。歷史表

明，“大國力量增殖于地區(qū)性守成，消釋于世界性擴(kuò)張”，超越力量的擴(kuò)張會(huì)造成國家的衰落。堅(jiān)持侵珞擴(kuò)張型國防政策

的國家，不但沒有實(shí)現(xiàn)和延續(xù)其霸主地位，反而會(huì)無氣大傷，遭受嚴(yán)重控?cái)?。正是?yīng)了英國歷史學(xué)家阿諾德，湯因比那句

名言：“文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺?！蹦切┰?jīng)輝煌一時(shí)的帝國失敗的關(guān)鍵，在于它們只求一味擴(kuò)張，不知

戰(zhàn)略守成，中國絕不會(huì)重蹈援械。

正是基于這些歷史教訓(xùn)，新中國成立后，盡管在多次保家衛(wèi)國、自3反擊作戰(zhàn)中，中國都曾憑借戰(zhàn)場優(yōu)勢深人對(duì)方腹

地，但戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)，我們都主動(dòng)回撒到中國境內(nèi)或邊境控制線以內(nèi)。中國從未打算通過戰(zhàn)爭解決與他國的領(lǐng)土主權(quán)和海

洋權(quán)益爭端，更沒有侵略他國的意圍，中國絕不會(huì)走所謂“國強(qiáng)必霸”之路。

（摘編自《新華文摘》2018年第10期王衛(wèi)星《中國為何采取防御性國防政策》有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的項(xiàng)是（）

A.杜甫詩句“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”具體表現(xiàn)了中國軍事的防御思想。

B.眷戀故土,安土重遷的普遍心態(tài)使對(duì)外侵略戰(zhàn)爭在古代中國不具備原始驅(qū)動(dòng)力。

C.數(shù)千年的中國文化沒有侵略性,發(fā)端于中華民族的歷史文化基因，即中國文化本質(zhì)上是一種和平的文化。

D.正是緣于對(duì)其他大國稱霸必衰歷史教訓(xùn)的借鑒,中國奉行防御性的國防政策,中國發(fā)展不對(duì)任何國家構(gòu)成威脅,中國

無論發(fā)展到什么程度都永遠(yuǎn)不稱霸。

2.下列對(duì)原文論證和結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.在論述中國軍事防御思想與與中國農(nóng)耕民族強(qiáng)烈的守土意識(shí)時(shí),作者指出不同的生產(chǎn)和生活方式,產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)

略文化。

B.本文第三段以典型事例論證了中國的防御性戰(zhàn)略軍事思想既有歷史的文化基因,又有深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

C.文章按照“總-分-總”的思路行文，即先提出問題，接著具體分析問題，最后明確指出了解決問題的辦法，層次分明。

D.英國歷史學(xué)家阿諾德?湯因比名言:〃文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺?！笨梢杂脕碜糇C“大國力量增殖于地

區(qū)性守成,消釋于世界性擴(kuò)張二

3.下列各項(xiàng)表述中,不能體現(xiàn)中國和文化的一項(xiàng)是（）

A.早在2000多年前，中國的哲人就把“和而不同〃視為〃天下之達(dá)道"，把〃天人合〃視為人與人、人與自然相處的最高境

界,把〃兼愛”"非攻〃視為實(shí)現(xiàn)人際和諧與國際和平的根本途徑。

B.歷經(jīng)千載的絲綢之路被世界公認(rèn)為友好交流之路，給沿路各國帶去了中國的友善和文明。

C.明代鄭和艦隊(duì)七下西洋，攜帶的國書宣示:"天之所覆，地之所載，一視同仁,不能眾欺寡、強(qiáng)凌弱。"給所經(jīng)國家及橫

跨亞非的海上航線帶去了和平與繁榮。

D.幾千年前,中華民族的先民們就秉持〃周雖舊邦，其命維新〃的精神開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

山地是世界陸地的主要組成部分，也是陸地的主要地貌骨架，其面積占整個(gè)陸地的30%。山地不限于單憑的地貌

學(xué)概念，而且還是一種特殊的自然和經(jīng)濟(jì)綜合體。在山地，熱量和水分條件隨海拔高度增加而發(fā)生變化，從而引起植

被、土壤的垂直分布變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也因此而變化。世界上許多高大山系不僅是自然地理的界線，而且是重要的

農(nóng)業(yè)界線。山地地區(qū)人口雖然占比不大，但是依賴山地資源生活的人口卻占世界人口的30%~40%。山地具有豐富的動(dòng)

植物資源和礦產(chǎn)資源，山地的自然風(fēng)景和空氣清新的山地氣候是重要的旅游資源，大多數(shù)自然保護(hù)區(qū)位于具有代表性

的自然生態(tài)系統(tǒng)或珍稀動(dòng)物、植物種屬的山地地區(qū)。

人類認(rèn)識(shí)山地，利用和改造山地有數(shù)千年的歷史。中國先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》中就有對(duì)山地的描述。以后的《管

子?地員》《漢書?地理志》和《徐霞客游記》等都有翔實(shí)的對(duì)山地自然地理和人文地理的記載。對(duì)山地的綜合研究是

20世紀(jì)中期才開始的。1968年，國際地理聯(lián)合會(huì)成立高山地生態(tài)學(xué)委員會(huì)。國際山地學(xué)會(huì)于1980年9月成立，翌年

5月正式出版《山地研究與開發(fā)》學(xué)術(shù)性刊物。這些都標(biāo)志著世界山地研究已進(jìn)入一個(gè)國際合作的階段。

（摘編自百度）

（摘編自《山地未來；中瑞合作打造中國版“山境”》，“國際在線”）

1.下列關(guān)于山地的說法，正確的一項(xiàng)是

A.山地是世界陸地的主要組成部分，也是地球上動(dòng)植物資源和礦產(chǎn)資源的主要產(chǎn)地，山地的自然風(fēng)景和空氣清新的

山地氣候更是重要的旅游資源。

B.山地不是單純的地貌學(xué)概念，而是一種特殊的自然和經(jīng)濟(jì)綜合體。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式會(huì)因海拔高度增加引起的植被、

土壤的垂直分布變化而變化。

C.如今全球多地的完整的山地生態(tài)系統(tǒng)，使近一半的人類可以獲得飲用水、灌溉水、木材或特殊的農(nóng)產(chǎn)品，如茶、

咖啡、藥用植物等。

D.對(duì)山地的綜合研究雖然從20世紀(jì)中期才開始，但人類認(rèn)識(shí)山地,利用和改造山地有數(shù)千年的歷史，《山海經(jīng)》中就

有翔實(shí)的對(duì)山地自然地理和人文地理的記載。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.全球約7%的人口（約5億人）居住在山區(qū)，其中大部分在低山山區(qū)，而依賴山地資源生活的人口則占世界人口的

30%-40%c

B.1980年9月成立的國際山地學(xué)會(huì)，以及翌5月正式出版的《山地研究與開發(fā)》學(xué)術(shù)性刊物，都標(biāo)志著世界山地研窕

已進(jìn)人一個(gè)國際合作的階段。

C.山區(qū)肩負(fù)多重戰(zhàn)略功能，但山地處于全球變化的最前沿，深受氣侯變化與經(jīng)濟(jì)全球化的影響，山地生態(tài)環(huán)境破壞

與惡化的趨勢十分明顯。

D.山地未來必須走生態(tài)重構(gòu)、鄉(xiāng)村文明、產(chǎn)業(yè)振興與市場保障的綠色發(fā)展之路，而2016年打造的山地未來國際合作

平臺(tái)就是在這個(gè)理念下的成功探索。

3.根據(jù)全文，概括我國急于探索山區(qū)和山地居民的可持續(xù)發(fā)展路徑的原因。

4、閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題

望江東

黃庭堅(jiān)

江水西頭隔煙樹。望不見、江東路。思量只有夢來去。更不怕、江闌住。

燈前寫了書無教。算沒個(gè)、人傳與。直饒尋得雁分付。又還是、秋將暮。

（注）①直饒:縱使。②分付:交付。

1.請(qǐng)簡要概括詞中抒情主人公情感變化的過程。

2.請(qǐng)簡要賞析本詞語言上的主要特色及表達(dá)效果。

5、閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。

當(dāng)涂趙炎少府粉圖①山水歌（節(jié)選）

李白

峨眉②高出西極天，羅浮直與南溟連。

名公繹思③揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前。

滿堂空軍如可掃，赤城霞?xì)馍n梧煙。

洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情澗沿。

驚濤洶涌向何處，孤舟一去迷歸年。

征帆不動(dòng)亦不旋，飄如隨風(fēng)落天邊。

心搖目斷興難盡，幾時(shí)可到三山巔。

（注）①粉圖:在粉墻上所繪之圖。②峨眉：山名，在四川境內(nèi)。下文的“羅浮”，山名，在廣東境內(nèi)；“赤城”，山

名，在浙江境內(nèi)；“蒼梧”，山名，在湖南境內(nèi)。“三山”，方丈，蓬萊，瀛洲，傳說中的三座仙山。③繹思:精心

構(gòu)思。

1.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.題目中至少包含了三個(gè)信息，其中“歌”是詩體標(biāo)志，即“歌行體”,屬于古體詩。

B.“驅(qū)山走海”句，以夸張手法表現(xiàn)了“名公”揮動(dòng)彩筆、描繪山水圖景的高超技藝。

C.詩人所寫的孤舟和征帆迷失了方向，在畫面上一動(dòng)不動(dòng)，卻又像隨風(fēng)飄蕩到天邊。

D.詩人為這形象逼真的畫面所感染，欣賞的興致很濃，還圍繞畫面發(fā)揮自己的想象。

2.請(qǐng)你通過李白對(duì)這幅“粉圖山水”的描繪，分析畫家創(chuàng)作時(shí)的“繹思”和技巧。

6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

⑴天之蒼蒼，其正色邪？?（莊子《道遙游》）

⑵，紉秋蘭以為佩。（屈原《離騷》）

⑶莊生曉夢迷蝴蝶，o（李商隱《錦瑟》）

⑷舞幽壑之潛蛟，。（蘇軾《赤壁賦》）

⑸山水之樂，。（歐陽修《醉翁亭記》）

（6）無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，。（晏殊《浣溪沙》）

⑺子曰：“人能弘道，o"（《論語?衛(wèi)靈公》）

（8）,少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。（梁啟超《少年中國說》）

7、閱讀下面的文字。完成下面小題。

材料一

全庸武俠被奉為文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)重構(gòu)經(jīng)典的過程。想要重構(gòu)經(jīng)典，文學(xué)作品本身必須擁有極高的藝術(shù)魅力。但凡

在文學(xué)創(chuàng)作，傳播和接受的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都難以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典化”。金庸武俠小說無疑在這幾個(gè)方面都達(dá)到

了相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。尤其在文學(xué)創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)中，金庸投入了極大的心血，在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上梆對(duì)傳統(tǒng)武俠小說

有著極高的超越，加之故事情節(jié)跌宕起伏，把故事巧妙地融入歷史背景中去，給人以真實(shí)感。其塑造的人物形象鮮活、

多樣、有個(gè)性、讀之令人愛戀，掩卷叫人流連。這樣的武俠小說，怎能不打動(dòng)人心。一旦打動(dòng)人心，大家就會(huì)爭相傳

閱，這就為其成為經(jīng)典提供了良好的群眾基礎(chǔ)。只有大家都認(rèn)可的優(yōu)秀文學(xué)作品，才配得上經(jīng)典的稱號(hào)，金庸武俠小

說無論從情節(jié)，人物還是藝術(shù)手法上來看，都是大手筆。經(jīng)過幾十年的沉淀與洗禮、成為經(jīng)典是其發(fā)展的必然。

除此之外，金庸的武俠小說還帶有中西合璧的性質(zhì)。首先、其武俠小說具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息。從思想內(nèi)

容來看，金庸的小說往往在主題上流露出家國情懷，小說中塑造的一系列正面人物形象往往都是供肝義膽、的懷天下

的英雄。這樣的英雄人物十分符合中國傳統(tǒng)儒家文化中的君子標(biāo)準(zhǔn)，而金庸也有意將儒俠奉為真正的大俠，所謂“為

國為民，俠之大者”，這正是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的極大肯定。此外，金庸本人的古典文化功底也十分深厚、這在他的小

說中不難發(fā)現(xiàn)。比如，金庸作品中的人名多是有典故出處的，像穆念慈、任盈盈、苗若蘭、木婉清、余滄海、岳不群

等等，看似信手拈來，實(shí)則都能從中國古典文獻(xiàn)中找到出處。這樣的好名字在金庸作品中比比皆是，無形中提升了作

品的意境，讓人覺得韻味無窮。其次，金庸的武俠小說很好她借鑒了西方現(xiàn)代寫作中常用的寫作技法，比如變形手法

的使用，通過大膽的夸張與想象，對(duì)作品情節(jié)進(jìn)行突破常規(guī)的創(chuàng)造，例如郭靖這位大俠在與敵軍交戰(zhàn)時(shí)使用的“降龍

十八掌”就是作者的有意夸張。金庸作品中類似的描寫還有很多，大家耳熟能詳?shù)摹盎蔷d學(xué)”“彈邪劍法”“鷹爪

擒拿功”等都是作家的有意創(chuàng)作，這種夸張與變形不僅增強(qiáng)了閱讀趣味，也給讀者留下了想象的空間。變形技法的使

用，可能和金庸受到過西方文化的影響有關(guān)。與金庸同時(shí)期的武俠作家梁羽生就曾在他的《金庸梁羽生合論》中提到：

“金庸是‘洋才子'，他的作品很大程度上受到西方電影的影響，畫面感較強(qiáng)。”但正是因?yàn)榻鹩刮鋫b的中西合璧，

才滿足了不同讀者的審美趣味。無形中也豐富了讀者的審美感受，這也是金庸武俠持續(xù)受到不同年齡層次讀者喜愛的

關(guān)健原因。

（摘編自田莉莉《金庸與全民閱讀一談金庸小說對(duì)大眾文化的傳播與影響》）

材料二

中國傳統(tǒng)的章回小說能否寫出“人的文學(xué)”來.張恨水已經(jīng)用《啼笑因緣》等小說實(shí)踐做了圓滿的回答。章回小

說寫“人的文學(xué)”，既有精彩的故事，也有個(gè)性鮮明的人物形象，如果說張恨水小說還是一種嘗試，金庸小說已經(jīng)形

成了一種觀念；以人的成長為中心，說故事、寫人物。更有價(jià)值的是，怎樣在章回小說的文體模式中寫“人的文學(xué)”，

金庸有著不同于張恨水等人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。張恨水的《啼笑因緣》等小說中的人性張揚(yáng)是將人物置于與傳統(tǒng)文化的對(duì)抗

中完成。寫人性的多面性和人生的困頓，要求的是人性的發(fā)展和創(chuàng)造，是外國的人道主義觀念的張揚(yáng)；受到的是當(dāng)時(shí)

文壇新文學(xué)的影響。金庸是在中國傳統(tǒng)文化體系中闡釋人性，是在中國世俗文化中闡釋政治文化與國民文化。寫人性

的規(guī)范性的光彩和對(duì)人生規(guī)律性的思考，金庸小說中的“人性”更具有中國特色。從這個(gè)意義上說，金庸小說顯然將

中國傳統(tǒng)章回小說寫“人的文學(xué)”推到了一個(gè)新的境界。

傳統(tǒng)世俗文化是恒定的規(guī)范，現(xiàn)代文化視角卻是多面與靈活。在我看來。金庸小說的現(xiàn)代文化視角突出地表現(xiàn)為

三個(gè)方面。一是西方文學(xué)藝術(shù)。例如在韋小寶的身上，我們可以看到莎士比夫?qū)m廷戲中的弄臣形象的影子。法國作家

大仲馬的那些復(fù)仇小說、俠士小說對(duì)金庸小說也有明顯的影響。雖然這些外國小說的人物也還是類型人物，但是異樣

的影響紿金庸小說人物帶來了異樣的色彩。二是電影藝術(shù)。電影的特寫鏡頭突出的是畫面感。在金盾小說中比比皆是,

稍微回味一下。那些畫面就會(huì)在你的腦海中停留，揮之不去。三是接受中國魯迅等人的新小說的影響。魯迅等人的新

小說善于用細(xì)節(jié)刻畫性格，塑造形象；金庸小說同樣做得相當(dāng)?shù)轿弧?/p>

（摘編自湯哲聲《金庸小說的文化解讀與文化人格的建構(gòu)》）

材料三

金庸筆下的文化，寬廣深厚。他調(diào)動(dòng)自己的豐富學(xué)養(yǎng).從傳統(tǒng)文化的思想大河中打?qū)氋F的生存智慧和豐富的精

神資源,作為自己塑造人物，設(shè)計(jì)武功，提煉主題，思考人生的重要參照思考，使武俠小說呈現(xiàn)出很高的文化層次。

儒、釋、道、墨諸家精神的積極內(nèi)涵都在其作品中有豐沛的體現(xiàn)。儒家積極入世、經(jīng)世濟(jì)民的思想，成就了金庸

筆下的“為國為民，俠之大者”、如郭靖、喬峰。他們憂慮眾生，為善除惡，知其不可為而為之，有著闊大的胸懷。

道家隨心任性、率性而為的思想，成就了金庸篤下的經(jīng)典角色張三豐、令狐沖、周伯通等。他們曠達(dá)超脫，不為外物

所拘，獨(dú)行于天地之間.崇尚精神人格的自由。同時(shí)，金庸還善于用佛性和佛理架構(gòu)故事，如《天龍八部》中段譽(yù)、

簫峰、素遠(yuǎn)山、虛竹、恭容博、鳩摩智等人的命運(yùn)敘事。儒重義務(wù)使命，道重自然天性，佛重救苦救難。金庸的小說,

深深地烙印著傳統(tǒng)文化的印跡。他將儒家的責(zé)任與道家的釋放等有機(jī)融合在江湖的意境中，體現(xiàn)出對(duì)宇宙和人生的獨(dú)

特體悟和認(rèn)識(shí)。金庸對(duì)武功的命名，不少取材于道家、佛家、儒家的修身養(yǎng)性智慧，比如太極拳、凌波微步、太玄神

功、芙蓉金針、追風(fēng)劍法、九陰真經(jīng)、神行百變術(shù)、避邪劍法、玉女素心劍、黯然銷魂掌、長拳八段錦、庖丁解牛掌、

獨(dú)孤九劍、左右互搏術(shù)、倚天屠龍功、四象六合刀、雨打飛花劍、華山伏虎拳、泰3十八盤等，凝聚著“天人合一”

為核心的中國傳統(tǒng)文化。同時(shí)，他還將詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)卜星相、陰陽八卦、音樂舞蹈等元素糅合在武功招式

的創(chuàng)造中，于是有了“詩化武功”“音樂武功”“書法武功”“舞蹈武功”等等。比如《笑傲江湖》中，莫大以胡基

彈奏《瀟湘夜雨》，“琴中藏劍，劍發(fā)琴音”，七只茶杯應(yīng)聲而斷；《書劍恩仇錄》中，金笛秀才余魚同的金笛，時(shí)而

做鞭，時(shí)而做筆，時(shí)而做暗器；《射雕英雄傳》中，黃藥師演繹簫樂碧海潮生曲，以樂為武對(duì)戰(zhàn)老禎童周伯通。《俠客

行》中，一壁書法，一撇一捺、動(dòng)靜疾除中都蘊(yùn)含著劍術(shù)玄機(jī)?！兑刑焱例堄洝分?，張三豐得知愛徒俞岱巖慘遭劫難后

滿腹悲情難自抑，深夜憑空書寫王右軍的《喪亂貼》，無意中創(chuàng)造出曠世書法武術(shù)。金庸以詩性的想象將武俠與音樂、

書法、詩詞等融會(huì)貫通，增強(qiáng)了小說的審美性和文化內(nèi)涵。

（摘編自鹿義霞《俠義道-文化根-世情劫-家國夢一金庸武俠小說的多重維度》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.金庸的武俠小說帶有中西合璧的性質(zhì)，所以他的小說既有濃烈的中國傳統(tǒng)文化氣息，也能從中找到西方文化的影

子。

B.金庸作品中的好名字比比皆是，像穆念慈、任盈盈、苗若蘭、木婉清、余滄海、岳不群等等，看上去像是隨性為

之，其實(shí)都能在文獻(xiàn)里找到影子。

C.材料二中提到電影藝術(shù)的運(yùn)用是金庸現(xiàn)代文化視角中重要的一環(huán)，其中讓人印象深刻的畫面感源自材料一中所提

及的西方電影的影響。

D.材料三認(rèn)為金庸的作品中融合了儒、釋、道、墨諸家的精神內(nèi)涵，它也可以用來解釋材料二中論及的金庸小說中

的人性更具有中國特色。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.金庸武俠是一個(gè)重構(gòu)經(jīng)典的過程，只要?jiǎng)?chuàng)作，傳播和接受的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，就難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的“經(jīng)

典化”。

B.金庸的武俠作品在主題上都能體現(xiàn)出家國情懷，俠肝義膽、胸懷天下的正面人物形象比比皆是。

C.張恨水的章回體小說里既有精彩的故事，也有個(gè)性鮮明的人物形象，只是他的作品對(duì)人性的詮釋與金庸相比有較

大的不同。

D.金庸小說的現(xiàn)代文化視角突破傳統(tǒng)世俗文化恒定的規(guī)范。這其中借鑒了西方文學(xué)藝術(shù)的特長。

3.下列說法中，對(duì)金庸作品中武學(xué)內(nèi)容的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.金庸設(shè)計(jì)的武功有很高的文化層次，除了自身豐厚的學(xué)養(yǎng)，還在傳統(tǒng)文化龐大的寶庫里取材。

B.金庸對(duì)武功的命名。有一部分學(xué)習(xí)r西方的變形手法，也有不少取材于儒道釋的修身養(yǎng)性智慧。

C.中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在太極拳，凌波微步、玉女素心劍、鷹爪擒拿功、長拳八段錦、華山伏虎拳、

泰山十八盤等武學(xué)名稱里都有體現(xiàn)。

D.在《射雕英雄傳》中黃藥師演繹簫樂《碧海潮生曲》對(duì)戰(zhàn)老頑童周伯通，是金庸以詩性的想象把武俠與音樂融為

一體的表現(xiàn)。

4.材料一引用了武俠作家梁羽生在《金庸梁羽生合論》的言論，這樣寫有什么作用？

5.優(yōu)秀的武俠作品應(yīng)該具備哪些特質(zhì)?結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

8、閱讀下面的文字，完成下面小題。

所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的

整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事

物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。西人所說的“關(guān)聯(lián)思

維”、“關(guān)聯(lián)宇宙論”、“有機(jī)宇宙哲學(xué)”或“有機(jī)主義宇宙觀”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實(shí)樂上就是“整體思

維”。

注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互

聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得天、地、人、我（心）

的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分

突出。

早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆保疤烊撕弦弧彼枷胧恰吨芤住氛w

思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。在《周易》

看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”。因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉

天時(shí)”。

東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想,

而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我

為一”。董仲舒對(duì)天、人問題作了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，即天人本來合一，

故“天人之際，合而為一”。至宋代之時(shí)，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明

致誠，因誠致明，故天人合一，數(shù)學(xué)而可以成圣。得天而木始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”O(jiān)尤其難能可

貴的是，張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，

將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。

作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并

且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成

部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，

與日月相應(yīng)也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對(duì)單兜的“頭痛醫(yī)頭，

腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說“治病必求于本”。進(jìn)而言之，

中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人體一自然一社會(huì)是統(tǒng)一

的有機(jī)整體。

“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神

境界。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡,

促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

（摘編自彭華《中國傳統(tǒng)思維的三個(gè)特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.整體思維是看待世界的思維方式，它認(rèn)為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。

B.“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，最早是宋代學(xué)者張載提出的。

C.“民胞物與”是對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展，它提升了整體思維的境界和層次。

D.中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以儒家思想為理論依據(jù)，在臨床上反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章首段論述“整體思維”，是論述傳統(tǒng)思維中的“天人合一”思想的前提。

B.第四段引述儒道兩家的代表性觀點(diǎn)，論證了他們對(duì)“天人合一”思想的發(fā)展。

C.文章不僅論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系，也論述了其現(xiàn)代價(jià)值。

D.文章以總分總的結(jié)構(gòu)，論證了中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”的表現(xiàn)與發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。

B,我國構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)“五育”并舉教育體系的實(shí)踐，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。

C.根據(jù)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體與天地相互影響，因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病。

D.繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會(huì)發(fā)展更加曲調(diào)穩(wěn)定。

9、閱讀下面的文字，完成各題。

換茬

劉正權(quán)

春酒還沒吃完，春分就開始刨園子了。

園子里其實(shí)沒啥可刨的，除了不包心的白菜就是菠菜，小青菜也有，不過都像紐扣似的扣在地上，春寒剛過，還

沒來得及舒展葉片。

春分是對(duì)那哇老韭菜動(dòng)上了心思，二貴跟在春分身后，不情不愿的。二貴說：“春捂秋凍，園子的菜剛緩過勁兒,

還得在土里再捂捂才好！”春分白一眼二貴，就沒好話還嘴了：“是你自己想捂酒杯子才對(duì)吧？春捂秋凍是說氣候和

穿著上的事呢，跟園田無關(guān)?！?/p>

春分把揪遞給二貴，說：“你把韭菜給全挖出來，我把根分一分，去掉老根老系，選那壯實(shí)的，芽旺的，重新排！”

“排”是“栽”的意思，韭萊根小，得一叢一叢排一起，排著長，那長相才歡實(shí)。

二貴還是不想動(dòng)鍬，就扯由頭說：“小剛來電話了！”二貴知道春分最惦記小剛，年前一聽說他打工不回家過年,

連臘貨都少備了一半。

春分這回卻沒把寶貝兒子的電話當(dāng)寶，只淡淡“嗯”了一聲，“哪天他不來一回電話？”二貴只好怏怏下了鍬，

氣不順使勁就大，一鍬潮起一大叢韭菜根來。春分彎下腰，拎起那叢韭菜，用鏟子敲散土，把韭菜一根一根理開，剪

去根須，往一邊放，準(zhǔn)備待會(huì)排。

二貴撇了下嘴說：“好端端地長土里，非得挖出來再排進(jìn)去，當(dāng)是移栽油菜，能增產(chǎn)布！”春分不吭氣，她知道

二貴有情緒，男人的德行得順了毛摸，惹急了免不了雞飛狗跳的。二貴又嘟噥：“小剛說，去年形勢就不怎么好，那

個(gè)廠今年怕待不下去了！”

春分說：“是嗎？換個(gè)廠也好。地不換茬不長，人不挪窩不旺，兒子想換新環(huán)境跟這韭菜地?fù)Q茬不也一樣嗎？”

一茬一茬剪得齊齊整整的韭菜根，就在你一句我一句的閑話中重新排進(jìn)了土。

小剛的電話又來了。這次是打給春分的，小剛說：“娘，我聯(lián)系了個(gè)新廠。新廠離市區(qū)遠(yuǎn)，我不想在廠里住，條

件差！”

春分冷了口氣說：“那你回來住吧，家里條件不差，有爹有娘侍候著！”小剛沒了聲音，掛了電話，小剛聽出娘

是話里有話。二貴說：“你咋這樣跟孩子說話呢？”春分說：“出門在外就要吃得苦，不然啥能耐也不會(huì)長！”

二貴還要說話，春分說：“你忘了去年那哇蘿卜??！”二貴就想起來了，去年入秋時(shí)，他把一車雞糞全肥進(jìn)那哇

蘿卜地里，結(jié)果臘月里，那蘿卜全燒得空了心。

“英非你也想讓兒子出去幾年成個(gè)空心蘿卜回來？”春分又白了一眼二貴，二貴快快地閉了嘴。

反正春酒是沒得吃了，二貴干脆一甩外套，做就做個(gè)夠，順手把那行慈也給分了吧！二貴知道眼下分蔥還早了點(diǎn),

故意拿話擠兌春分。

哪知春分一拍手，說：“我正想說呢，這幾天聽了天氣預(yù)報(bào)，說一周內(nèi)溫度回升，分惹正是時(shí)候呢！”

二貴懊惱地拍了一下腦門，咋睜著眼往槍口上撞呢。二貴畢竟不是懶人，一旦干順了手，就覺得眼里的活都該干。

當(dāng)春分還在排蔥時(shí)，二貴抽空回了趟家。春分以為二貴口渴了回去喝茶，沒曾想二貴卻從屋里拎了水桶和瓠來，他是

給韭菜澆定根水呢。

二貴三兩下就把韭菜地澆了，又氣喘吁吁拎拎了桶要澆剛分好的蔥。

春分手一伸：“別添亂，這蔥不能澆的！”

二貴很奇怪：“咋啦，韭菜能澆，蔥不能澆？”

春分說：“那韭菜是老根，水分少，老根扎進(jìn)新土，得定根，讓芽吸收水分往上長，這蔥就不一樣?！?/p>

“這蔥就不一樣??？”二貴沒想到，種個(gè)菜還那么多學(xué)問。

“慈白里水分多，你就是挖起來放一邊剪掉葉，過三五天它也會(huì)從里面長出新葉的！”春分說。二貴一想也是的，

放久了的蒜啊蔥啊還真是這么回事，能從里面長出新葉。

“還有一宗你不曉得，”春分停了一下又說，“這剛分的蔥得等上面的葉給太陽曬破葉管，新葉才能鉆出來，有

時(shí)候，環(huán)境惡劣點(diǎn)也未必是壞事！”

“萬物有萬物的活法呢！”二貴感嘆說。

“所以??！”春分意味深長看一眼二責(zé)，“我先前才會(huì)那樣口氣跟小剛說話?！?/p>

二貴放下水桶，憨憨地笑，說：“我咋就沒想到剛才你是給小剛換茬呢！”

“你啊，吃春酒吃昏了頭，只晚得換酒的茬，哪記得換人的茬！”

春分說完扛起鍬，大步跨過那畦菜地。

一陣風(fēng)吹過，新排的韭菜和蔥苗舒伸開來，一片新綠呢！

（有刪改）

1.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.二貴以“春捂秋凍”作為自己不愿刨園子的借口，而春分則以二貴“自己想捂酒杯”奚落了他，使二貴無辭以對(duì),

只得跟著春分去干活。

B.小說的語言富有鄉(xiāng)土氣息，質(zhì)樸生動(dòng)，如“小青菜也有，不過都像紐扣似的扣在地上”“男人的德行得順了毛

摸，，“那蘿卜全燒得空了心”等。

C.小說對(duì)小剛的描寫雖只有寥寥數(shù)筆，但刻畫出了一個(gè)見異思遷、不肯吃苦的年輕人形象，對(duì)二貴和春分這兩個(gè)人

物的塑造起到了襯托作用。

D.小說題目“換荏”意蘊(yùn)豐富：既指給莊稼地?fù)Q茬，”地不換茬不長”，又指給人換茬，支持小剛換新環(huán)境，并讓

小剛吃苦以免成為“空心蘿卜”。

2.請(qǐng)根據(jù)小說內(nèi)容，概括小說中“春分”的形象特點(diǎn)。

3.請(qǐng)分析小說結(jié)尾景物描寫的作用。

10、閱讀下面這篇文言文，完成各題。

甘茂者，下蔡人也。事史舉先生，學(xué)百家之術(shù)。因張儀而求見秦惠王，王見而說之，使佐魏幸略?定漢中地。蜀侯

輝、相壯反，秦使甘茂定蜀。還，以甘茂為左丞相。武王三年，王日：“寡人欲通三川，以窟月搴。"甘改曰：“請(qǐng)之

魏，約以伐韓，而令向壽輔行?！泵^向壽曰：“子歸，言于王曰'魏聽臣矣，然愿王勿伐'。"王迎茂于息壤問其

我對(duì)月宴膽大縣叁旦縣其關(guān)郡也令工傳數(shù)險(xiǎn)行千里攻之難魯有與曾參同姓名者殺人，人告其母曰‘茸參殺人'，其母

織自若也；一人又告之，其母尚織自若也；又一人告之，其母投杼下機(jī)，逾墻而走。夫以曾參之賢與其母信之，三人

婕之，其母懼焉。今臣之賢不若曾參，王之信臣又不如曾母，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也，”王日：“寡人

不聽也，請(qǐng)與子盟?！弊涫垢拭ヒ岁枴Ｎ逶虏话?，王欲罷。甘茂日：“息堵在彼?！币蛳て鸨鴵糁?，遂拔宜陽。武

王卒，昭王立c甘茂言昭王以武遂復(fù)歸之韓c向壽、公孫爽爭之，不能得C壽等由此怨，讒甘茂c茂慎，亡去，奔齊，

逢蘇代。代為齊使于秦。甘茂曰：“臣得罪于秦，無所容跡。臣聞貧富二女會(huì)績，貧女曰：'我無以買燭，而子之燭

光幸有余，子可分我余光，無損子明而得一斯便，焉。'今臣困而君方使秦而當(dāng)路矣，茂之妾子在焉，鷹君以余光振之?！?/p>

代因說秦王曰：“甘茂，非常士也。彼以齊約韓、魏反以困秦，非秦之利也。王不若重其黃，厚其祿以迎之?！鼻赝?/p>

即賜之上即。甘茂不往。蘇代謂齊浴王曰：“夫甘茂，賢人也。今秦蜴之上卿。甘茂德王之賜，故辭而不往，今王何

以禮之？”齊王曰：“善?！奔次恢锨涠幹?。

（節(jié)選自《史記?甘茂列傳》有刪改）

1.下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.王迎茂于息壤/問其故/對(duì)曰/宜陽大縣名/日縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/

B.王迎茂于息壤/問其故/對(duì)曰/宜陽/大縣/名曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)/險(xiǎn)行千里攻之/難/

C.王迎茂于息壤/問其故/對(duì)曰/宜陽/大縣/名曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/

D.王迎茂于息壤/問其/故對(duì)曰/宜陽大縣/名曰縣其實(shí)郡也/今王倍數(shù)險(xiǎn)/行千里攻之/難/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.周室，周朝都城，周是中國古代第三個(gè)王朝，分成春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)階段。

B.曾參即曾子，孔子的弟子，相傳《論語》主要由他及其弟子輯錄而成。

C.贄，從貝，與財(cái)富有關(guān)，古代初次拜見尊長所送的禮物，后也泛指禮物。

D.上卿，春秋時(shí)官名，戰(zhàn)國時(shí)作為高級(jí)爵位，授予有大功于國的大臣或貴族。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.甘茂才能出眾，長于兵事。他從師史舉先生，通習(xí)百家之學(xué)；出仕后在攻取漢中和平定蜀地叛亂的戰(zhàn)爭中建立功

勛，被秦王拜為左丞相。

B.甘茂善于辭令。他知道宜陽難以攻打，秦王決心容易動(dòng)搖，因此借“曾參殺人”故事諷喻秦王，贏得秦王的支持,

最終取得戰(zhàn)役勝利。

C.甘茂因得罪權(quán)貴被迫出逃。甘茂將武遂歸還韓國的建議被采納，此事得罪了向壽和公孫爽，被向壽等人詆毀，最

后不得不逃離秦國，投奔齊國。

D.甘茂被齊秦兩國看重。甘茂在逃往齊國路上遇到蘇代；蘇代巧妙周旋于齊渭王和秦武王之間，最終使兩國君主都

任命甘茂為上卿。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）因張儀而求見秦惠王，王見而說之，使佐魏章略定漢中地。

（2）今臣困而君方使秦而當(dāng)路臭，茂之妻子在焉，愿君以余光振之。

11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孫思邈，京兆華原人。少即通百家，善言老、莊。周洛州總管獨(dú)孤信見其少異之日圣童也顧器大難為用爾及長居

太白山。隋文帝輔政，以國子博士召，不拜。太宗初，召諧京師，年已老，而聽視聰瞭。欲官之，不受。顯慶中，高

宗召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，蜴良馬，假鄱陽公主邑司以居之。

思邈于陰陽、革歲、醫(yī)藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰問日：“高醫(yī)愈疾，其道如何？”答曰：“吾聞

善言天者，必質(zhì)之于人；善言人者，亦本之于天。天有四時(shí)五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風(fēng)，凝為霜雪，張為虹霓,

天常數(shù)也。人有四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛(wèi)①，章為氣色，發(fā)為音聲，人常數(shù)也。陽用其形，陰用其精,

天人所同也。失則蒸生熱，否生寒，結(jié)為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燥槁，發(fā)乎面，動(dòng)乎形，天地亦然。高醫(yī)

導(dǎo)以藥石，救以針劑；圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災(zāi)?！?/p>

照鄰曰：“人事奈何？”曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。'如臨深淵，如履薄冰'，小之謂也。'赳

赳武夫，公侯干城'，大之謂也。'不為利回，不為義疚'，方之謂也。'見機(jī)而作，不俟終日'，圓之謂也?！?/p>

復(fù)問恭生之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟(jì)也。故恭生必先知自慎也。慎以畏為本，故土無

畏則簡仁義，農(nóng)無畏則墮稼嵇，工無畏則慢規(guī)矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勛不立,

君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘于人，畏于己者不制于

彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠(yuǎn)。”

永淳初，卒，年百余歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去抄室。

（選自《唐書?孫思邈傳》有刪改）

（注）①容衛(wèi)：中醫(yī)名詞，榮指血的循環(huán)，衛(wèi)指氣的周流。

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.周洛州總管獨(dú)孤信見其少/異之曰/圣童也/顧器大難/為用爾/及長/居太白山

B.周洛州總管獨(dú)孤/信見其少/異之曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長/居太白山

C.周洛州總管獨(dú)孤信見其少/異之/日/圣童也/顧器大難為用爾/及長/居太白山

D.周洛州總管獨(dú)孤信見其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為/用爾及長/居太白山

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.國子博士，古代國子學(xué)的學(xué)官名。主要職掌教授國子學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè)，有的還擔(dān)當(dāng)政治咨詢及參與祭典的顧問。

B.太宗，和“文帝”“高宗”一樣是帝王的廟號(hào)。開國皇帝常為“太祖”，第二代多為“太宗”，這里是指唐太宗。

C.推步，推算天象歷法，也指推命。古人謂日月五星轉(zhuǎn)運(yùn)于天，及其對(duì)人的影響，猶如人之行步，可推算而知。

D.牲牢，古代特指祭祀用的牲畜。根據(jù)祭祀者和受祭者不同，以及所用犧牲的搭配不同，分為“太牢”和“少牢”。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孫思邈自幼聰明過人。年輕時(shí)就精通諸子百家，擅長談?wù)摾献?、莊周的學(xué)說，被洛州總管稱贊為“圣童”。

B.孫思邈學(xué)問淵博高超。他擅長陰陽、推步、醫(yī)藥，有自己獨(dú)到的行醫(yī)之道，孟詵、盧照鄰等都尊他為師。

C.孫思邈不圖功名利祿。隋文帝讓他做國子博士，唐太宗想封他做官，后又請(qǐng)他做諫議大夫，他都不接受。

D.孫思邈思想天人貫通。他認(rèn)為人和天在本質(zhì)上是相通的，故無論行醫(yī)治病還是行事養(yǎng)生，都要順應(yīng)天理。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）稱疾還山，賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。

（2）“不為利回，不為義疚”，方之謂也。

5.請(qǐng)用自己的語言簡要概括孫思邈所說的“養(yǎng)生之要”。

12、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

在我寮鄉(xiāng)深山的陰處有一種植物，叫“山海棠”o即使生在僻處，無人現(xiàn)賞，可它依舊是一絲不芍地向上挺拔了

枝葉，開出鮮艷欲滴的花朵。我很是不解，曾對(duì)祖父說：“它真是不懂人間世故，既然開在深山無人識(shí)，便大可以恭

養(yǎng)精神、偷偷懶，沒必要下多余的工夫?！弊娓傅闪宋乙谎?，說：“你究竟是太年輕，看重功名，內(nèi)心浮躁，不知人

間真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生為花朵，就要往好里開，至于能不能被人看見、被人夸獎(jiǎng)，它從

來都不會(huì)去想?？墒?，一旦有人走到它跟前，它的俊相就會(huì)燙了這人的眼睛，讓人從心底里生出敬意?！?/p>

請(qǐng)你根據(jù)自己讀這段文字的體會(huì)，寫一篇文章。要求：①自擬題目，自定角度；②除詩歌外，文體不限；③全文不少

于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案

1、1.A

2.C

3.B

【解題分析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握詞語的意思，再結(jié)

合語境辨析正誤。

第一處，“顯而易見”，事情或道理很明顯，極容易看清；“有目共睹”，人人都可以看到，極其明顯；從語境來看,

語境強(qiáng)調(diào)的是明顯可以看出或者容易看得出，應(yīng)使用“顯而易見”。

第二處，“近在咫尺”，形容距離很近；“觸手可及”，指近在手邊，一伸手就可以接觸到，形容距離極近；語境是

強(qiáng)調(diào)銀牌得主和金牌得主的距離很近，應(yīng)使用“近在咫尺”。

第三處，“傾向”，偏于贊成（對(duì)立的事物中的一方），發(fā)展的方向；“偏向”，不正確的傾向（多指掌握政策過左或

過右，或在幾項(xiàng)丁作中只注重某一項(xiàng)），（對(duì)某一方）無原則地支持或袒護(hù)：語境是強(qiáng)調(diào)銅牌得主與銀牌得主的不同，

相比較于銀牌得主，銅牌得主偏于下行的對(duì)比，應(yīng)使用“傾向”。

第四處，“幸運(yùn)”，好的運(yùn)氣，稱心如意；“慶幸”，為事情意外地得到好的結(jié)局而感到高興；語境是說銅牌得主覺

得自己的運(yùn)氣好，應(yīng)使用“幸運(yùn)”。

故選A。

2.本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“下列各句中的破折號(hào)和文中'一

一第二名當(dāng)然強(qiáng)過第三名'的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是“，然后分析文中破折號(hào)的用法，再分析選項(xiàng)中破折號(hào)的用

法，選出作用相同的一項(xiàng)即可。

“獲得銀牌的選手的成績肯定比獲銅牌選手的更好一一第二名當(dāng)然強(qiáng)過第三名"中，破折號(hào)后的內(nèi)容是對(duì)破折號(hào)前面

內(nèi)容的解釋說明。

C項(xiàng)，“魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了”中破折號(hào)也是解釋說明。

A項(xiàng)，“畫的真好?！銥槭裁催@樣勇敢，不怕他”中破折號(hào)表示突然轉(zhuǎn)變?cè)掝}。

B項(xiàng)，“在這一刻滿屋子人的心都是相同的，都有一樣?xùn)|西，這就是一一對(duì)死者的紀(jì)念”中“破折號(hào)”強(qiáng)調(diào)被引出的

下文。

D項(xiàng)，“可慌哩!比什么也慌，比過新年，取新一一也沒有見他這么慌過”中破折號(hào)表說話的中斷。

故選C。

3.本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、

表意不明等。判斷病句，必須對(duì)漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，

再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題十明確指出“文中畫橫

線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變

的。

“但是從客觀上來說，銀牌也代表著巨大的成就，所以銀牌得主在與金牌得主相比時(shí)，只會(huì)感到深深地自卑”，第一

個(gè)問題，“但是……也……”搭配不當(dāng)，“即便”，加強(qiáng)語氣，與“也”搭配；第二個(gè)問題，關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“但

是”，表轉(zhuǎn)折，重點(diǎn)在后面，此處應(yīng)改為“即便”。這就可以排除ACD三項(xiàng)。

故選B。

【題目點(diǎn)撥】

語病主要分為六種類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺和贅余、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、不合邏輯；而這六種類型又

可歸納為兩大類，即結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要

認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分

搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。

對(duì)于語序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造

成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

2、1.D

2.C

3.D

【解題分析】

1.本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合

信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。

A項(xiàng)，“……具體表現(xiàn)了中國軍事的防御思想”主客倒置，原文說：中國軍事的防御思想是“殺人亦有限，列國自有

疆。茍能制侵陵，據(jù)豈在多殺傷”戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。

B項(xiàng)，"……使……”因果關(guān)系錯(cuò)誤，“使”之后為“果”，“使”之前為“因”，第②自然段前半部分的文意應(yīng)該

是“兩因一果”，“兩因”除了了“安土重遷的普遍心態(tài)”以外，還有自給自足的生產(chǎn)方式。

C項(xiàng)，”數(shù)千年的中國文化沒有侵略性,發(fā)端于……”張冠李戴，中國自古提倡“慎戰(zhàn)”思想，一以貫之的防御性國防

政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因。

D項(xiàng)，表述出自總書記在慶祝改革開放四十周年大會(huì)上的講話，與本文主旨完全吻合。

故選D。

2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)

之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，司時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述

與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對(duì)原文論證和結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)。

C項(xiàng)，“最后明確指出了解決問題的辦法“無中生有。文章雖然是按照“總?分?總”思路展開論證的，但結(jié)尾只是總

結(jié)強(qiáng)調(diào)了以防御思想為具體表現(xiàn)的中國戰(zhàn)略文化，并未明確解次問題的辦法。

故選C。

3.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見問題，比如判斷絕對(duì)，

時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。

D項(xiàng)，本句表述出自總書記在慶祝改革開放四十周年大會(huì)上的講話，“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”

的意思是周文王稟受天命，昭示天下;周雖然是舊的邦國，但其使命在革新“。這是一種改革創(chuàng)新文化，不是“和”

文化。

故選D。

3、1.C

2.D

3.①山地生物多樣,生物資源十分豐富，提供了大量的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)。②山地是典型的脆弱生態(tài)系統(tǒng)之一。③山區(qū)肩

負(fù)著多重戰(zhàn)略功能。④在我國，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，大量留守村莊出現(xiàn)，山區(qū)和山地居民的可持續(xù)發(fā)展問題亟待

解決。

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解

答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間,

確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

A項(xiàng)，“主要產(chǎn)地”于文無據(jù)；

B項(xiàng)，“不是……而是……”表述錯(cuò)誤，原文說的是“不限……而且還……”，兩者都包括；

D項(xiàng)，“《山海經(jīng)》中就有翔實(shí)的對(duì)山地自然地理和人文地理的記載”錯(cuò)，原文是“《管子?地員》《漢書?地理志》和

《徐霞客游記》等都有翔實(shí)的對(duì)山地自然地理和人文地理的記載”。

故選C。

2.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語

言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出

符合題干的選項(xiàng)。

D項(xiàng)，“2016年打造的山地未來國際合作平臺(tái)就是在這個(gè)理念下的成功探索”于文無據(jù)。

故選D。

3.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)

鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。

首先要分析并概括各材料的主要內(nèi)容。根據(jù)材料一“山地具有豐富的動(dòng)植物資源和礦產(chǎn)資源，山地的自然風(fēng)景和空氣

清新的山地氣候是重要的旅游資源，大多數(shù)自然保護(hù)區(qū)位于具有代表性的自然生態(tài)系統(tǒng)或珍稀動(dòng)物、植物種屬的山地

地區(qū)”可概括出①。根據(jù)材料二“山地生態(tài)系統(tǒng)由于海拔高度、坡度與坡向變化，以及造山運(yùn)動(dòng)等地質(zhì)活動(dòng)，也成為

地球上典型的脆弱生態(tài)系統(tǒng)之一”“山區(qū)肩負(fù)著生態(tài)安全屏障、生物資源貯備、經(jīng)濟(jì)增益配套、民族社會(huì)和諧發(fā)展等

多重戰(zhàn)略功能”可概括出②③。根據(jù)材料四“然而在我國，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，大量留守村莊出現(xiàn)，大量的土地

也隨之荒蕪。如何找到新的產(chǎn)業(yè)，找到新的人與自然的關(guān)系，成為一個(gè)亟待解決的問題”可概括出④。

【題目點(diǎn)撥】

非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象

與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的

細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程

中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。

4、L從相思而望不見的悵惘，到期待做夢卻夢不到的遺憾，再到寫信沒人傳的惆悵，再到“尋得雁”卻“秋將暮”

的憂傷。

2.口語入詞，平實(shí)質(zhì)樸，樸素自然；音律和諧，饒有民歌的風(fēng)味。

【解題分析】

1.本題考查對(duì)詩人思想感情的把握能力。解答時(shí)，要聯(lián)系全詩內(nèi)容，結(jié)合題目，抓住關(guān)鍵字詞，對(duì)詩人情緒變化的過

程進(jìn)行準(zhǔn)確把握。

此詞表達(dá)詞人東望思?xì)w的心情。短短小令，四個(gè)層次，四個(gè)轉(zhuǎn)折：“望不見、江東路”寫相思而望不見的惆悵；“思

量只有夢來去”寫期待做夢卻夢不到的遺憾；“燈前寫了書無教。算沒個(gè)、人傳與”表達(dá)寫信沒人傳的惆悵；“直饒

尋得雁分付。又還是、秋將暮”表達(dá)“尋得雁”卻“秋將暮”的憂傷。全詞以純真樸實(shí)的筆調(diào)抒寫相思之情，以一種

相思者的口氣說來，由不能相會(huì)說起，至遙望，至夢憶，至對(duì)燈秉筆，終至傳書無由。

2.本題考查鑒賞詩歌的語言特點(diǎn)。解答時(shí)要熟記語言風(fēng)格常用術(shù)語，如：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、傳神、凝練、精辟、簡

潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。

“望不見”“思量”“更不怕”“寫了書無教”“算沒個(gè)”“又還是”，這些口語化語言，樸素、直白，用純真樸實(shí)

的筆調(diào)抒寫相思之情，把一個(gè)至情女子的婉曲心理刻畫得細(xì)致感人，魅力無窮。細(xì)讀全詞，內(nèi)容單純，層次分明，一

氣呵成，音律和諧，明朗率真、情真意切，具有民間詞的意味，給人耳目一新之感。全詞通過一段連貫的類似獨(dú)白的

敘述，把相思之情寫得流暢明白，淡雅中見清新，樸素中見真情。

【題目點(diǎn)撥】

解答詩歌情感的答題方法如下：①從題材入手.同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這

些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩歌

的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。

⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感.同時(shí)還要注意詩文前面的小序和詩

文后面的注解。

5、1.C

2.①善于藝術(shù)概括（精心選取意象）：畫家將峨眉、羅浮、赤城等天下名山巧妙地匯聚在同一畫面上，收到尺幅千里的

藝術(shù)效果。②善于營造意境:峨眉高峻，羅浮悠遠(yuǎn),赤城、蒼梧云蒸霞蔚，洞庭瀟湘縹緲綿遠(yuǎn)，三江七澤遷回曲折，各臻妙

境。③善于逼真再現(xiàn):詩人描繪滿堂的空靈蒼翠就好像可以觸摸到，赤城、蒼梧的煙霞就好像撲面而來，由此可見，畫家

著色用筆之逼真。

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的能力。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意

了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟

作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案，

C項(xiàng)，“迷失了方向”錯(cuò)誤，“迷歸年”的意思是迷失了回