必修4哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)關(guān)系世界觀(guān)哲學(xué)區(qū)別含義對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)形成自發(fā)形成,人人都有系統(tǒng)研究,自覺(jué)形成,不是人人都有特點(diǎn)是零散的、不自覺(jué)的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀(guān)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界;②哲學(xué)以世界觀(guān)為內(nèi)容,世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2.哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一關(guān)系世界觀(guān)方法論區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)——怎么看人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法——怎么做聯(lián)系①世界觀(guān)和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面,二者不可分割;②世界觀(guān)決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀(guān)3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)關(guān)系具體科學(xué)哲學(xué)區(qū)別揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律揭示整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律聯(lián)系①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展;②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)4.哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)基本問(wèn)題及其內(nèi)容(2)原因①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。5.哲學(xué)的兩大基本派別(1)唯物主義和唯心主義的主要分歧基本派別主張分歧唯物主義物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原唯心主義意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí),意識(shí)決定物質(zhì)(2)唯物主義的三種基本形態(tài)基本形態(tài)對(duì)世界本原的主張?zhí)攸c(diǎn)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài),如水、氣、火、土等把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài),帶有明顯的樸素和直觀(guān)色彩近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)看作世界的本原,如分子、原子、化學(xué)元素等把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念,具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在?？陀^(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性概括了宇宙間客觀(guān)存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)(3)唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神理解為世界的本原,認(rèn)為客觀(guān)事物乃至整個(gè)世界,都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神客觀(guān)唯心主義把(人之外的)客觀(guān)精神看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)(4)哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”及其關(guān)系第二課探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系【原理】①物質(zhì)是本原,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí)。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳磺袕膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是,重視意識(shí)的作用,樹(shù)立正確的意識(shí)。2.規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理【原理】①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;②規(guī)律是客觀(guān)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅;③規(guī)律具有普遍性,自然界,人類(lèi)社會(huì)和人的思維,其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗竣俦仨氉鹬匾?guī)律,按客觀(guān)規(guī)律辦事,把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②在客觀(guān)規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀(guān)世界,造福人類(lèi)。3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的;②人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,都具有客觀(guān)的物質(zhì)性;③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì);④物質(zhì)是本原,意識(shí)是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識(shí)。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。4.正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界,通過(guò)實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。(3)尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。5.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(1)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律,從客觀(guān)存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。(體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)作用即可,認(rèn)識(shí)世界、改造世界)(3)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律1.聯(lián)系的普遍性【原理】聯(lián)系是普遍的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。2.聯(lián)系的客觀(guān)性【原理】聯(lián)系是客觀(guān)的,聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儚氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物,切忌主觀(guān)隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性【原理】聯(lián)系具有多樣性,事物的聯(lián)系是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗恳朴诜治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件;一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體與部分的辯證關(guān)系(1)(總)【原理】整體與部分既互相區(qū)別又相互聯(lián)系、密不可分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。(2)(整體)【原理】①整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程;整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;②部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不成其為部分;整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。【方法論】我們要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。(3)(部分)【原理】①部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體;②整體是由部分構(gòu)成的,離開(kāi)了部分,整體就不復(fù)存在;部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能?！痉椒ㄕ摗勘仨氈匾暡糠值淖饔?用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的原理【原理】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性和有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。6.發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)【原理】物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笥冒l(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。7.事物發(fā)展的形式或狀態(tài):量變和質(zhì)變【原理】量變:事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗课覀冏鋈魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！驹怼抠|(zhì)變:質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗恳麛嗟刈プr(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。8.事物發(fā)展的途徑:前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【原理】①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的;②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円獙?duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大。②還要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。9.事物發(fā)展的前途是光明的(1)事物發(fā)展的過(guò)程:任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容,保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。(3)辯證否定的地位:辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。10.矛盾的同一性(事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。(1)矛盾雙方相互依賴(lài),一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;(2)矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。11.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。(1)矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含著差別的同一;(2)矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。因此,矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。12.矛盾的普遍性【原理】是指矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円矣诔姓J(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅(jiān)持用全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。13.矛盾的特殊性【原理】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要表現(xiàn)為:①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。14.矛盾問(wèn)題的精髓(矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系)【原理】①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面,特殊性離不開(kāi)普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一,世界上的事物無(wú)論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。15.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系【原理】主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用,次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互貫通,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾(要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?;要著重把握主要矛盾(辦事情要抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾)。16.矛盾的主要方面和次要方面【原理】在每一矛盾中,矛盾的主要方面處于支配地位,起著主導(dǎo)作用,矛盾的次要方面處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴(lài)、又相互貫通,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面;要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。17.具體問(wèn)題具體分析在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。它是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂,是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。18.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘1.實(shí)踐的含義與特點(diǎn)(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。(自然界+人類(lèi)社會(huì),不包括主觀(guān)世界)(2)特點(diǎn):①實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性。(基本要素+物質(zhì)相互作用的過(guò)程+過(guò)程和結(jié)果受客觀(guān)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約)②實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性。(實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐)③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。(社會(huì)性:是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),離開(kāi)他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)不存在;歷史性:不同的歷史發(fā)展階段,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同,都受到一定歷史條件的制約)④直接現(xiàn)實(shí)性。(通過(guò)實(shí)踐可以把觀(guān)念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;(強(qiáng)調(diào)“從無(wú)到有”)(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);(認(rèn)識(shí)本身、認(rèn)識(shí)對(duì)象、主觀(guān)與客觀(guān)交匯點(diǎn))(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(合規(guī)律性與合目的性,從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。(認(rèn)識(shí)范圍拓寬、認(rèn)識(shí)水平提高、知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)豐富)4.真理是客觀(guān)的(絕對(duì)性)(1)真理的含義:標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性是:客觀(guān)性。(3)在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。5.真理是具體的有條件的(相對(duì)性)(1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。(2)真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。6.追求真理是一個(gè)過(guò)程【原理】(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性:人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀(guān)事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。(2)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性:追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。(3)認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有上升性:認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程,真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円c時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課尋覓社會(huì)的真諦1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。(不完全同步:社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展)(3)社會(huì)意識(shí)的反作用:先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。2.社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素,生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化、發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。(2)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。①當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。3.社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì):前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。4.改革:社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展,是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。5.馬克思主義群眾觀(guān)的原理及方法論【原理】人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。【方法論】要堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)、走群眾路線(xiàn)。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(1)價(jià)值觀(guān);(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇;(3)根本途徑;(4)客觀(guān)條件;(5)主觀(guān)條件。2.價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀(guān)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面,價(jià)值觀(guān)影響人們改造世界的活動(dòng),影響人們的行為選擇。(2)價(jià)值觀(guān)是人生的重要向?qū)?。一個(gè)人走什么樣的人生道路,選擇什么樣的生活方式,都是在一定的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。(3)價(jià)值觀(guān)承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。3.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn):自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律;自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。4.價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)(1)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(根本途徑)(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值①社會(huì)提供的客觀(guān)條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。②人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn),要在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。(3)在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值①需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;②需要努力增長(zhǎng)自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì);③需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀(guān)的指引;④需要錘煉品德修為,不斷打牢道德根基。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(不忘本來(lái))1.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治重大影響。2.文化的核心:世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。3.文化的功能:文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能;文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng);人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性。5.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”。6.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展(1)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造。(2)創(chuàng)新性發(fā)展的要求:對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善。7.弘揚(yáng)中華民族精神:以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。凝聚作用精神紐帶維系我國(guó)各族人民共同生活的精神紐帶支撐作用精神支柱無(wú)論什么時(shí)候,愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱激勵(lì)作用精神動(dòng)力為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力指引作用精神火炬中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果(吸收外來(lái))1.民族文化的作用:民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。2.尊重文化多樣性(1)原則:面對(duì)文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性。(2)正確態(tài)度:既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。3.文化交流與文化發(fā)展(1)文化交流的意義:文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?2)文化交流的原則:求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短。(3)如何進(jìn)行文化交流,推動(dòng)文化發(fā)展。①堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。4.文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)展的?(1)文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩,文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就,既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶,也融入了其他民族文化的有益成果;它不僅屬于這個(gè)民族,而且屬于整個(gè)世界。(2)人類(lèi)通過(guò)文化交融,積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華,為本國(guó)本民族文化的發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng),增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立,也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。(3)推進(jìn)人類(lèi)文化交融,是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。5.正確對(duì)待外來(lái)文化:面向世界,博采眾長(zhǎng);立足國(guó)情,交流互鑒;立足中國(guó)國(guó)情,實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”,堅(jiān)持以我為主,為我所用,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),吸收外來(lái)有益文化,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展。第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化(面向未來(lái))1.為什么弘揚(yáng)革命文化?在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。2.發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,就要以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴,牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌。3.文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn):看一種文化有沒(méi)有生命力,就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向,就是要看它有沒(méi)有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤,人民有沒(méi)有對(duì)它的需求。4.文化發(fā)展的基本途徑(1)堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持以人民為中心。①文化發(fā)展的指導(dǎo)思想:必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。②文化發(fā)展的主體:人民。文化發(fā)展要依靠