第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁四川省巴中市2025屆高三三模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾斜的斜坡，高度逐級下降。東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達(dá)三十個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤的機(jī)會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說明了中國這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實(shí)物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。即使以上的論斷還不夠有說服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時代中原兩河（黃河和長江）流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L出來的，實(shí)際上說明了當(dāng)時各族團(tuán)間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載一些上古的文件和傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的知識，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城”遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過程。河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。（摘編自費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》）材料二：習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相親相近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個統(tǒng)一的共同體的重要觀點(diǎn)，他不僅把中國歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個相互”概括為中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動力。這是基于中國歷史事實(shí)和發(fā)展邏輯得出的重要觀點(diǎn)，是做好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時代民族工作的科學(xué)指南，對于凝聚全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來源于費(fèi)孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費(fèi)先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。林耀華先生評價稱，費(fèi)孝通教授確立了“多元一體”這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識中華民族和文化的總特點(diǎn)提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙。作為一個關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局”理論對中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡釋對理解中華民族何以是一個共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個命題提供了啟示。（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟(jì)、文化、心理因素論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．考古學(xué)上的新石器時代的眾多證據(jù)，更加有力地肯定了中華民族起源的多元論和本土說。B．河南龍山文化與山東龍山文化都在族團(tuán)文化交流中吸收了優(yōu)秀文化，保留了原有的個性。C．隨著考古隊(duì)對夏王朝初“陽城”遺址的發(fā)現(xiàn)和挖掘，傳說中的夏代歷史也漸漸得到證實(shí)。D．“中華民族多元一體格局”理論構(gòu)建了一個關(guān)于中華民族起源、結(jié)構(gòu)等方面的學(xué)術(shù)新體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族“多元一體”格局是在中國獨(dú)特的地理空間結(jié)構(gòu)和多樣的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上慢慢形成的。B．黃河、長江流域中的各文化團(tuán)體由于分散聚居在各地區(qū)，所以只能創(chuàng)造具有自己本土特色的文化。C．以《尚書》為代表的相關(guān)文字史料，已有一部分得到了考古資料的印證，為中華民族從多元形成一體的歷史提供了較為可靠的知識基礎(chǔ)。D．中華文明具有強(qiáng)大吸納力的主要原因是各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，以及各民族在文化、經(jīng)濟(jì)、情感上相互學(xué)習(xí)借鑒和相互依存。3．下列選項(xiàng)，不能作為支撐“中華民族多元一體格局”理論的一個論據(jù)是（

）A．湖南安化縣出土的虎食人卣與四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊都有著相近的題材和文化內(nèi)涵。B．內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京遺址中的孔廟、國子監(jiān)等遼代建筑保持著與中原一樣的“坐北朝南”特質(zhì)。C．新疆洛浦縣山普拉墓地出土的一件毛織壁掛，上面的人首馬身圖案其實(shí)是希臘羅馬神話中的“馬人”。D．云南古村遺址中厚達(dá)數(shù)米的螺殼與萊陽貝丘遺址中的大量海蠣殼都體現(xiàn)了古代先民相似的生活方式。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對“中國相互作用圈”示意圖的解讀，不正確的一項(xiàng)是（

）A．各文化系統(tǒng)有著不同的地理環(huán)境和生態(tài)，也有著獨(dú)特的起源和特色。B．各文化系統(tǒng)之間交流形成的特色文化是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。C．黃河中下游的仰韶文化系統(tǒng)是華夏文化形成和開始的主要文化支撐。D．中華民族各文化系統(tǒng)相互影響，逐漸形成相互作用圈，后走向一體。5．根據(jù)以上兩則材料，簡要分析它們在論述“中華民族多元一體格局”時的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法有什么差異。閱讀下面的文字，完成各題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動不居的，只有在嵐氣散去時，茶園才得以清晰地呈現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發(fā)，便給了小動物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象，不行路時也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時，比行色匆匆時有了更多的松弛——不僅僅是動作上的，更在于內(nèi)心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治·吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢？每五萬人中能否有一個人如此呢？”我想，此時的我，或許是五萬人中的那一個幸運(yùn)者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉(zhuǎn)著。積年的經(jīng)驗(yàn)，使她們采摘鮮葉時不必經(jīng)過思索，便能做到準(zhǔn)確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實(shí)不虛。鮮葉及時地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揀捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實(shí)是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制。茶樹一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠(yuǎn)處望去都如同無數(shù)的臥龍紋絲未動，然草木有本心，每一株茶樹內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬，人確認(rèn)茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無數(shù)的試驗(yàn)，然后開辟茶山，種粒培養(yǎng)，各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經(jīng)驗(yàn)，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個景點(diǎn)。出外旅行時，所思所想異于平素，想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來”這個安波的姿態(tài)。在有些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波調(diào)開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起?！边@個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗(yàn)到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時間，品茶又花了不少時間，沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，精神上的感悟一時也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時才會翕然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結(jié)構(gòu)方面都有點(diǎn)緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認(rèn)為山以不動為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅(jiān)硬，和人的生存相仿，很實(shí)在、真切，也都向前延伸。正如每個人都需要踏實(shí)勞作，方能實(shí)現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐氣來承擔(dān)的，它縹緲隨風(fēng)，無一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調(diào)和色調(diào)上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠(yuǎn)處靜靜地欣賞，甚至不愿開口說什么。嵐氣所形成的氛圍無法讓人說明白，那些說不明白的部分只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。⑦夜半醒來，覺得滿室茶香。心想，人是讓茶香喚醒的。每一種植物都有自己的香氣，茶香為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時的茶香彌漫，我想是接近圓滿了。樓下的制茶師傅已經(jīng)很多個夜晚沒有合眼了，如此茶客可以視為回報。一批茶做完的時候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。每一泡茶都有自己的審美取向，大紅袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書也都有自己的風(fēng)格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的。然而制茶師傅似乎不認(rèn)可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時下筆便覺暢快。經(jīng)過時日磨洗的紙，居然有這般效果——時日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達(dá)不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時日的敬畏，時間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌浸上包漿，全是時日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉不需放置那么久，它們在適宜的時候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開嵐起寨時已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文標(biāo)題富有詩意，文章開篇描寫嵐起寨山間云霧繚繞的畫面，巧妙地與標(biāo)題呼應(yīng)，引出下文作者在嵐起寨的所見所思。B．文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環(huán)境，主要目的是為了說明茶葉生長的條件非常優(yōu)越，與后文茶香的獨(dú)特并無關(guān)聯(lián)。C．文中喬治·吉辛的追問，意指在現(xiàn)實(shí)生活中很少有人能夠?qū)庫o會心地欣賞天地間的美景，旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力。D．作者認(rèn)為，在節(jié)奏迅疾的現(xiàn)實(shí)處境中，有些時候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗(yàn)松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價值。7．關(guān)于文中第⑦段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人是讓茶香喚醒的”一句突出了茶香的獨(dú)特魅力。茶香從偶然被人喜愛到后來逐漸變得不可替代。B．茶葉制作程序很多，制茶持續(xù)時間較長，但“茶香可以視為回報”，當(dāng)茶香彌漫時，多晚未合眼的制茶師傅們就會倍感欣慰。C．作者認(rèn)為，茶香與書香可以相提并論，因?yàn)槎叨紒碓从谥参?，且都能給人帶來精神上的享受。D．文段以書的版本、印刷技術(shù)的不同類比茶葉的種類與氣味的不同，意在突出茶與書有著明顯的本質(zhì)區(qū)別。8．文中第④段提到“身在井隅，心懷璀璨”。請結(jié)合制茶師傅們身上的狀態(tài)談?wù)勀愕睦斫狻?．請結(jié)合文本，從文學(xué)審美角度，談?wù)勀闶侨绾卫斫馕恼陆Y(jié)尾“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長”具有獨(dú)特的審美價值的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：陳翠合齊、燕，將令燕王之弟為質(zhì)于齊，燕王許諾。太后聞之大怒曰：“陳公不能為人之國，亦則已矣，焉有離人子母者？老婦欲得志焉！”陳翠欲見太后，王曰：“太后方怒子，子其待之。”陳翠曰：“無害也?！彼烊胍娞笤唬骸昂闻J者也？”太后曰：“賴得先王雁鶩之余食，不宜臞。臞者，憂公子之且為質(zhì)于齊也?！标惔湓唬骸叭酥髦異圩右?，不如布衣之甚也；非徒不愛子也，又不愛丈夫子獨(dú)甚?！碧笤唬骸昂我?？”對曰：“太后嫁女諸侯，奉以千金，赍地百里，以為人之終也。今王愿封公子，百官持職，群臣效忠，曰：‘公子無功不當(dāng)封?！裢踔怨訛橘|(zhì)也，且以為公子功而封之也。太后弗聽，臣是以知人主之不愛丈夫子獨(dú)甚也。且太后與王幸而在，故公子貴；太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。故非及太后與王封公子，則公子終身不封矣?！碧笤唬骸袄蠇D不知長者之計(jì)?！蹦嗣邮囍埔聻樾芯?。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策二》）材料二：（魯隱公）三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。夏，君氏卒，聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。不書姓，為公故，曰君氏。鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：“無之?！惫手堋⑧嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月鄭祭足帥師取溫之麥秋又取成周之禾。周、鄭交惡。君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、繁、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢汙、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！保ü?jié)選自《左傳·隱公》）10．材料二波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。四月A鄭祭B足帥C師D取E溫之麥F秋G又H取成周之禾。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．且，表示將來，譯為“將要”，與《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”的“且”意思相同。B．丈夫，此處指的是已婚女子的配偶，與《富貴不能淫》中“是焉得為大丈夫乎”的“丈夫”意思不同。C．貳，是數(shù)詞用作動詞，表示對兩者都不專一，與《燭之武退秦師》中“且貳于楚也”的“貳”意思相同。D．君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，也特指有學(xué)問有修養(yǎng)、品德高尚的人，現(xiàn)指人格高尚的人。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陳翠打算聯(lián)合齊國、燕國，讓燕王的弟弟到齊國去做人質(zhì)，雖然燕王答應(yīng)了，但卻遭到燕太后的不滿和反對，燕太后甚至想將陳翠治罪。B．陳翠從燕王口中得知燕太后對自己不滿后，仍然選擇入宮拜見太后，并且入宮后對太后的身體狀況表示出極大的關(guān)懷，這體現(xiàn)了陳翠諂媚的一面。C．陳翠入宮與太后聊天時，認(rèn)為太后之所以不愛自己的兒子，是因?yàn)樘蟛辉缸寖鹤尤プ鋈速|(zhì)來立功，沒有替兒子的長遠(yuǎn)發(fā)展做考慮。D．君子認(rèn)為：兩個國家即便互換了人質(zhì)，若是沒有真正的信用，且不按照禮儀行事，也是沒有用的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今王之以公子為質(zhì)也，且以為公子功而封之也。（2）太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。14．陳翠認(rèn)為公子應(yīng)該去做人質(zhì)的原因有哪些？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶?！咀ⅰ客粼浚瑢m廷樂師。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、宮人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個重陽日。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“官舍悄，坐到月西斜”，“坐”寫動作，作者守月長坐，“月西斜”既寫景又寫時間，作者夜不能寐，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。B．“永夜角聲悲自語”，寫長夜漫漫、角聲時起，以動襯靜，更加突出長夜的寂靜，讓人更感悲涼，作者只有靠喃喃自語，來排遣內(nèi)心的痛苦。C．“腸斷裂，搔首一長嗟”，作者因思念家鄉(xiāng)，以致肝腸斷裂，最終也只能搔首長嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。D．“綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活的豪奢、南宋宮廷的繁華。這也是造成國家淪落的原因，讓人心寒。16．結(jié)尾句“和淚捻琵琶”情真意切，請賞析其表達(dá)效果。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，寫自己身世之苦和國運(yùn)之恨久積胸中，內(nèi)心悲涼難以排遣的句子是“，”。（2）《荀子》中的“水則載舟，水則覆舟”給人以啟發(fā)，魏征在《諫太宗十思疏》中借用其闡明道理的兩句是“，”。（3）小魁畫了一幅古代戰(zhàn)士身披鎧甲，浴血奮戰(zhàn)的畫，但是一直不知道用什么詩題畫好，小胡建議他可以用“，”之類的詩句。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成下面小題。身居沙漠綠洲、地處絲路咽喉的甘肅敦煌,有“華戎所交一都會”之稱。隨著絲綢之路的繁盛,這座邊陲之城人來人往,①,不同文化在這里匯聚交融,塑造了②的敦煌文化。

如今穿行敦煌,仍能感受到這座絲路重鎮(zhèn)、移民城市的獨(dú)特底蘊(yùn):人行道的花磚來自唐代遺址中的蓮花紋、石榴紋,盤旋路中央是反彈琵琶伎樂天雕塑,城市建筑外墻是壁畫中常出現(xiàn)的金色、紅色。夜幕低垂時,走進(jìn)沙州夜市,只見燈火璀璨、人頭攢動。走得再遠(yuǎn)些,天高云淡,旌旗獵獵,漢代的關(guān)城、烽燧與長城遺址至今仍在,“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“西出陽關(guān)無故人”等③的詩句躍然腦海。

敦煌文化④,一個重要的原因是不斷與外來文化交流,吸收優(yōu)長、為我所用。正如季羨林先生所說:“敦煌文化的燦爛,正是世界各族文化精粹的融合,也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長、不斷融會貫通的典范?！?/p>

18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(4分)

19．下列詩句中,和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）(3分)A．主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。B．羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)。C．談笑間,檣櫓灰飛煙滅。D．可憐九月初三夜,露似真珠月似弓。閱讀下面的文字,完成下面小題。不知道從何時開始,我們在網(wǎng)上聊天的時候不好好說話了:本來只作為標(biāo)點(diǎn)符號而依附于文字的句號和問號,被我們拎出來單獨(dú)成句;好好的一個“行”字,非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。這一切,①。早在1962年,法國語言學(xué)家安德烈·馬丁內(nèi)就提出了言語交際中存在一種“經(jīng)濟(jì)原則”:在交際中,人們總希望以最少的投入,去獲取最佳的交際效果。當(dāng)我們步入信息時代,整個社會都在高速運(yùn)轉(zhuǎn),于是我們的交流就變得更注重效率了。②,我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化。

然而,在實(shí)際的聊天中,我們似乎會有意地去違背這種少打字的原則。英國語言學(xué)家杰弗里·利奇注意到了這種情況,他提出了另一條語用學(xué)中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求我們說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人,為了對方的面子可以不惜貶低自己。人們在交際中遵循這一為他人考慮、不惜貶低自己的原則的原因也同遵循合作原則一樣,目的是為了使自己的利益達(dá)到最大化。20．下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句,用法相同的一項(xiàng)是（）(3分)A．要坐那么長一段路的車,多遇上幾個紅燈,她就非遲到不可。B．我本來不想去,可是俺婆婆非叫我去看看不可。C．翻開那時候的小說來看看,已經(jīng)有很多詞語非加注不可了。D．一個不能接受所給的錢,一個卻非把錢送給老人不可。21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。(4分)22．文中畫波浪線的部分表述煩瑣,請刪除冗余詞語,使表達(dá)簡潔通順,但不得改變原意,將修改后的文段寫在答題卡上,不超過75個字。(4分)六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。12月2日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布2024年“十大流行語”，“松弛感”一詞入選。在這個快節(jié)奏的時代，“緊張”似乎成了我們生活的常態(tài)。同時，“松弛感”這個概念隨之進(jìn)入人們的視野，成為許多人向往的生活狀態(tài)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．B3．C4．C5．①側(cè)重點(diǎn)：材料一重在闡述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素以及形成過程：材料二重在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如在論證文化的交融時，用仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證：材料二主要使用了引用論證，如材料二引用習(xí)近平總書記的話來論證中華民族的團(tuán)結(jié)融合?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“更加有力地肯定了中華民族起源的多元論和本土說”錯誤。根據(jù)材料一“這些實(shí)物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說”，以及其前面的“各進(jìn)化階段的人體化石“石器”可知，“肯定了中華民族起源的多元論和本土說”的是“各進(jìn)化階段的人體化石”和“石器”。而根據(jù)“考古學(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)”可知，“考古學(xué)上的新石器時代的眾多證據(jù)”是表明了“中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)”。選項(xiàng)屬于張冠李戴。故選A。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“由于分散聚居在各地區(qū)，所以只能創(chuàng)造具有自己本土特色的文化”錯誤。根據(jù)材料一的“新石器時代中原兩河(黃河和長江)流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)”和“在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性”可知，黃河、長江流域的各文化團(tuán)體不只是“創(chuàng)造具有自己本土特色的文化”，還會吸收借鑒比自己優(yōu)秀的文化，選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.兩地相隔較遠(yuǎn)，但出土文物呈現(xiàn)相似的文化元素（虎、龍等題材），說明不同區(qū)域文化在交流中存在融合，體現(xiàn)了“多元”基礎(chǔ)上的“一體性”。B.遼代作為北方游牧民族政權(quán)，其建筑（孔廟、國子監(jiān)）采用中原“坐北朝南”的傳統(tǒng)布局，表明少數(shù)民族政權(quán)對中原文化的吸收與認(rèn)同，體現(xiàn)了“多元”向“一體”的凝聚。C.“人首馬身圖案其實(shí)是希臘羅馬神話中的“馬人'”不能作為支撐“中華民族多元一體格局”理論的一個論據(jù)。因?yàn)檫@體現(xiàn)的是對外來文化的吸收，而“中華民族多元一體格局”應(yīng)是中華各族群內(nèi)部的多元走向一體的過程。D.云南（內(nèi)陸）與萊陽（沿海）地理位置差異顯著，但遺址均體現(xiàn)利用貝殼的生活方式，說明不同區(qū)域先民在適應(yīng)各自環(huán)境時形成了相似的生存智慧，屬于“多元”背景下的共性特征，為“一體”格局提供了生活層面的證據(jù)。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。C.“黃河中下游的仰韶文化系統(tǒng)是華夏文化形成和開始的主要文化支撐”錯誤。根據(jù)材料一“我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的”可知，華夏文化的開始是“黃河中下游不同文化的結(jié)合”。選項(xiàng)表述過于絕對。故選C。5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①側(cè)重點(diǎn)：根據(jù)材料一“……中華民族就是在這個自然框架里形成的”可知，這是在論述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素。再根據(jù)材料一“最早的情況是怎樣的?”“新石器時代中原……”“在這多元格局中，網(wǎng)時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機(jī)制”可知，這是在論述“中華民族多元一體格局”形成的過程。而根據(jù)材料二“正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”可知，材料二是在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，根據(jù)材料一“在黃河中游興起的仰韶文化……”“出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化”可知，材料一在論證文化的交融時，運(yùn)用了仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證。而材料二主要使用了引用論證，根據(jù)材料二“習(xí)近平總書記在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出……”可知，材料二引用了習(xí)近平總書記的話來論證中華民族的團(tuán)結(jié)融合?！敬鸢浮?．A7．D8．①“身在井隅”：制茶師傅們從事著辛苦、平凡的制茶工作，自鮮葉脫離母樹后便開始辛勞付出，認(rèn)真對待揉捻、炒青、烘培等每一道程序。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過硬，對工作專注且熱愛：同時不圈于既往經(jīng)驗(yàn)，不斷追求創(chuàng)新，即便同一位師傅也會因情性、識見變化而使茶不同，展現(xiàn)出對品質(zhì)的不懈追求。9．①從意境美角度看，這句話描繪了一幅靜、悠遠(yuǎn)的畫面，人跡罕至的茶山，浮游的岸氣，構(gòu)成了一種空靈、清幽的意境。讀者仿佛置身于這片寧靜的茶山之中，能感受到自然的寧靜之美，給人以美的享受，體現(xiàn)了文學(xué)作品營造意境的審美價值。②從生命美角度分析，茶樹在采摘后開啟新的生長，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)和不息。盡管經(jīng)歷了采摘的“磨難”，但茶樹依然能夠在自然的滋養(yǎng)下重新煥發(fā)生機(jī)，這種生命的循環(huán)和延續(xù)體現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價值，具有深刻的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回蘊(yùn)含著深刻的哲理，它告訴人們生活有起有落，有忙碌也有寧靜，就像茶山一樣，在經(jīng)歷了采摘的熱鬧后，又回歸靜謐，開啟新的旅程。這種對生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的審美層次，引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文本相關(guān)內(nèi)容及鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“主要目的是為了說明茶葉生長的條件非常優(yōu)越，與后文茶香的獨(dú)特并無關(guān)聯(lián)”錯誤。開篇描寫自然環(huán)境（如瀑布、未開發(fā)的路徑）不僅說明茶葉生長條件優(yōu)越，還營造了寧靜、天然的氛圍，與后文“茶香”的清新、獨(dú)特直接關(guān)聯(lián)（如第④段“草木有本心”“茶農(nóng)知茶樹所喜”）。C.“旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力”錯誤。喬治?吉辛的追問是為了強(qiáng)調(diào)“寧靜欣賞自然之美”的珍貴，表達(dá)作者身處嵐起寨的幸運(yùn)，而非“批評現(xiàn)代人缺乏能力”，原文無批判意圖。D.“從而否定忙碌的價值”錯誤。原文說“在有些日子里，我們的確是在做著‘只爭朝夕’的勞作，沒辦法停下來”“這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗(yàn)到與‘迅疾’相反的趣味”，作者表達(dá)的是在快節(jié)奏時代，個人可以調(diào)節(jié)自己，讓自己安放、閑坐、松弛，以體味生活不同的趣味，并非否定忙碌的價值。故選A。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

D.“意在突出茶與書有著明顯的本質(zhì)區(qū)別”錯誤。原文第⑦段將“茶的種類差異（大紅袍、白雞冠）”與“書的版本差異（舊版、新版）”類比，意在突出兩者均有獨(dú)特風(fēng)格（“審美取向”“風(fēng)格承載”），而非“本質(zhì)區(qū)別”。原文明確提到“茶香與書香起源相同，都來自植物”，且二者均能帶來精神享受，本質(zhì)上有相似性。故選D。8．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。①“身在井隅”：制茶師傅們在嵐起寨從事制茶工作，“嵐起寨的茶園里……鮮葉及時地由露天來到車間”，從茶園到車間，環(huán)境并非繁華喧囂之地，而是相對偏遠(yuǎn)、安靜且普通的場所，空間環(huán)境相對局限；制茶工作本身是一項(xiàng)平凡、基礎(chǔ)且辛苦的工作，“一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了”，這表明他們?nèi)諒?fù)一日地在這個崗位上忙碌，默默付出，所處的工作崗位平凡而普通，就像處于不起眼的“井隅”之處。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過硬，“每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑”，他們對工作專注且熱愛，在制茶過程中都有“心懷璀璨”的向往；“即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制”，這表明師傅們在不斷地學(xué)習(xí)和成長，他們的思維和認(rèn)知在變化，這種變化反映在制茶上，就是不斷創(chuàng)新，努力讓每年的茶都有新的特點(diǎn)，“會不囿于既往的經(jīng)驗(yàn)，脫略舊轍而開新徑”。這種對創(chuàng)新的追求，對更高品質(zhì)茶葉的向往，體現(xiàn)了他們內(nèi)心有著高遠(yuǎn)的目標(biāo)，心懷璀璨的理想，努力在平凡的工作中綻放光芒。9．本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①從意境美角度看，“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐”，意味著這片茶山在采摘完鮮葉之后，一切歸于安靜，而“浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神”，嵐氣輕柔地浮游著，生長著，給整個茶山蒙上了一層薄紗，使茶山的景象變得若隱若現(xiàn)，構(gòu)成了一種空靈、清幽的畫面。讀者仿佛能想象到這空靈、幽美的意境，仿佛置身于這片嵐氣浮游的、寧靜的茶山之中，這種沉浸式的體驗(yàn)讓讀者深切地感受到大自然的寧靜安謐之美，心靈也在自然中得到了凈化和舒緩，這正是文學(xué)作品營造意境美所帶來的審美價值。②從生命美角度分析，“開始了新的生長”這句話簡潔卻有力地展現(xiàn)了茶樹、茶山在采摘后開啟新一輪的生長的狀態(tài)，展現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)進(jìn)化和生生不息。采摘對于茶樹來說，無疑是一種“磨難”，它失去了葉子，失去了部分的養(yǎng)分和生命，但是它們卻依然能夠迅速調(diào)整狀態(tài)，在自然的滋養(yǎng)下重新開始，重新煥發(fā)生機(jī)，開始新一輪生命的遠(yuǎn)行。這種生命的循環(huán)和延續(xù)，讓人感受到生命的堅(jiān)韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價值，會讓讀者不自覺地由茶樹的在磨難中重新生長，聯(lián)想到人類自身生命如何在磨難中重新開始，人類在面對生活中的困難時也應(yīng)該像茶樹一樣“開始了新的生長”，這是生命美在文學(xué)作品中的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回是對生活和生命哲理的生動象征，深刻地體現(xiàn)了生活有起有落的哲理。采摘時的忙碌代表著生活中的熱鬧和忙碌時期，人們在這個階段為了收獲而辛勤勞作。而采摘后的靜謐則象征著生活中的平靜和沉淀時期。就像人們在忙碌之后，需要回歸寧靜，反思和調(diào)整自己。它引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考，使讀者在閱讀中不僅獲得了情感上的體驗(yàn)，還獲得了思想上的啟迪，使文章具有了更高的審美層次。【答案】10．AFG11．B12．B13．(1)如今大王讓公子去做人質(zhì)，正是準(zhǔn)備讓公子立功(將要把此作為公子的功勞)，然后封賞他。(2)一旦太后去世，大王辭世，太子即位，公子將會比平民還卑賤。14．①百官認(rèn)為公子沒有功勞不能受封。②做人質(zhì)可以立功，然后得到大王的封賞。③趁大王和太后在世，公子做人質(zhì)可以及時立功受賞，為自己的終生做考慮?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這年四月，鄭國大夫祭足領(lǐng)兵強(qiáng)割了周王室溫地的麥子。同年秋天，又強(qiáng)割了成周的谷子?！八脑隆弊骶渥拥臅r間狀語，起強(qiáng)調(diào)作用，單獨(dú)成句，應(yīng)在A處斷開?！凹雷恪笔侵髡Z，“帥”是謂語，“師”是賓語，“取”是連動謂語，“溫之麥”是賓語，所以在F處斷開?！扒铩笔恰坝秩〕芍苤獭钡臅r間狀語，起強(qiáng)調(diào)作用，單獨(dú)成句，所以在G處斷開。故選AFG。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均表示將來，譯為“將要”。句意：是因?yàn)閼n慮公子將要到齊國做人質(zhì)啊。/你們這些人都將要被他俘虜。B.“丈夫，此處指的是已婚女子的配偶”錯誤。與其后面的“子”連用，組成“丈夫子”一詞，意思是“兒子”/有志向、有作為的男子。句意：而且又特別不愛兒子。/這怎么能算是大丈夫呢？C.正確。均是數(shù)詞用作動詞，表示對兩者都不專一。句意：平王暗中又將朝政分托給虢公。/并且對楚國懷有二心。D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“這體現(xiàn)了陳翠諂媚的一面”錯誤。陳翠在得知太后對自己不滿后，依然選擇入宮，且以“何者也”對太后進(jìn)行發(fā)問，是為了自然引出后面自己與太后聊天的內(nèi)容。陳翠這樣的行為和語言，體現(xiàn)了其膽魄和聊天智慧，并不是體現(xiàn)了其“諂媚的一面”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“以”，讓；“且”，將要；“而”，然后。(2)“千秋”，去世；“于”，比；“布衣”，平民。14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①文中提到“今王愿封公子，百官持職，群臣效忠，曰：‘公子無功不當(dāng)封’”，這表明在當(dāng)時的朝堂之上，百官堅(jiān)守職責(zé)、效忠君王，一致認(rèn)為公子沒有功勞，不符合受封的條件，這成為公子受封的一大阻礙。②陳翠指出“今王之以公子為質(zhì)也，且以為公子功而封之也”，意思是大王讓公子去做人質(zhì)，實(shí)際上是想把這件事當(dāng)作公子的功勞，從而對他進(jìn)行封賞。通過這種方式，公子能夠獲得立功的機(jī)會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)受封的目標(biāo)。③陳翠強(qiáng)調(diào)“且太后與王幸而在，故公子貴；太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。故非及太后與王封公子，則公子終身不封矣”，如今太后和大王健在，公子地位尊貴，但一旦太后去世、大王離世，太子即位，公子的地位就會變得比平民還低。所以，只有趁著太后和大王還在世的時候，讓公子去做人質(zhì)以立功受封，才能為他的終身考慮，否則公子終身都無法受封。參考譯文：材料一：陳翠聯(lián)合齊國、燕國，準(zhǔn)備讓燕王的弟弟到齊國去做人質(zhì)，燕王答應(yīng)了。燕太后聽說后很生氣，說：“陳翠不能幫人治國，那么也就罷了，哪有分離別人母子的呢？我一定要把他治罪才甘心！”陳翠想要拜見太后，燕王說：“太后正生您的氣，您還是等一等吧?！标惔湔f：“沒關(guān)系。”于是入宮拜見太后，說：“太后怎么瘦了?”太后說：“仰仗先王吃剩的鵝和鴨，本來不應(yīng)該瘦。瘦了，是因?yàn)閼n慮公子將要到齊國做人質(zhì)啊?！标惔湔f：“太后愛自己的子女，不如平民百姓愛得深；不但不愛自己的子女，而且又特別不愛兒子?！碧髥枺骸盀槭裁催@么說?”陳回答說：“太后把女兒嫁給諸侯時，送給她千金，又給她百里土地，為的是替她終身考慮。如今大王愿意封賞公子，然而百官堅(jiān)守職分，群臣效忠，都說：公子沒有功勞，不應(yīng)該封賞。如今大王讓公子去做人質(zhì)，正是準(zhǔn)備讓公子立功，然后封賞他。太后不聽，臣下以此知道君主不愛兒子，太后更是如此。所幸的是如今太后與大王還在世，所以公子才能地位顯貴；一旦太后去世，大王辭世，太子即位，公子將會比平民還卑賤，所以如果不趁太后和大王在世的時候讓公子立功封賞，那么公子將終生不能受封?！碧笳f：“老婦不知道先生有這樣的打算?！庇谑翘笞屓私o公子準(zhǔn)備車馬、服裝以及遠(yuǎn)行的一切用具。材料二：(魯隱公)三年春天，周歷三月壬戌日，周平王駕崩。訃告上寫的是庚戌日，所以《春秋》上記載為庚戌。夏天，隱公的母親聲子去世了。沒有給諸侯發(fā)訃告，安葬后沒有回到祖廟哭喪，沒有把神主放在婆婆神主的旁邊，所以《春秋》不稱為薨，并且因?yàn)椴环Q為夫人，所以不記載下葬的情況?！洞呵铩窙]有記載她的姓，是因?yàn)殡[公的緣故，便稱她為君氏。鄭武公、鄭莊公相繼做了周平王的大夫。平王暗中又將朝政分托給虢公，為此鄭莊公埋怨周王。周平王說：“沒有分政的事。”所以周室和鄭國互相交換人質(zhì)。周平王的兒子王子狐到鄭國去做人質(zhì)，鄭莊公的兒子公子忽到周室去做人質(zhì)。周平王駕崩之后，周人要將朝政交給虢公。這年四月，鄭國大夫祭足領(lǐng)兵強(qiáng)割了周王室溫地的麥子。同年秋天，又強(qiáng)割了成周的谷子。于是，周室和鄭國結(jié)下了怨仇。君子說：“信用不能發(fā)自內(nèi)心，即使交換了人質(zhì)也是無益的。若能明察恕道，又能以禮約束，雖然沒有人質(zhì)，又有誰能離間他們呢？假如真有誠意，即使是水澗、山溪、池沼、小渚里生長的草，蘋、繁、蕰、藻之類的水草，方筐、圓筥、有足的锜、無足的釜這些器物，大小池塘的積水和道路上流動的水，都可以祭獻(xiàn)鬼神，進(jìn)奉王公，何況君子建立兩國的信任，按照禮儀行事，又哪里用得著人質(zhì)呢?《詩經(jīng)·國風(fēng)》中有《采蘩》《采蘋》，《詩經(jīng)·大雅》中有《行葦》《泂酌》，都是表明忠信的詩。”【答案】15．D16．①細(xì)節(jié)描寫真切；②感情外化為具體；③呼應(yīng)“悲”“愁”“腸斷”；④將強(qiáng)烈的悲痛表達(dá)得委婉含蓄，動人心懷?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“這也是造成國家淪落的原因，讓人心寒”錯誤?！熬_席”“象床”“寒玉枕”在這里體現(xiàn)的是故國的具體物象，表達(dá)了物是人非的傷感，抒發(fā)的是作者對故國的思念之情。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①從手法上來看，“和淚”“捻”是細(xì)節(jié)描寫?！澳怼弊志珳?zhǔn)捕捉了指尖撥弄琵琶弦的細(xì)微動作，而“和淚”則進(jìn)一步將動作與情感緊密結(jié)合，生動地刻畫出詞人此時的狀態(tài)。詞人一邊流著淚，一邊撥弄著琵琶，這一細(xì)節(jié)描寫十分真切，讓讀者仿佛能看到詞人落淚彈琵琶的場景，具有很強(qiáng)的感染力。②作者客居在外，思鄉(xiāng)腸斷，悲憤交集，熱淚長流，但又不能躍馬揚(yáng)，奮戰(zhàn)沙場，內(nèi)心的悲痛之情難以直接言說，只能通過“和淚捻琵琶”這一動作，將無形的悲痛情感外化為具體的動作，捻動琵琶，彈上一曲曲悲歌。③全詞中多處流露出詞人的悲愁之情，如“永夜角聲悲自語，客心愁破正思家”的“悲”“愁”，“腸斷裂，搔首一長嗟”中的“腸斷”。從結(jié)構(gòu)上看，“和淚捻琵琶”這一句與前文的“悲”“愁”“腸斷”等情感相呼應(yīng)，使全詞的情感表達(dá)更加連貫和統(tǒng)一。④詞人沒有直接用語言來訴說自己的悲痛，而是通過“和淚捻琵琶”這一動作，將強(qiáng)烈的悲痛表達(dá)得委婉含蓄。這種含蓄的表達(dá)方式更能觸動讀者的心靈，讓讀者在感受到詞人悲痛的同時，也能體會到詞人內(nèi)心的復(fù)雜情感，使整首詞的情感更加深沉動人。17．【答案】艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯載舟覆舟所宜深慎黑云壓城城欲摧甲光向日金鱗開（朔氣傳金柝，寒光照鐵衣）【詳解】本題考查學(xué)生名句名篇背誦默寫的能力。易錯字：“鬢”“潦”“鱗”“朔”“柝”。【答案】18．【示例】①絡(luò)繹不絕②舉世矚目③膾炙人口④歷久彌新(每處1分)19．D【詳解】18．本題考查正確使用詞語(包括熟語)的能力。①處,此處描述敦煌的熱鬧情形,前文說“這座邊陲之城人來人往”,故此處可填“絡(luò)繹不絕”之類的成語。②處,此處要修飾的對象是敦煌文化,從前文的描述可知其在世界的地位和知名度,可填“舉世矚目”之類的成語。③處,語境中“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“西出陽關(guān)無故人”是世人稱頌的好詩句,流傳度很高,可填“膾炙人口”“家喻戶曉”之類的成語。④處,此處的主語是“敦煌文化”,由后文可知,它是不斷發(fā)展的,可填“歷久彌新”之類的成語。19．本題考查正確使用常見的修辭手法的能力。文中畫波浪線的句子與D項(xiàng)均使用了比喻的修辭手法。A項(xiàng)為互文、借代,B項(xiàng)為擬人、雙關(guān),C項(xiàng)為借代、夸張。【答案】20．D21．【示例】①都是因?yàn)橄胧∈垄谥灰环恋K溝通(每處2分)22．【示例】禮貌原則要求我們在交際中盡量為他人考慮、多夸獎他人,為了對方的面子可以不惜貶低自己