2022新高考Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀1《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》文本細(xì)讀材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)（插入語(yǔ)成分），中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的（現(xiàn)狀1：典籍英譯背景的闡釋，前后句構(gòu)成因果關(guān)系）。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但（表轉(zhuǎn)折，說(shuō)明后面的內(nèi)容才是真正的現(xiàn)狀）以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是（現(xiàn)狀2：西方譯者翻譯典籍時(shí)存在的問(wèn)題）。此外（邏輯詞語(yǔ)，提示是另外一個(gè)現(xiàn)狀），中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核（現(xiàn)狀3：中國(guó)典籍自身特點(diǎn)決定西方譯者短時(shí)間內(nèi)難以觸及其內(nèi)核）（以上內(nèi)容可概括為“現(xiàn)狀與問(wèn)題”）。/然而（表轉(zhuǎn)折，說(shuō)明語(yǔ)意另起一層），典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)（典籍英譯的目的）。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量（為達(dá)成目的，我們的做法：本段的中心觀點(diǎn)句）（這兩句可概括為“我們的態(tài)度”）。/在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭(英國(guó)籍)合譯的與英國(guó)人霍克思翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題（以《紅樓夢(mèng)》不同譯本為例，說(shuō)明我們應(yīng)該怎么做，即我們的具體做法，可以看作是本段觀點(diǎn)的論據(jù)）。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮（兩個(gè)譯本的影響）。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足（具體做法），將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力（努力的方向）（以上內(nèi)容可概括為以《紅樓夢(mèng)》為例進(jìn)行論證）。/(摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》)思路梳理：材料一主要圍繞“中國(guó)典籍的翻譯問(wèn)題”這一話題，從提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，分析問(wèn)題的角度展開，先分析了中國(guó)典籍在翻譯過(guò)程中存在的問(wèn)題及現(xiàn)狀，接著提出本段的中心論點(diǎn)：基于翻譯的目的，我們具體應(yīng)該怎么做。最后以《紅樓夢(mèng)》的不同譯本為例，論證中心論點(diǎn)，即我們?cè)诜g過(guò)程中的具體做法和努力方向。材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)（本段中心觀點(diǎn)：翻譯思想的意義和價(jià)值）。/從霍克思的譯本中可見，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度（霍譯本的特點(diǎn)：對(duì)原文的態(tài)度）。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來(lái)？”譯起（事例論證）。霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面（霍譯本特點(diǎn)的原因：霍翻譯思想的體現(xiàn)）。/楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品（楊譯本的特點(diǎn)：對(duì)原文的態(tài)度；楊譯本特點(diǎn)的原因：楊翻譯思想的體現(xiàn)）。/(摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》)思路梳理：材料二主要圍繞“翻譯思想”這一話題，首先提出本段的中心觀點(diǎn)：翻譯思想的意義價(jià)值。接著對(duì)比分析霍譯本和楊譯本這兩種譯本的特點(diǎn)，以及所反映的翻譯思想的不同：一是特點(diǎn)：“忠實(shí)”原著的不同理解與做法（霍譯本大多數(shù)時(shí)候忠實(shí)原文，間或背信棄“意”；臨摹式翻譯，力求達(dá)到與原作的惟妙惟肖），二是翻譯思想：對(duì)譯本藝術(shù)性的不同追求（霍譯本“省譯”，最可能的原因是對(duì)譯本藝術(shù)性的考量；楊譯本將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求）。材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論（學(xué)界對(duì)兩個(gè)譯本的看法，為了和后文形成轉(zhuǎn)折）。然而（表轉(zhuǎn)折，另起一層）我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題（我的興趣點(diǎn)，即本段的中心觀點(diǎn)：主要討論比較兩種譯本在以上四個(gè)方面的差異）。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一（楊譯本的翻譯立場(chǎng)：將中國(guó)文化傳統(tǒng)及風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者；翻譯策略：英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念行走，完全忠實(shí)漢語(yǔ)原文。）。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成（霍譯本的翻譯立場(chǎng)：探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性；翻譯策略：使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，具有一定的靈活性和創(chuàng)造性）。(摘編自楊乃喬《〈紅樓夢(mèng)〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)思路梳理：材料