壹文學(xué)欣賞概述貳詩(shī)歌欣賞叁散文欣賞目錄CONTENTS肆小說欣賞伍戲劇欣賞03.散文欣賞01.散文概述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，私人講學(xué)之風(fēng)漸盛，學(xué)派林立，而各家的意見頗多相左乃至針鋒相對(duì)，碰到一起難免發(fā)生口舌之爭(zhēng)。在孔子講學(xué)的年代，這種論爭(zhēng)大概還不多，所以在其門生追記其言論的《論語》中，大抵是片段的語錄。而《孟子》則已經(jīng)是以善辯著稱了。《墨子》和《莊子》有了更進(jìn)一步的發(fā)展，就是單純圍繞一個(gè)問題作書面的論述，這樣就有了脫離言辭記錄的文章。而到了戰(zhàn)國(guó)末年的《荀子》《韓非子》，則可以看到篇幅宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、邏輯性很強(qiáng)的論文了。秦以后，散體文經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展變化。在記敘文方面，《史記》把《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》的傳統(tǒng)大大推進(jìn)了一步，它不僅善于刻畫人物，而且這種刻畫中還蘊(yùn)涵了激情。戰(zhàn)國(guó)縱橫家夸飾風(fēng)格的文字與楚辭的傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了漢賦。到了唐代，駢文仍然很流行，但反對(duì)的聲音多了起來。進(jìn)入中唐，遂發(fā)生了由韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”。他們反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“時(shí)文”——駢文，提倡復(fù)興古文，韓愈他們所指的古文是指先秦兩漢時(shí)不重駢偶的散體文。這種“古文”句子散而不整，奇而不偶，長(zhǎng)短錯(cuò)落，自然成文，既不雕飾詞藻，也無固定韻律，更不刻意追求使事用典，以古樸平淡取勝。明清時(shí)代，唐宋“古文”被推崇為文章正統(tǒng)。但由于程朱理學(xué)的影響，這時(shí)候的“古文”已經(jīng)沾染了濃厚的道學(xué)家氣味，重“道”而輕“文”的傾向越發(fā)強(qiáng)烈。而偏離這一正統(tǒng)的，則以明末清初的所謂“小品文”為代表。中國(guó)古代散文概述01.詩(shī)歌概述中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是散文的國(guó)度。“五四”之前，盤踞著文壇的是所謂“桐城派”的散文，這一派前期的代表是方苞、劉大櫆、姚鼐，因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨耍苑Q之為“桐城派”，中期的代表有管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩、曾國(guó)藩等，后期代表則是林紓、嚴(yán)復(fù)，他們非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、模仿古圣先賢散文的精神和風(fēng)格，因此泥古之風(fēng)盛行，一提筆作文，言必曰孔子、孟子，致使散文越來越失去生機(jī)和活力?！拔逅摹睍r(shí)期，隨著白話文的推行和外國(guó)散文的傳入，中國(guó)散文就開始了現(xiàn)代化的變革。“五四”時(shí)期創(chuàng)立的散文多種多樣，借用朱自清的話說，就是“有種種的樣式，種種的流派，……有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，……或描寫，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動(dòng)，或含蓄……”如果以功用來劃分，則主要包括議論性散文、記敘性散文和抒情散文三種。進(jìn)入20世紀(jì)30年代，由于階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈，作家的政治分化非常嚴(yán)重，散文創(chuàng)作也就帶上了濃重的黨派和政治的色彩，以此來劃分這一時(shí)期的散文流派，大致上可以分為以魯迅為代表的左翼作家的散文，以周作人、林語堂為代表的自由主義作家的散文和政治態(tài)度比較模糊的京派作家的散文。新時(shí)期以來，文學(xué)上的許多清規(guī)戒律被解除，散文創(chuàng)作也隨之逐漸繁榮起來。為了反思“文革”，表達(dá)懺悔，懷念故人，巴金發(fā)表了許多優(yōu)秀散文，如《懷念蕭珊》《小狗包弟》《懷念胡風(fēng)》《“文革”博物館》等，這些文章結(jié)集成《隨想錄》《再思錄》等，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文概述02.散文類別記敘散文是指以記敘為主要表達(dá)方式，以人物、事件為主要表達(dá)對(duì)象，借記人記事以抒情寫意的散文。其中，記人散文以記述作者所熟悉的人物為主，通過記述與人物有關(guān)的事跡來表達(dá)人物，表達(dá)作者對(duì)所記人物的情感、看法、意向等。而敘事散文則是以展示事件的過程和情景為中心，以事件的發(fā)生、發(fā)展為線索組織行文的散文。當(dāng)然，記人敘事時(shí)常，緊密聯(lián)系，相依相伴，人靠事來顯現(xiàn)，事是人之所為，有的文章還真難截然兩分，何況無論是記人為主，還是敘事為主，都是為了抒情寫意。記敘散文02.散文類別寫景狀物散文是以描寫為主要表達(dá)方式，輔之以記敘、抒情、議論、說明等手段表達(dá)人文環(huán)境、自然景觀和特定物件為主要內(nèi)容的散文。其中，寫景散文是把自然山水、人工場(chǎng)景、民俗風(fēng)貌等當(dāng)作主要描寫對(duì)象，寫出它們的形聲色味、情態(tài)特征，充分展示其風(fēng)采魅力，以傳遞作者情意。這類散文最能體現(xiàn)散文的美質(zhì)，最具美景美意、詩(shī)情畫意。狀物散文則是以某一種物件為表現(xiàn)主體，通過對(duì)事物的描摹刻畫來為物件傳神寫貌，從而達(dá)到托物寄意的寫作目的。與景狀物散文02.散文類別抒情散文在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)主觀感情的抒發(fā)，在表現(xiàn)手法上則以抒情為主，并輔之以描寫、記敘和議論。這類散文的寫作目的就是讓讀者走進(jìn)作者營(yíng)造的情境中產(chǎn)生不由自主的感動(dòng)。當(dāng)然，其他類型的散文也是為了寫情，情感是散文的基礎(chǔ)。在散文作者的筆下，都是情化的世界，抒情散文和其他散文的區(qū)別就在于情感是抒情散文構(gòu)成的主體，它更加突出情感的激越與強(qiáng)烈，寫得詩(shī)情洋溢，與詩(shī)歌接近。抒情散文02.散文類別議論性散文是用來表現(xiàn)作者思維成果，展示一種理趣與哲思的散文，以論析事理、辨別是非為主，在表現(xiàn)方法和語言上都有一定的文學(xué)性。在中國(guó)古代散文中，論說性散文是最早取得繁榮的一類文體。古人所說“左史記言，右史記事”，“言”的絕大多數(shù)便是論說文字。在眾多的古代議論性散文中，我們又可將其分為四類，即政論、理論、史論和文論。我國(guó)古代的哲人，一般也是文學(xué)家，反過來說也成立，我國(guó)古代的文學(xué)家，一般也是哲人。所以，哲理文字中有著鮮明的文學(xué)性，文學(xué)性的文字里內(nèi)蘊(yùn)深刻的哲理。議論性散文03.散文的藝術(shù)特色散文相對(duì)于小說、戲劇等文學(xué)體裁來說具有篇幅短小的特點(diǎn)，但“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。在散文家筆下，小花小草，有情則靈；一木一石，有意則神。正所謂“一粒沙中見世界，半瓣花上說人情”。好的散文雖然篇幅短小，但立意深遠(yuǎn)。散文是非常看重立意的，散文是立意的藝術(shù)。散文的題材散，沒有意就會(huì)是一盤散沙，好的散文具有超乎尋常的審美價(jià)值與靈性立意，能給讀者一種強(qiáng)烈的審美效應(yīng)，讓你猶如觀勝景，品美酒，神清氣爽，輕松愉快，甚至超越時(shí)空局限，產(chǎn)生一種永恒的藝術(shù)魅力。短短幾百字、千把字，就可以把你帶入你熟悉或不熟悉的特定時(shí)空，欣賞你想見而又未見過的景致，敘述你或許見過但未曾細(xì)想過的人和事，聊你想說而又未曾說出的話題，讓你覺得舒心愜意而又受益匪淺。如周敦頤的《愛蓮說》，全篇119個(gè)字，由陶淵明愛菊，唐人愛牡丹，寫到自己獨(dú)愛蓮花。然后著力描寫蓮花的可愛之處：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。這與其說周敦頤描摹的是蓮花，不如說吐露的是自己的志向，作者借歌詠蓮花既表達(dá)了自己的心志，又暗諷追求富貴利達(dá)之流。立意深遠(yuǎn)03.散文的藝術(shù)特色散文的表現(xiàn)對(duì)象可以不受任何局限，散文作者可以說是資源的富翁，“萬物皆備于我”。首先，散文可以充分利用有形的物質(zhì)材料，展示紛繁復(fù)雜的社會(huì)人生，不必拘泥于材料大小，可以描繪一葉、一花的美意情致，虛象、幻象、心象均可入筆：也不必拘泥于時(shí)空；還可以不避重復(fù)，同樣的事物，可以一寫再寫，你寫我也寫。天地萬物之形，一旦與作者的心靈交會(huì)，形諸于文，便會(huì)出現(xiàn)奇跡。其次，散文可以利用無形的精神材料：一是指對(duì)千百年來人類理性思維成果的利用，二是指對(duì)人類現(xiàn)時(shí)創(chuàng)造的精神財(cái)富的利用。散文作者都生活在特定的人文時(shí)空中，他們各自對(duì)人世、人生、自然等所作的理性思考和感性體悟，以及他們所收集來的他人的智慧成果，都是寶貴的無形材料。散文是一種結(jié)構(gòu)自由的文學(xué)樣式，與小說、戲劇等較規(guī)范的程式相比，它的結(jié)構(gòu)沒有嚴(yán)格的限制和固定的模式，隨物賦形，靈活、隨意是它的長(zhǎng)處。取材廣泛03.散文的藝術(shù)特色散文的語言是多維度、多層面、個(gè)性化的，同時(shí)又具有時(shí)代感。有的本色天然，自由率真，清新樸實(shí)，自然典雅；有的濃墨重彩，金聲玉振，五彩繽紛，斑斕奪目；有的又標(biāo)新立異，活躍靈動(dòng)；有的卻妙語連珠，幽默風(fēng)趣。就整體而言，和詩(shī)歌一樣，我國(guó)古代散文的優(yōu)秀篇章都具有音節(jié)美，作者都非常注意語言的音韻、節(jié)奏。語言靈活03.散文的藝術(shù)特色文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有辭藻，亦不足道也。氣韻就是風(fēng)采神韻，它是散文最重要的一種內(nèi)在美質(zhì)，它是作者的內(nèi)情與萬物，心聲與天籟的融合諧和，暗暗透入文字中來的一種情調(diào)和氣氛。散文的氣韻美主要體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的氣質(zhì)張揚(yáng)上，散文作者是最典型的本色演員，當(dāng)情動(dòng)于衷而形之于文時(shí)，往往筆之所至，一氣呵成，成自然流淌之勢(shì)。作者直接面對(duì)生活，面對(duì)讀者，抒情寫意。由于主體氣質(zhì)的差異性，不同作家的散文也呈現(xiàn)不同的風(fēng)采。有的大氣磅礴，一瀉千里；有的內(nèi)力充盈，氣度不凡；有的自然流轉(zhuǎn)，如涓涓流水；有的則天馬行空，瀟灑自如；等等。如東漢末王粲的《登樓賦》開章明義，直抒寄人籬下之苦、懷才不遇之恨、思念鄉(xiāng)土之憂，起筆便縱情直呼：“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覽斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇。”當(dāng)讀到“情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任！憑軒檻以遙望兮，向北風(fēng)而開襟。平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟(jì)深。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗襟”時(shí)，我們仿佛透過瑩瑩淚光的燭照，看到離鄉(xiāng)游子敞開胸懷，迎受故鄉(xiāng)吹來的風(fēng)，而又因山高水長(zhǎng)，戰(zhàn)事離亂，無法回歸，終至涕淚縱橫的凄苦形象。這是對(duì)自己不平遭遇的坦誠(chéng)傾訴。氣勢(shì)張揚(yáng)03.散文的藝術(shù)特色一篇好的散文絕不僅僅是一些物象的堆砌、一種情緒的宣泄，還應(yīng)有作者對(duì)社會(huì)人生更加睿智、更加深廣的思考和探究。當(dāng)至真至性的情思交匯融合，常常會(huì)迸發(fā)出智慧的火花，凝集而成理性的思考，閃現(xiàn)出哲理性的思想蘊(yùn)涵，呈現(xiàn)出一種啟人心志的理趣美。散文的這種理性的美質(zhì)有很多的表現(xiàn)形態(tài)，有的是就某一事、一物、一境的觸動(dòng)而產(chǎn)生一種理性的體悟，有的是融情入理，有的是在審視自我、體察社會(huì)、欣賞自然的過程中獲得某種感悟和才思。如《阿房宮賦》，通過對(duì)阿房宮建筑的宏偉、宮內(nèi)生活的氣派和奢華描寫，使讀者同作者一同感知：“族秦者秦也，非天下也。”并且使讀者從文章結(jié)尾的話語中獲得一個(gè)常理啟示：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！痹俦热绶吨傺偷摹对狸?yáng)樓記》，通過對(duì)洞庭湖景色的描寫引入感思：常人是情隨景遷，或以物喜，或以己悲，患得患失，而后思緒連接古今，將古之仁人與今之庸人比較，進(jìn)而明確自己愿以古代仁人志士的憂樂觀為依歸：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@種理性的揭示，成為一代又一代士大夫的道德理想和人生價(jià)值追求。理性思考左傳曹劌論戰(zhàn)十年春[1]，齊師伐我[2]。公將戰(zhàn)[3]。曹劌請(qǐng)見[4]。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉[5]？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?。問：“何以戰(zhàn)[6]？”公曰：“衣食所安[7]，弗敢專也[8]，必以分人[9]?！睂?duì)曰：“小惠未遍[10]，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信[11]?！睂?duì)曰：“小信未孚[12]，神弗福也[13]?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情[14]。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！惫c之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺[15]。公將鼓之[16]，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之[17]，劌曰：“未可?！毕乱暺滢H[18]，登軾而望之[19]，曰：“可矣。”遂逐齊師。既克，公問其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈[20]，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”【注釋】[1]十年：魯莊公十年(公元前684年)。[2]齊師：齊國(guó)的軍隊(duì)。齊，在今山東省中部。我，指魯國(guó)。魯，在今山東西南部。《左傳》為魯國(guó)史官而作，故稱魯國(guó)為“我”。[3]公：諸侯的通稱，這里指魯莊公。[4]曹劌(guì)：春秋時(shí)期魯國(guó)大夫。[5]肉食者：吃肉的人，指居高位、得厚祿的人。間(jiàn)：參與。[6]何以戰(zhàn)：即“以何戰(zhàn)”，憑什么作戰(zhàn)。[7]衣食所安：衣食這類養(yǎng)生的東西。[8]專：獨(dú)自享有。[9]人：這里指魯莊公身邊的近臣或貴族。[10]遍：遍及，普遍。[11]犧牲玉帛：古代祭祀用的祭品。犧牲，指豬、牛、羊等。玉帛，玉石、絲織品。加：虛夸，這里是說以少報(bào)多?！咀⑨尅縖12]孚(fú)：使人信服。[13]福：作動(dòng)詞，賜福，保佑。[14]獄：訴訟案件。[15]長(zhǎng)勺：魯國(guó)地名，在今山東曲阜縣北。[16]鼓：作動(dòng)詞，擊鼓進(jìn)軍。[17]馳：驅(qū)車(追趕)。[18]轍(zhé)：車輪滾過地面留下的痕跡。[19]軾：古代車廂前邊的橫木，供乘車人扶手用。[20]盈：充沛，旺盛。水經(jīng)注·三峽酈道元自[1]三峽七百里中，兩岸連山，略無闕[2]處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯[3]阻絕?；蛲趺毙袝r(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清[4]倒影，絕[5]多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清[6]榮[7]峻[8]茂，良[9]多趣味。每至晴初霜[10]旦，林寒澗肅[11]，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引[12]凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東[13]三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳[14]。”【注釋】[1]自：從，由。[2]闕(quē)：同“缺”，中斷，空缺。[3]沿溯(sù)：沿，順流而下；溯，逆流而上。[4]清：這里指清波。[5]：山峰。[6]清：這里指水流清澈。[7]榮：這里指樹木茂盛。[8]峻：指山高大。[9]良：真，實(shí)在。[10]霜：這里是名詞用作動(dòng)詞，結(jié)霜。[11]肅：寂靜。[12]屬(zhǔ)引：接連不斷。[13]巴東：郡名，現(xiàn)在重慶東部云陽(yáng)﹑奉節(jié)﹑巫山一帶。[14]裳(cháng)：古人穿的上衣為衣，下衣為裳。這里泛指衣裳。桃花源記陶淵明晉太元[1]中，武陵[2]人捕魚為業(yè)。緣[3]溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步[4]，中無雜[5]樹，芳[6]草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁[7]然開朗。土地平曠，屋舍儼然[8]，有良田美池桑竹之屬[9]，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)[10]垂髫[11]，并怡然自樂。見漁人，乃[12]大驚，問所從來，具[13]答之，便要[14]還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延[15]至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶[16]向路[17]，處處志[18]之。及郡下，詣[19]太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥[20]，高尚士也，聞之，欣然規(guī)[21]往，未果[22]，尋[23]病終。后遂無問津[24]者?！咀⑨尅縖1]太元：東晉孝武帝的年號(hào)(376—396)。[2]武陵：郡名，現(xiàn)在湖南省常德市一帶。[3]緣：沿著。[4]步：古代的計(jì)量單位，六尺為一步。[5]雜：不純，這里指別的。[6]芳：代指芳香的花。[7]豁：開闊的樣子。[8]儼然：整齊的樣子。[9]之屬：之類。[10]黃發(fā)：舊說是長(zhǎng)壽的特征，所以用來指老人。[11]垂髫：小孩垂下的頭發(fā)，用來指小孩。[12]乃：副詞，可譯為“便”“竟然”“竟”。[13]具：通“俱”，全部?！咀⑨尅縖14]要：通“邀”，邀請(qǐng)。[15]延：請(qǐng)，邀請(qǐng)。[16]扶：沿著，順著。[17]向路：指來時(shí)的舊路?！跋颉保焊痹~，原先，當(dāng)初。[18]志：動(dòng)詞，做標(biāo)志，做記號(hào)。[19]詣(yì)：到……去。[20]劉子驥：與陶淵明同時(shí)代人，好游山澤。[21]規(guī)：計(jì)劃。[22]果：實(shí)現(xiàn)。[23]尋：不久。[24]問津：?jiǎn)柭?。這里的意思是探訪﹑訪求。津：本意是渡口。始得西山宴游記柳宗元自余為僇人[1]，居是州，恒惴栗[2]。其隙[3]也，則施施[4]而行，漫漫[5]而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪[6]，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到；到則披[7]草而坐，傾壺而醉；醉則更[8]相枕以臥，臥而夢(mèng)，意有所極[9]，夢(mèng)亦同趣；覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始[10]知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭[11]，望西山，始指[12]異之。遂命仆過湘江，緣染溪[13]，斫榛莽[14]，焚茅茷[15]，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨[16]，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席[17]之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然[18]，若垤[19]若穴；尺寸千里，攢蹙[20]累積，莫得遁隱，縈青繚白，外與天際[21]，四望如一。然后知是山之特立[22]，不與培[23]為類。悠悠乎與顥氣[24]俱[25]，而莫得其涯；洋洋乎與造物者[26]游，而不知其所窮。引觴[27]滿酌，頹然就[28]醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至。至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋[29]，與萬化冥合[30]。然后知吾向[31]之未始游，游于是[32]乎始。故為之文以志。是歲，元和四年[33]也?！咀⑨尅縖1]僇人：這里指被貶謫之人。僇，通“戮”，刑辱之意。[2]惴栗：憂懼不安的樣子。[3]隙：空閑。[4]施施(yìyì)：悠閑緩慢的樣子。[5]漫漫：任意的意思。[6]窮回溪：走遍曲折的山間小溪。窮：走盡。[7]披：用手分開。[8]更(gēng)：進(jìn)而。[9]極：到。[10]未始：未曾。[11]法華西亭：法華，寺名。西亭，在法華寺內(nèi)，柳宗元所建。[12]指：指點(diǎn)。[13]染溪：水名，又作冉溪，后柳宗元更名為愚溪，在永州市西南。[14]榛莽：雜亂叢生的草木。[15]茅茷：長(zhǎng)得茂盛的茅草。[16]箕踞而遨：伸開兩腳像簸箕那樣蹲著或坐著叫箕踞。遨，游戲。【注釋】[17]衽席：古代睡覺用的席子。[18]岈然洼然：(高的地方)像山一樣深邃，(低的地方)像深池一樣低險(xiǎn)。[19]垤：蟻穴外隆起的小土堆。[20]攢蹙累積：聚集收攏，重疊在一起。攢，聚。蹙，收縮。[21]際：接。[22]特立：獨(dú)立出眾。[23]培嶁(lǒu)：小土丘。[24]顥氣：彌漫于天地之間的大氣。[25]俱：一道。[26]造物者：創(chuàng)造萬物的上天。[27]觴(shāng)：酒杯。[28]就：接近。[29]心凝形釋：精神凝聚安定，形體得到解脫。[30]與萬化冥合：與萬物的變化暗暗相合。有“一切歸于自然，毫無掛礙”的意思。[31]向：從前。[32]于是：從此(時(shí))。[33]元和四年：公元809年。元和(806—820)，唐憲宗的年號(hào)。醉翁亭記[1]歐陽(yáng)修環(huán)滁[2]皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然[3]而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)[4]，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂[5]也。太守與客來飲于此，飲少輒[6]醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意[7]不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。若夫[8]日出而林霏開[9]，云歸而巖穴暝[10]，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰[11]，風(fēng)霜高潔[12]，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。至于負(fù)者[13]歌于途，行者休于樹[14