PAGE14-談中國詩(一)作者簡介生平經(jīng)驗錢鐘書(1910－1998)，字默存，江蘇無錫人。早年就讀于教會辦的蘇州桃塢中學(xué)和無錫輔仁中學(xué)，1933年于清華高校外文系畢業(yè)后，在上海光華高校任教。1935年赴英國留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國牛津高校，獲副博士學(xué)位，又赴法國巴黎高校進修法國文學(xué)。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍田國立師范學(xué)院英文系主任。1953年后，在北京高校文學(xué)探討所任探討員。曾任中國社會科學(xué)院副院長。作品散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人、獸、鬼》，長篇小說《圍城》，學(xué)術(shù)著作《宋詩選注》《談藝錄》《管錐編》《七綴集》。評價現(xiàn)代文學(xué)探討家、作家、文學(xué)史家和古典文學(xué)探討家?！爱?dāng)代第一博學(xué)鴻儒?！?夏志清語)他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對西方古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以及各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。(二)人物軼事錢鐘書的幽默錢鐘書先生是位極善幽默的人，而且他的幽默往往出語超凡，令人耳目一新，達到很高的藝術(shù)境界。婉謝探望。錢鐘書的探望者眾多，錢先生深以為苦，極力躲避。有一次，一位外國女士打電話求見錢鐘書，錢在電話中說：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要相識那個下蛋的母雞呢？”回答風(fēng)趣而委婉。不慕錢財。英國一家老牌出版社得知錢先生有一部寫滿了批語的英文大辭典，特地派人遠涉重洋，叩開錢府的門，出以重金，懇求賣給他們。他說：“我都姓了一輩子‘錢’了，還迷信這東西嗎？”出語詼諧蘊藉，耐人尋味。謝絕祝壽。八十大壽，誰都想喧鬧一番，社科院要給錢先生去祝壽，他卻婉絕了。他說：“增一歲，當(dāng)然可賀，減一歲則應(yīng)吊之。一賀一吊，不是相互抵消了嗎？”說得妙趣橫生而又寓于哲理。有人說才智超過須要時可能產(chǎn)生幽默，錢鐘書先生的幽默既得利于他的睿智、博學(xué)，也源于他淡泊名利的安靜心境、獨立的人格和高尚的情操。(一)背景鏈接本文是一篇文藝論文，是作者依據(jù)自己于1945年12月6日在上海對美國摯友做的一篇英語演講稿節(jié)譯而成的。作者通過對中外詩歌的源流、形式、意韻、風(fēng)格以及內(nèi)容等方面的比較，突出了中國詩的獨特性和普遍性，為外國摯友了解中國詩打開了一扇窗。本文是中國較早的中西比較詩論之一。(二)博覽悅讀錢氏文法的“妙”在行文布局上，《談中國詩》可謂獨具匠心。其主要特點是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且到處都設(shè)機巧，讓讀者回味無窮。比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢？”這一問題，錢鐘書奇妙地設(shè)下了一個陷阱。他告知我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠的觀點和將中外詩進行對比的狀況下才能做出合理的結(jié)論。并且告知讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。全文就這么幾個字，但已經(jīng)把作者的根本觀點和原則交待清晰了。以下的每一個論述幾乎都包藏著對比與綜合。如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出。然而又與之相異。談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡立論。不僅指出了中國詩的特點及其緣由，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠意味，收縮并不阻礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。在談中國詩的意韻和特殊表達方式時，又從魏爾蘭、濟慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人看出了他們的一樣之處。而其結(jié)尾更是深蘊無窮。如上文已經(jīng)將中國詩的有關(guān)問題做了交代。結(jié)尾應(yīng)當(dāng)做出結(jié)論了，作者卻示意說，中國詩不過就是中國詩罷了。好是自然的好，但這是要依據(jù)不同的人而言的，假如你對它了解得越深，那么它的優(yōu)點就越突出。反之，假如你并不準(zhǔn)備了解它，那么，它也就公說公有理了。就似乎人們對待哈巴狗兒一樣。巧的是，作者這里還隱含著針對那些持論不周，而又不學(xué)無術(shù)的人。所以最好的方法還是回到詩的本身。假如你不信這一套，就讓哈巴狗來咬你。讓“這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。其中最重要的又是只有把中國詩放在一個對比的天平上才能得出公正的結(jié)論。這樣又回到了文章的開頭。(一)讀準(zhǔn)字音Ⅰ.單音字(1)精髓(suǐ) (2)羨妒(dù)(3)梵文(fàn) (4)輕鳶(yuān)(5)悠遠(yōu) (6)顰蹙(píncù)(7)犬吠(fèi) (8)逍遙(xiāo)(9)卓然(zhuó) (10)咻咻然(xiū)Ⅱ.多音字1．組詞辨析法(1)數(shù)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(數(shù)見不鮮shuò,數(shù)落shǔ,數(shù)字shù)) (2)咽eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吞言咽理yàn,哽咽yè,咽喉yān))(3)檻eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(檻外jiàn,門檻kǎn)) (4)撩eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(撩人liáo,撩起liāo))2．語境辨析法(5)很多人之所以深陷失敗的牢籠(lónɡ)不能自拔，關(guān)鍵緣由就在于缺乏目標(biāo)或人生目標(biāo)太籠(lǒnɡ)統(tǒng)。(6)老王家的小兒子竟然在別人家的麥田里畜(xù)牧，真是為了牲畜(chù)不顧道義了。(二)寫準(zhǔn)字形(1)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(gài概論,kǎi慨嘆,灌gài溉)) (2)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(純cuì粹,薈cuì萃,鞠躬盡cuì瘁,cuì淬火,憔cuì悴))(3)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(fáng妨礙,fáng防備,pánɡ彷徨)) (4)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(ráo饒恕,繚rào繞,妖ráo嬈))(三)用準(zhǔn)詞語Ⅰ.明確詞義(1)居高臨遠：站得高，看得遠。(2)一蹴而至：形容事情輕而易舉，一下子就能完成。(3)數(shù)見不鮮：數(shù)，屢次；鮮，新殺的禽獸，引申為簇新。本指對于常來之客，就不必宰殺禽獸款待他們。后指常常見到的事物就不感到簇新。(4)空中樓閣：建筑在半空中的樓閣，即空中樓閣。比方脫離實際，沒有基礎(chǔ)，虛無縹緲的事物。(5)回腸蕩氣：使肝腸回旋，使心氣激蕩，形容文章、樂曲非常宛轉(zhuǎn)動人。(6)震天動地：形容大張旗鼓或事業(yè)宏大；也形容聲音特殊洪亮。語境運用(辨析正誤)像他這樣一蹴而至取得成功的人數(shù)見不鮮，并沒有什么震天動地的借鑒價值。辨析：“震天動地”的運用對象不當(dāng)，不能用于形容“價值”。Ⅱ.易混辨析1．辨別vs鑒別課本原句他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。辨析都有“對事物分析比較，加以區(qū)分”的意思?！氨鎰e”側(cè)重于對多種事物加以辨別、區(qū)分，主要是依據(jù)不同事物的特點加以比較，予以區(qū)分，適用范圍較廣，其對象可以是人，也可以是詳細的或抽象的事物?！拌b別”側(cè)重于對某個事物細致審察，推斷真假、好壞，適用范圍較窄，只能用于事物。即境活用這次工商部門舉辦的旨在鑒別“傳銷”與“直銷”的培訓(xùn)被一些不能辨別是非的人給攪和了。2．忽視vs忽視課本原句我有意對中國詩的內(nèi)容忽視不講。辨析“忽視”強調(diào)沒有留意到，疏忽；“忽視”強調(diào)不留意，不重視。即境活用目前大多數(shù)網(wǎng)游只強調(diào)嬉戲的消遣性，而忽視嬉戲文化的質(zhì)量，玩家很快便會感到厭煩。假如高層管理人員許久忽視這一問題，網(wǎng)游事業(yè)將很難走得更遠。第一步eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,))快讀課文·明大意1．作者談中國詩的立場是什么？明確：比較文學(xué)。2．中國詩與西洋詩是相通的，沒有什么特殊的地方，為什么我們還要探討外國詩呢？(請用課文語句概括)。答： 明確：探討外國的詩會使我們對本土的詩有更深的領(lǐng)悟，正如到外地旅游能增加對家鄉(xiāng)的愛戀一樣。3．閱讀課文，從文中找一找中西詩的異同點，完成下表。(可自我總結(jié)，也可用文中語句，意思對即可)明確：比較點外國詩中國詩是否異同詩史(2段)先有史詩，次有戲劇詩，最終有抒情詩沒有史詩，戲劇詩遠在抒情詩以后異篇幅(3段)愈短愈妙簡短，比外國詩更追求短同技巧(4、5段)最為看重“言有盡而意無窮”“言有盡而意無窮”(富有示意性)同語言(6段)有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和震天動地的神威筆力輕淡，詞氣安和同內(nèi)容(7段)中西詩不但內(nèi)容相同，并且作風(fēng)也相合中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異同其次步eq\b\lc\|\rc\(\a\vs4\al\co1(,,,))精讀課文·細揣摩eq\a\vs4\eq\a\vs4\al([學(xué)習(xí)目標(biāo)])1．學(xué)習(xí)文章舉例、對比、比方等多種論證方法；把握作者有關(guān)中國詩的觀點。2．駕馭理解分析文中重要句子的含意的方法技巧。一、研習(xí)課文第2～4自然段，思索并完成下面的問題。1．“我情愿換個說法，說這是一種懷孕的靜默”，“懷孕的靜默”應(yīng)怎樣理解？答： 明確：言外之意不說出來，所以叫“靜默”，而這種言外之意，已經(jīng)由說出來的話加以示意了，正像胎兒在母體之中了。這里用這種生活中的現(xiàn)象比方詩歌的示意性格外妥當(dāng)，且別具幽默感。2．理解下面句子在文中的含意。(1)中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。(2)中國人聰慧，流毒無窮的聰慧。答： 明確：(1)中國詩沒有史詩，連最好的戲劇詩也產(chǎn)生在最完備的抒情詩之后；詩歌一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變更，而且漸漸腐化。(2)揭示中國詩歌發(fā)展的超?！缡於缢サ木売?，用反語的形式一語道破地指出中國人不重邏輯嚴密，臆斷行事的思想方法的危害。3．閱讀第3自然段，如何理解“比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不阻礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙”這句話的含意？答： 明確：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比中國詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡短。用生活之中的看東西“要看得遠些，每把眉眼顰蹙”來比中國詩的精練微妙，更是形象逼真，將抽象的東西詳細化了。二、研習(xí)課文第8自然段，思索并完成下面的問題。4．作者舉“哈巴狗兒”這一事例，諷刺了“中西本位文化的人”的什么特點？借此是為了說明什么道理？答： 明確：以“哈巴狗兒”進行比方，諷刺了“中西本位文化的人”在西洋就充中國，而在中國就充西洋的特點。借此說明中國詩里有所謂的“西洋的”品質(zhì)；西洋詩里也有所謂的“中國的”成分。5．“讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩”，為什么說讀外國詩“有種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅”？答： 明確：因為中國詩與西洋詩有很多相通的地方，我們讀外國詩的時候會常常發(fā)覺外國詩里有中國詩的成分，所以有種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅。6．“人生不過是家居，出門，回家?！边@句話有什么含意？答： 明確：這句話蘊含著豐富的哲理：人的思想情感、理智、意志等可以有所放縱、馳騁，但最終還得有所回來，找尋定所。7．在“正像諸位在中國的小住能增加諸位對本土的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增加了甜蜜”一句中，作者運用了什么修辭手法？有何表達效果？答： 明確：運用了比方。形象地說明白對外國詩越了解，越能感受本國詩。作者在此處引入聽眾的感受，明白如話，自然親切。三、縱覽全文，思索并完成下面的問題。8．作者通過對中外詩歌的列舉和對比，闡明白中國詩歌這一文學(xué)體裁具有怎樣的特征？答： 明確：作者認為中國詩歌所具有的特征是：以抒情詩為主，篇幅短小，富于示意，筆力輕淡、詞氣安和。爭論文寫作如何運用比方論證[寫法領(lǐng)悟]本文談的是“中國詩”這一籠統(tǒng)抽象的概念，作者不是空洞地去談理論。而是化抽象為形象，運用奇妙的比方，把一些抽象的概念、道理闡述得深化淺出。如講到中國詩歌的篇幅短小時，作者以“閃電戰(zhàn)”和“輕鳶剪掠”“櫻桃核”和“二寸象牙方塊的雕刻者”喻之，形象生動。說到中國詩輕淡的筆力和安和的詞氣時，由“蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”“像吹著蘆管”和“像樂隊合奏”這樣形象的比方和外國詩雄厚、沉重的筆調(diào)相比，明白如畫。最終講到中西詩內(nèi)容作風(fēng)暗合時，打了一個比方，“探討我們的詩準(zhǔn)使諸位對本土的詩有更深的領(lǐng)悟，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本土的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠征增加了甜蜜”，設(shè)喻生動、親切。[寫法指導(dǎo)]比方論證是一種用詳細、生動、形象的事物作比方，來證明較抽象道理的論證方法。比方論證的幾種方法：比方描繪，比方說理，比方評價。1．學(xué)會比方描繪(1)取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如論證“平凡卻驕傲”觀點的精彩比方：我特殊平凡，又平凡得特殊。我是多數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今日的光線而驕傲；我是大地上的一株花蕾，雖然并不芳香刺眼，可我為將要到來的開放而驕傲。我平凡，卻平凡得有價值；我平凡，卻平凡得有尊嚴！(2)學(xué)會精雕細刻，用細膩的筆法、比方的手段去描繪人物。如：一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激揚了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個個炫目的字眼，堅實地填補著那單純的志向。一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開了秋月清，冬陽落了夏蟲鳴。而波光瀲滟的《史記》卻猶如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個又一個的文學(xué)巨匠。2．學(xué)會比方說理(1)學(xué)會用相像的事例論證正在論證的事例，如：可誰能說得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了羞辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了詩案，都是上帝有意支配一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅槃為永恒的精神的方式呢？(2)學(xué)會在喻體中說理。如為了論證“有雙贏才能共輝煌”，山東一考生運用了精妙的比方：即使自己是一枝嬌艷漂亮的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅實長城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨行不算風(fēng)景，千帆競發(fā)才能顯示大海的壯闊。3．學(xué)會比方評價學(xué)會聯(lián)想與想象，用精彩的比方去評介人物。如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那別出心裁的自信，作者運用了精彩的比方：昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀羅花燦然開放了，只是一朵一般的花，并非金雕銀塑，可它的光線，卻足以使全部金銀黯然失色。eq\a\vs4\al([針對練筆])下面是以“枝繁葉茂賴根深”為中心寫的運用比方論證的爭論文片段，其中空缺了第一段。請你依據(jù)片段中心和下文內(nèi)容，補寫出空缺的部分。(不超過150字)答： 基礎(chǔ)的東西，對事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進取的動力，是事業(yè)的基石，是通往志向的階梯，是將來成功的前提條件。假如你想成為一名將來一鳴驚人的演奏家，那么現(xiàn)在你就得不厭其煩地反復(fù)彈練那一個個單調(diào)乏味的音符，先練就嫻熟的指法。假如你想成為一名將來的書法名家，就請你先練好那一點一橫一撇一捺，由楷書而行書，由行書而草書。反之，現(xiàn)在不打下深厚的基礎(chǔ)功底，一揮筆就想寫出行云流水、龍飛鳳舞的草書，其結(jié)果必定是毫無韻味風(fēng)致，只能是信手涂畫而已。參考答案：我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立之本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)對成就事業(yè)的重要性。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——積累1．從教材中積累錢鐘書有如此淵博的學(xué)識，與其讀書之細致和良好的做筆記的習(xí)慣是分不開的。錢鐘書的夫人楊絳先生在《錢鐘書是怎樣做讀書筆記的》中這樣寫道：“很多人說，錢鐘書記憶力特強，過目不忘。他本人卻并不以為自己有那么‘神’。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘?！闭且驗橛羞@樣的精神，日積月累，錢鐘書積累了大量的中國詩歌和外國詩歌。所以在寫本文的時候，信手拈來，很是自然。2．從自然中積累非洲草原上有一種尖毛草，在最初的半年里，幾乎是草原上最矮的草，只有一寸高。但半年過后，在雨水到來之際，它就會以每天一尺半的速度瘋長，三五天的時間就長到一米六至兩米的高度，成為名副其實的“草地之王”。原來，尖毛草用半年的時間積累養(yǎng)分在生長根部，無聲地為自己的將來做準(zhǔn)備。它的根部超過了28米，積累了足夠的養(yǎng)分和能量后，它便一發(fā)而不行收，短短幾天時間就長成“草地之王”。3．從歷史中積累美國作家杰克·倫敦的房間里有著驚奇的裝飾，不論是窗簾上、衣架上還是廚具上都掛著紙片，每片紙上都記錄了一些奇妙的詞匯。他把紙片放在房間的每個角落，為的是每時每刻都隨時記清。正是這種對語言和素材的不斷積累，他在寫作時才得心應(yīng)手，寫出像《酷愛生命》《鐵蹄》等喜聞樂見的作品。4．從名言中積累(1)不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學(xué)》(2)合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！独献印?3)聰慧在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚(4)萬石谷，粒粒積累；千丈布，根根織成?！V語(5)學(xué)問是閱歷的積累，才能是刻苦的忍耐。——愛因斯坦(二)這樣運用素材eq\a\vs4\al([精彩片段])積累是源泉，積累是力氣，只有踏踏實實的積累，才有后來實實在在的收獲。古今中外，凡取得巨大成就者，無不經(jīng)驗了一個從量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)建的過程。王羲之經(jīng)過了“臨池學(xué)書，池水盡墨”的積累，才寫出了筆走龍蛇的《蘭亭集序》；李時珍經(jīng)過親嘗百草的積累，才編成了祖國的醫(yī)學(xué)寶典《本草綱目》；馬克思經(jīng)過了二十年的資料收集整理思索，才寫出了享譽全球的《資本論》；錢鐘書數(shù)十年如一日的讀書、做筆記，學(xué)貫中西，才博得“當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒”的贊譽……凡此種種，都告知我們一個道理：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土?！睕]有經(jīng)過量的積累，卻妄想一步登天，一蹴而就，這是根本不行能的。[領(lǐng)悟]片段論述的中心是“古今中外，凡取得巨大成就者，無不經(jīng)驗了一個從量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)建的過程”。作者在論述時，在眾多素材中找準(zhǔn)主題和材料的契合點，用高度概括的形式，奇妙嵌入課文作者的素材。不露痕跡，自然順暢，值得借鑒。eq\a\vs4\al([精彩范文])我們常?？畤@說：“歡娛嫌夜短！”因為人在興奮的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特殊慢。德語的沉悶(langewcile)一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思?！段饔斡洝防镄『镒訉O行者說：“天上一日，下界一年。”這種神話，準(zhǔn)確反映了人類的心理。天上比人間舒適歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。以此類推，地獄里比人間更苦痛，日子肯定愈加難受；段成式《西陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜?，真是最“愉快”的人；反過來說，真愉快的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折?！昂憔脷g樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。歡樂的決不會永久；我們說恒久歡樂，正似乎說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相沖突。在興奮的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向苦痛里去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這很多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫“永生”的味道。人生的刺，就在這里，留戀著不愿快走的，偏是你所不留戀的東西。歡樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷渡過去?；蛟S我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會享到歡樂。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還志向死后有個天堂，在那里——謝上帝，也有這一天！我們最終享受到恒久的歡樂。你看，歡樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖苦痛，卻不悲觀。把歡樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切歡樂的享受都屬于精神的，盡管歡樂的緣由是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是愉快，雖然他身體感覺舒適。原因是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得愉快，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你的口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來觀賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥味道。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。歡樂時的你，肯定心無愧怍。發(fā)覺了歡樂由精神來確定，人類文化又進一步。發(fā)覺這個道理，和發(fā)覺是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)覺以后，從今世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)覺了精神是一切歡樂的依據(jù)，從今苦痛失掉它們的可怕，肉體削減了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體苦痛都變成歡樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們說，人生雖不歡樂，而仍能樂觀。這種歡樂，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的最大成功。靈魂可以自主——同時或許是自欺。能一貫抱這種看法的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子？是的，這有點沖突。沖突是才智的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。,佳作賞析本文是一篇哲理意味深厚、政論性也很強的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡述了對歡樂的種種理解。尤其是比方的修辭手法的奇妙運用，不僅使得文章文采斐然，而且使得爭論深化淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默情趣?？梢哉f是作者以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人莞爾，重者令人噴飯，笑過之后又讓人深思良久，一再咀嚼回味……閱讀本篇我們常常為錢老充溢才智的語言拍案叫絕。特殊是大量精彩的比方，喻得機靈、妥當(dāng)，喻得頗好玩味。它們以聯(lián)想、想象為橋梁，淺顯易懂，透著靈性，寓意深刻，俏皮而耐人尋味，是難得的語言典范。寫作借鑒1．學(xué)修辭文章運用大量比方，如“因為人在興奮的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特殊慢”，這比方既形象貼切地揭示了事物的本質(zhì)，又使文章顯得生動活潑。2．學(xué)語言文章語言輕松幽默，“要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥味道。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。歡樂時的你，肯定心無愧怍”，這語言似信手拈來，又妙趣橫生，充溢才智。3．學(xué)過渡過渡句的運用如“把歡樂分肉體的和精神的兩種……”等既緊密承接了上文，又自然引出下文爭論的話題，使文章思路更加清晰，結(jié)構(gòu)更加嚴謹。4．學(xué)結(jié)尾文章結(jié)尾簡短有力，既是對前文的照應(yīng)，也是對文章主題的揭示，進一步深化了主旨。二、研讀品嘗經(jīng)典·讓積淀更豐厚夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！吨杏埂な隆穂翻譯]一般男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。[明理知義]“道”有普遍的可適應(yīng)性，放之四海而皆準(zhǔn)，連一般男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。不過，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必需有精微奧妙的一方面，供德行高、修養(yǎng)深的學(xué)者進行深造，進行創(chuàng)建性的實踐。道是如此，世界上的很多事情也都是如此。凡事都有一知半解與精通的區(qū)分，一般人與“圣人”的分別也就在這里。與劉大山①書清·戴名世秦淮有余叟者，好琵琶，聞人有工為此技者，不遠千里迎致之，學(xué)其術(shù)?？蜑榕脕碚?，終日座為滿，久之，果大工，號南中②第一手。然以是傾其產(chǎn)千金，至不能給衣食。乃操琵琶彈于市，乞錢自活，卒無知者，不能救凍餒③，遂抱琵琶而餓死于秦淮之涯。今仆之文章，乃余叟之琵琶也。然而琵琶者，夷部之樂④耳，其工拙得喪，可以無論。至若吾輩之所為者，乃先王⑤之遺，將以明圣人之道，窮造化之微，而極人情之變態(tài)，乃與夷部之樂同其困躓顛倒。將遂碎其琵琶以求免于窮餓，此余受之所不為也。嗚呼！琵琶成而適以速之死，文章成而適以甚其窮。足下方揚眉瞬目⑥，奮袂扺掌⑦，而效仆之所為，是又一余叟也。然為余叟者，始能知余叟之音，此仆之所以欲足下之序吾文也。[注]①劉大山：作者摯友。②南中：泛指南部地區(qū)。③餒(něi)：饑餓。④夷部之樂：古代稱少數(shù)民族為夷，琵琶來自西域，故稱“夷部之樂”。⑤先王：儒家所尊崇的夏禹、成湯、周文王、周武王等古代賢王。⑥揚眉瞬目：得意的樣子。瞬目：擠眼。⑦扺(zhǐ)：擊掌。奮袂抵掌亦得意貌。用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。至若吾輩之所為者，乃先王之遺，將以明圣人之道，窮造化之微，而極人情之變態(tài)，乃與夷部之樂同其困躓顛倒。譯文： 參考答案：至于我們這些人所做的，是古代賢王遺留的事業(yè)，是用來闡明圣人的道理，探求自然精微的道理，極盡人間百態(tài)，這與姓余的老人學(xué)成琵琶卻遭受逆境是一樣的。參考譯文：秦淮有個姓余的老人，喜好琵琶，聽說有個擅長演奏琵琶的人，就不遠千里去探望他，學(xué)習(xí)他的技藝。為琵琶而來的客人，成天是滿座，久而久之，老人的琴技最終非常精妙，號稱“南中第一手”。但是他因此耗盡千金家產(chǎn)，以致不能衣食自給。于是拿著琵琶在市井彈奏，乞討錢財養(yǎng)活自己，(惋惜)最終沒有了解他的人，不能使他免于饑寒，他就只能抱著琵琶餓死在秦淮河邊?，F(xiàn)在我的文章就像姓余的老人的琵琶。但是琵琶是西域樂器，那技藝的精妙拙劣得失，自不用說。至于我們這些人所做的，是古代賢王遺留的事業(yè)