7兼愛0101學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)重點難點1.了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來說理的藝術(shù)手法。分析墨子是如何論述兼愛對于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛之道的具體方法，鑒賞他自成一家的表達(dá)風(fēng)格。體會兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。002預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)（一）基礎(chǔ)知識作家作品墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”?！赌印愤@本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。墨子思想政治思想墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。軍事思想墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。生字注音譬（pì）弗（fú）惡施不孝（wù）（二）了解背景春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉(zhuǎn)型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾劫寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。003探究提升【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①圣人：封建時代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動亂豈不一樣?一定要曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。活動二：問題探究1.概括本段內(nèi)容及作用明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點做了鋪墊。2.分析這一段的說理特點明確運用了對比和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強?！舅伎?】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛⑧盜賊：偷竊和劫奪財物的人⑨然：這樣⑩室：家?身：指代自己?亂物：紛亂之事釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,不可不考察動亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動亂是從哪產(chǎn)生的？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈愛,哥哥對弟弟不慈愛,國君對臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了?；顒佣簡栴}探究1.概括這一段的內(nèi)容明確提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。2.概括這一部分的說理特點。明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析?！舅伎?】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①若使：假如②若：像③猶：還、仍然④惡施：怎么實行⑤亡：同“無”⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又”釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰?因而盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了?；顒佣簡栴}探究1.概括一部分內(nèi)容明確分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。2.概括這一部分的論證特點。明確運用假設(shè)論證和反問的修辭?！舅伎?】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①勸：鼓勵②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。釋義：因此以治理天下為要務(wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思?；顒佣簡栴}探究1.概括這一部分的內(nèi)容明確總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論【思考5】《兼愛》在語言上有什么特點？明確①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。補充：墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)?！舅伎?】你怎么看待“兼愛則治”的觀點的？明確從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。【思考7】藝術(shù)感悟—分析本文在說理上的特點【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥竣俣嘤迷O(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。③善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用，譬喻法、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。004體系構(gòu)建0505強化訓(xùn)練題組A基礎(chǔ)過關(guān)練1．下列表述，不正確的一項是（）A．《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。B．《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，其中核心是“修身”。C．孟子，名軻，字子奧，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，提出“民貴君輕”的思想主張。D．墨子，即老聃，名翟，字伯陽，春秋戰(zhàn)國之際思想家，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查識記古文中常見文學(xué)常識的能力。D項，“墨子，即老聃，名翟，字伯陽”表述有誤?！袄献印奔蠢像?，字伯陽；不是“墨子”。故選D。2．下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（）A．治亂者何獨不然非不呺然大也B．不知亂之所自起師道之不傳也久矣C．故虧父而自利永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章D．必知亂之所自起，焉能治之皮之不存，毛將焉附【答案】B【詳解】本題考查文言虛詞的意義和用法。A項，然：代詞，這樣；助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)。B項，兩個“之”都是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。C項，而：連詞，表順承；連詞，表并列。D項，焉：連詞，于是；疑問代詞，哪里。故選B。3．下列選項中，加點詞語解釋有誤的一項是（）A．必知疾之所自起，焉能攻之攻：治療B．君之不慈臣慈：慈愛C．惡得不禁惡而勸愛惡：怎么D．不可以不勸愛人者勸：勸說【答案】D【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列選項中，加點詞語解釋有誤的一項”，這是針對文言實詞中一詞多義現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)詞語在句中的位置以及上下文確定義項。D項，本句意為“不能不鼓勵愛別人”，“勸”意為鼓勵。故選D。【點睛】理解文言實詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個實詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解。可采取代入原文法、課內(nèi)回顧法、成語遷移法。可將詞義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯。結(jié)合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。4．對下列各組句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然疾：病B．故虧父而自利虧：使……受損失C．盜愛其室室：家D．天下之亂物亂物：雜亂的物品【答案】D【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此題，考生需要結(jié)合語境來分析詞語的用法以及意思，還可以進(jìn)行知識遷移，聯(lián)系成語、所學(xué)的文言文來理解實詞的意思；還可以借助字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行推測。D項，“天下之亂物”意思是“天下的混亂之事”，“亂物”指紛亂之事，混亂之事。故選D。5．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。解答此題，考生需要借助課內(nèi)所學(xué)和課外積累辨析正誤，尤其要關(guān)注書下的注釋，如年號、朝代、官職變遷、稱謂等。C項，“‘圣人’指的是孔子”錯誤，“圣人以治天下為事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人。故選C。6．對下列句子的句式類型判斷不正確的一項是()A．不可以不勸愛人者，此也。(定語后置句)B．臣子之不孝君父，所謂亂也。(判斷句)C．皆起不相愛。(狀語后置句)D．當(dāng)察亂何自起？(賓語前置句)【答案】A【詳解】本題考查理解常見文言句式的辨析。A項，“不可以不勸愛人者，此也”句意：不能不鼓勵愛別人，就是這個道理?！耙病北砼袛唷Ｋ栽摼鋺?yīng)為判斷句，不是定語后置句。故選A。7．下列句子中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．圣人以治天下為事者也B．雖至天下之為盜賊者C．大夫各愛其家D．視弟子與臣若其身【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中古今異義現(xiàn)象的把握。B項，“盜賊”古義：小偷和強盜；今義：小偷。C項，“大夫”古義：古代官職名；今義：對醫(yī)生的尊稱。D項，“弟子”古義：弟弟、兒子；今義：徒弟。A項，“天下”古今同義，形容某一種地理概念。故選A。8．下列句子中加點詞的活用類型,與例句相同的一項是()例句:故虧父而自利A．雖至天下之為盜賊者 B．故賊人以利其身C．自見者不明 D．故竊異室以利其室【答案】D【詳解】本題考查理解常見文言實詞中詞類活用的辨析。例句：虧，使動用法，使……受損失。A項，盜，動詞作名詞，小偷。B項，賊，名詞作動詞，傷害。C項，明，形容詞作動詞，明察。D項，利，形容詞使動用法，使……受利。例句與D項都是使動用法。故選D。9．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．當(dāng)察亂何自起當(dāng)：嘗試。B．雖至大夫之相亂家家：家室。C．交相惡則亂惡：憎恨。D．具此而己矣具：完備，齊全?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞意義的把握。B項，“雖至大夫之相亂家”句意為：即使大夫相互侵?jǐn)_家族?！凹摇弊g為“家族”。故選B。10．下列句子中的加點詞語沒有詞類活用的一項是()A．雖父之不慈子 B．故虧父而自利C．盜愛其室，不愛異室 D．君臣父子皆能孝慈【答案】D【詳解】本題考查理解常見文言實詞中詞類活用現(xiàn)象的辨析能力。A項，慈，形容詞用作動詞，慈愛。B項，利，使動用法，使……得利。C項，盜，動詞作名詞，小偷。D項，“孝慈”，對上孝敬,對下慈愛。古今同義。故選D。11．下列對詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。在先秦諸子百家中，儒、墨號稱顯學(xué)。B．家、國，各諸侯封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國”，而周天子對所屬周朝的疆域叫作“天下”?！靶奚睚R家治國平天下”便是這么由來。C．室，是堂內(nèi)的供人居住寢臥的房間。古人房屋內(nèi)部，前叫堂，堂后以墻隔開，后部中央叫室，室的東西兩側(cè)叫房。引申泛指居室。D．子，“子墨子”的稱謂中第一個“子”是夫子（即先生，老師）的意思，是弟子們對墨翟（墨子）的尊稱。【答案】B【詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容。B項，“各諸侯封地稱之為‘家’，卿、士大夫的封地稱之為‘國’”錯誤，各諸侯封地稱之為“國”，卿、士大夫的封地稱之為“家”。故選B。題組B能力提升練學(xué)校黃宗羲①學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘②，大師旅則會將士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍③也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群摘以為非。薄書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。時風(fēng)眾勢之外，稍有人焉，便以為學(xué)校中無當(dāng)于緩急之習(xí)氣。而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領(lǐng)，而士之有才能學(xué)術(shù)者，且往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也。究竟養(yǎng)士一事亦失之矣。于是學(xué)校變而為書院。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學(xué)之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權(quán)與之爭勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！逼涫家玻瑢W(xué)校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學(xué)校相反。不特不能養(yǎng)士，且至于害士。猶然循其名而立之，何與？東漢太學(xué)三萬人，危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議。宋諸生伏闕挺鼓，請起李綱④。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近。使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下，君安而國可保也。論者乃目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管⑤陳、歐，正坐破壞學(xué)校所致，而反咎學(xué)校之人乎?。ㄟx自黃宗羲《明夷待訪錄》）（注）①黃宗羲：明末清初思想家，浙江寧波余姚人，曾為東林黨人，是“復(fù)社”領(lǐng)導(dǎo)人之一。②訊馘：戰(zhàn)爭結(jié)束后，計檢戰(zhàn)功。③辟雍：本指周天子所設(shè)的太學(xué)。④李綱：字伯紀(jì)，北宋邵武人，曾因力主抗金被罷官。⑤編管：宋代官吏得罪謫放，編入當(dāng)?shù)貞艏右怨苁?．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．閭閻之細(xì)閭閻：民間B．則群摘以為非摘：指摘C．大獄訟則期吏民期：限期D．而反咎學(xué)校之人乎咎：責(zé)備2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A．①公卿避其貶議②其皆出于此乎B．①天子之所是未必是②作《師說》以貽之C．①則朝廷必以為非而辱之②于其身也，則恥師焉，惑矣D．①論者乃目之為衰世之事②今其智乃反不能及3．下列語句編成四組，全都是黃宗羲認(rèn)為學(xué)校應(yīng)有功能與職責(zé)的一項是（）①必使治天下之具皆出于學(xué)校②學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也③以為學(xué)校中無當(dāng)于緩急之習(xí)氣④而其所謂學(xué)校者，科舉囂爭，富貴熏心⑤有所非也，則朝廷必以為是而榮之⑥危言深論，不隱豪強A．①③⑤B．①②⑥C．②③④D．③⑤⑥4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（）A．黃宗羲認(rèn)為學(xué)校除了養(yǎng)士的職責(zé)外，重要的任務(wù)是獨立地評判政治是非。政策、措施及施政的是非不能由天子一人裁斷，而應(yīng)交由學(xué)校評議而定。B．在“學(xué)校”篇中，黃宗羲對學(xué)校職能和作用的認(rèn)識，擺脫了一般士大夫忠君思想的約束，使學(xué)校承擔(dān)了重要的社會責(zé)任，顯示了其思想的“革命性”。C．黃宗羲引用東漢時太學(xué)興盛和宋代諸生干預(yù)朝政事例的目的，既論證了學(xué)校應(yīng)該具有議政功能，實際上也是對自己所處“衰世”政治的影射與抨擊。D．黃宗羲關(guān)于學(xué)校的職能的思想在封建專制制度下只能是一種理想，但是他的讓庶人議政的觀點，對封建專制制度是一個很大的沖擊。5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）三代以下，天下之是非一出于朝廷。（2）其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也?！薄敬鸢浮?．C2．D3．B4．B5．（1）三代以后，天下事的是非對錯完全由朝廷來判斷。（2）就連不肯出來做官的，朝廷也要施以刑罰，指責(zé)這些人，說：“這是帶領(lǐng)天下的士大夫背叛朝廷?！薄痉治觥?．試題分析：此題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。題中C項，期：召集。2．試題分析：此題考核理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力，重點記憶考綱規(guī)定的18個文言虛詞的用法和意義，還要重點記憶課本中的經(jīng)典例句。題中D項，均為副詞，居然，竟然。A項，①代詞，他們；②語氣副詞，大概。B項，①助詞，主謂之間，不譯；②代詞，他（李蟠）。C項，①承接連詞，那么；②竟。點睛：文言虛詞的考核命題的方式基本是一句課本中的，一句語段中的，如果課本的不熟悉根本無法作答。答題時首先明確課本的虛詞含義，然后把課本中的帶入到文本中的句子當(dāng)中，看是否通順。3．試題分析：此題考核篩選文中信息的能力，文言文信息篩選的題目，大多是人物性格分析，答題時注意題干的要求是“什么人”的“什么”品質(zhì)，還要注意有沒有“直接表現(xiàn)”等字樣，注意運用排除法作答。還有某人的什么做法、某人做事成功或失敗的原因、景物或物象特征的分析等，答題方式和人物性格分析類似。在這篇文章中，黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該是養(yǎng)士的地方，要具有獨立的評議是非的權(quán)利，不應(yīng)受朝廷的干預(yù)。漢代、宋代還具有這種特點?；诖擞^點，可以采用排除法，③④⑤是當(dāng)時人們對學(xué)校的錯誤認(rèn)識。4．試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目，答題時注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤，題中B項，文中的“君安而國可保也”，可見出黃宗羲思想的局限性。5．試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時注意直譯，重點注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，以下：以后；一：完全；仕：出來做官；率：帶領(lǐng)。參考譯文：學(xué)校是用來培養(yǎng)人才的。不過古代圣王設(shè)置學(xué)校的用意不止如此，還要讓治理天下的手段都出自于學(xué)校，這樣設(shè)置學(xué)校的意圖才能得到完全實現(xiàn)。這樣說的意思并不是指朝廷會議、發(fā)布政令、尊養(yǎng)老人、撫恤孤兒、計檢戰(zhàn)功，以及出兵征伐之時檢閱將士、審理重要案件時召集吏民、舉行重要祭祀之時祭奠始祖等，這些事情自古都要在辟雍舉行。而且無論朝廷之上，還是民間之中，都要經(jīng)過學(xué)校的耳濡目染、潛移默化，大家都有詩書中所蘊含的那種寬厚的氣象。天子認(rèn)可的未必對，天子否定的未必錯，因此天子也不敢以自己的態(tài)度來判斷是非，而把判斷是非的任務(wù)交給學(xué)校的公論。所以培養(yǎng)士人固然是學(xué)校的職責(zé)之一，但是學(xué)校并不僅僅是為了培養(yǎng)士人而設(shè)置的。三代以后，天下事的是非對錯完全由朝廷來判斷。天子贊揚過的，大家就全都認(rèn)為是對的；天子貶抑的，大家就全都指摘是錯的。文書、期會、賦稅、司法等，全都交給庸俗的胥吏去處理。在這種風(fēng)氣之外，偶爾有稍具才干的人出現(xiàn)，也會認(rèn)為學(xué)校這種地方不算什么要緊的事情。其實他們所說的學(xué)校，不過是為了科舉考試而喧囂爭競，一心想爭取功名富責(zé)之地，所以他們才能利用朝廷掌握的權(quán)勢和利益改變了學(xué)校的本來意義，而真正具有才能的有學(xué)問的讀書人，往往從民間自行崛起，與學(xué)校壓根就沒有什么關(guān)系。說到底學(xué)校就連培養(yǎng)人才這一點作用也失掉了。于是學(xué)校一變而為書院?？墒?，書院中人認(rèn)為不對的，朝廷一定會認(rèn)為是對的并且加以表彰；書院中人認(rèn)為正確的，朝廷一定會認(rèn)為是錯的并且加以羞辱?；蛘呓顾^"偽學(xué)"，或者禁毀天下書院，都是用政治權(quán)力來與書院爭勝。就連不肯出來做官的，朝廷也要施以刑罰，指責(zé)這些人，說："這是帶領(lǐng)天下的士大夫背叛朝廷。"開始的時候，學(xué)校與朝廷沒有關(guān)系，后來，朝廷跟學(xué)校事事相反。學(xué)校不但不能培養(yǎng)人才，反而成了迫害人才的場所，這樣的話，朝廷還要沿襲前代的名目而設(shè)立學(xué)校干什么呢？東漢有太學(xué)生三萬人，敢于發(fā)表正直深刻的官論，即使是面對豪強也從不隱瞞回避，朝廷的公卿大臣都畏懼他們的批評。宋代的太學(xué)生聚集到宮門之外，擂鼓上書，請求起用李綱。這兩件事還算接近于三代的風(fēng)氣。如果當(dāng)時在朝廷當(dāng)政的那些人，認(rèn)同太學(xué)生的是非判斷，一定可以使盜賊奸邪們屈從于正氣的權(quán)威，皇位得以安穩(wěn)，國家能夠保全。但是很多人卻把東漢、宋代太學(xué)生做的這些事情看成是亡國的表現(xiàn)，卻不知道國之所以滅亡，正是由于收捕黨人、打壓言論、拘禁異議人士、破壞學(xué)校追求真知真理造成的，怎么能責(zé)備學(xué)校的學(xué)生呢！題組C培優(yōu)拔尖練子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人滋眾，其所謂義者亦滋眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則災(zāi)猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也?！?《墨子·尚同上》，有刪節(jié))1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則災(zāi)猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也2．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“子墨子”指墨翟。前一個“子”是夫子(即先生、老師)的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族，如，《詩經(jīng)·天?！贰叭豪璋傩铡保嵭椋骸鞍傩?，官族姓也。”D．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時期，其所指各異，秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是()A．墨子認(rèn)為，上古時期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。4．把下列文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是以人是其義，以非人之義，故交相非也。(2)上以此為賞罰，甚明察以審信?！敬鸢浮?．A2．B3．B4．(1)因此每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊。(2)上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而有信?！痉治觥?．本題考查文言文斷句的能力?！吧贤谔熳?而不上同于天”，結(jié)構(gòu)對稱，中間要斷開，排除B、D兩項；最后一句中有判斷句“此……者也”，“今若天”后不能斷開，“天”做后面句子的主語，排除C項。本題中劃線句的意思是“天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去。現(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰”。故選A。2．此題考查文化常識的能力。B項，“‘天子、三公既以立’中的‘三公’是一種爵位”表述有誤，“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱?！渡袝髠鳌贰抖Y記》等以“司馬”“司徒”“司空”為三公，《周禮》則以“太師”“太傅”“太保”為“三公”。“三公”是官職不是爵位。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點的能力。B項，“只要選擇有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”分析有誤，原文說到“天子立，以其力為，未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公……”，所以不是說只要有才能品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。還需要選好的臣子，立諸侯國君，選賢授能等等。故選B。4．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。（1）中“是以”，因此；“是”，認(rèn)為……正確；“非”，認(rèn)為……錯誤；“交相”，相互。（2）中“以……為”，根據(jù)……進(jìn)行；“審”，審慎；“信”，可靠?！军c睛】文化常識知識量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。學(xué)生平時要按照一定的線索多看多記。解題時須細(xì)心比對，防止張冠李戴，防止時代混淆，防止基本情節(jié)和人物錯亂等。參考譯文：墨子說：古時人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，人們用言語表達(dá)的意見，也因人而異。人越多，他們不同的意見也就越多。因此每個人都以為自己的意見對而別人的意見錯，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互殘害，以致有余力的人不能幫助別人；有余財者寧愿讓它腐爛，也不分給別人；有好的啟發(fā)也自己隱藏起來，不肯教給別人。以致天下混亂，有如禽獸一般。明白了天下所以大亂的原因，是由于沒有行政長官。所以(人們)就選擇賢能的人，立之為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的力量還不夠，因而又選擇天下賢能的人，把他們立為三公。天子、三公已立，又認(rèn)為天下地域廣大，他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以又把天下劃為萬國，然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人，把他們立為行政長官。行政長官已經(jīng)設(shè)立之后，天子就向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到善和不善，都要報告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；上面認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽的。假如聽到善與不善，卻不向上面報告；上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯的，也不認(rèn)為錯；上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦；與下面勾結(jié)而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而有信。國君是這一國的仁人。國君發(fā)布政令于國中百姓，說道：“聽到善和不善，必須報告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；天子認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你們不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。”那么，還怎么能說天下會亂呢？我們考察天下治理得好的原因是什么呢？是因為天子能夠統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與天一致，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨，頻頻而至，這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說：“古時圣王制定五種刑法，確實用它來治理人民。就好比絲線有紀(jì)(絲頭的總束)、網(wǎng)罟有綱一樣，是用來收緊那些不與上面意見一致的老百姓的?！蹦印まo過（節(jié)選）子墨子曰：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！敝?jǐn)此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤塞者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。（有刪改）1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．則民費而不病?。豪Э郆．強體適腹而已矣適：使安適C．故民歸之歸：歸附D．君實欲天下之治而惡其亂惡：罪惡2．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)3．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用?！敬鸢浮?．D2．B3．C4．（1）制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇怪（的裝束）。（2）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足?！痉治觥?．此題考查理解常見文言實詞在句中的含義的能力。答題時最重要的方法是要把實詞放回到句中理解，通則對，不通則錯。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照解釋前后詞、用成語比較推導(dǎo)詞義等。D項，句意為：君主如果真的想天下治理而不希望混亂。“惡”的意思是討厭，不希望。故選D。2．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是“君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。君主如果想天下治理而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省”?！叭司秊轱嬍橙绱恕敝校叭绱恕?，詞組，指示代詞，這樣，本句句意完整，之間不斷開，排除C；“故左右象之”中，“故”表結(jié)果的句首詞，之前斷開，排除A；“是以富貴者奢侈”中，“是以”詞組，之前斷開，排除D。故選B。3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。C項，“當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到”錯誤，第三段“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”，意思是“強征暴斂民眾財產(chǎn)以享受牛羊豬肉、蒸烤魚鱉的美味”，可知“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙魚鱉。故選C。4．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“作”，制作；“辟怪”，詞組，奇怪，怪異。（2）中“急”，催逼；“勞”，勞苦；“足用”，詞組，財用富足?！军c睛】翻譯句子首先理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；其次確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；然后連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補、變）；最后認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。參考譯文：墨子說：“上古的人民不知道建造宮室之時，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始建造官室。建造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風(fēng)寒，上面足以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度足以使男女之間按禮有所分隔?！敝淮硕?，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的事情，圣王是不會做的。（如此）服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著）并非要做出奇怪（的裝束）。因此，（圣王）自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。當(dāng)今的君主，建造宮室之時，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用（去建造宮室）。講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。建造宮室如此（鋪張），左右的人也都效法，所以國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，所以國家窮困，民眾也難以洽理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可