第1頁（共1頁）2025年山東省濰坊市高考語文三模試卷（5月份）一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精神及其生命智慧集中表現(xiàn)出的文化、思想氛圍，而中國哲學(xué)的創(chuàng)新在宏觀演替上，表現(xiàn)為人文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說先秦是中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族精神迎來了“道德之意”的黎明曙光，那么，兩漢是中國哲學(xué)的感通期，文人學(xué)者以堆砌辭藻、繁衍象數(shù)的辭賦渲染“天人之際”，民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應(yīng)氣象。提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦諸子學(xué)說的雜交產(chǎn)物，如《深察名號(hào)》是名家的手筆，《天地陰陽》是陰陽家的思路，《郊義》是儒家的章法。兩漢是富有創(chuàng)造性的時(shí)代，天文、歷算、醫(yī)藥、詩歌和史學(xué)等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，蓋祿利之路然也”（《漢書?儒林傳》）。經(jīng)學(xué)儒術(shù)一旦成為“祿利之路”，哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會(huì)的章句訓(xùn)詁淹沒。漢末魏初，經(jīng)術(shù)衰敗，以品評(píng)人物“才性”為話題的清談之風(fēng)油然而起，學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)出一線生機(jī)。魏晉南北朝屬于國家分裂、政權(quán)更迭的動(dòng)蕩時(shí)期。在動(dòng)蕩中，個(gè)體價(jià)值獨(dú)立，主體意識(shí)覺醒，學(xué)術(shù)思想活躍，哲學(xué)創(chuàng)新再度風(fēng)起云涌。繼先秦子學(xué)之后，玄學(xué)的興起使該時(shí)期成為中國哲學(xué)史上的又一個(gè)思想解放、哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代。與先秦的“道德之意”及其散文詩式表達(dá)相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時(shí)解脫畢竟給哲學(xué)思想帶來了清新的自然氣息，文學(xué)創(chuàng)作與哲理運(yùn)思的巧妙結(jié)合，成為魏晉人文語境中最引人注目的表現(xiàn)。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內(nèi)涵的文學(xué)精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學(xué)韻味的哲學(xué)佳作。隋唐是中國古代社會(huì)高度繁盛時(shí)期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發(fā)，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營養(yǎng)?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長?！痹姼鑴?chuàng)作是隋唐人文語境的主旋律。“古文運(yùn)動(dòng)”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓(xùn)詁中復(fù)活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學(xué)的融和特征。儒教經(jīng)過“古文運(yùn)動(dòng)”的復(fù)興與洗禮，刷去了“祿利之路”的塵埃與泥濘，成為雍容華貴、不失氣節(jié)的“洛陽牡丹”。然而，五代十國的腥風(fēng)血雨使學(xué)術(shù)文化四處飄落。兩宋“以文德致治”，民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發(fā)出深沉的憂患意識(shí)和崇高的歷史使命，從而激發(fā)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪邁氣概；但沉重的道德義務(wù)和政治責(zé)任，也誘發(fā)出抑制個(gè)性、熄滅情欲、攻擊異端的內(nèi)斂心術(shù)。宋明理學(xué)的“理（天理）欲（人欲）之辨”，既扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民意識(shí)覺醒的生存境況，又集中體現(xiàn)了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學(xué)主張的科舉教條化，標(biāo)志著中國哲學(xué)創(chuàng)新精神呈現(xiàn)出“夕陽無限好，只是近黃昏”的凄涼景況。明清之際，隨著人文語境的進(jìn)一步內(nèi)向收斂，專心訓(xùn)詁考據(jù)的“漢學(xué)”取代了講究性命義理的“宋學(xué)”，中國古代哲學(xué)隨之以《四書大全》和《性理大全》式的話語專制和文字監(jiān)禁宣告了創(chuàng)新精神的枯萎。中華民族是善思的民族，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們有責(zé)任繼承中華民族的善思傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國哲學(xué)的創(chuàng)新精神，找到當(dāng)代中國哲學(xué)的特色發(fā)展之路，為世界哲學(xué)的發(fā)展，為人類文化的繁榮，譜寫更加燦爛的思想篇章。（摘編自張立文《中國哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)的使命》）材料二：張立文先生的《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》，基于中國哲學(xué)自身“主體”的演進(jìn)，論述了中國哲學(xué)思潮的系統(tǒng)、有序的發(fā)展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個(gè)沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應(yīng)”的話題，宗旨是追究人生存的根據(jù)，回應(yīng)天人感應(yīng)與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值問題；隋唐“性情之原”的話題，追究人生在世行善積德、懲惡揚(yáng)善、歸宿何在的問題；宋元明清“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬世開太平的安身立命問題。而當(dāng)代人類共同面臨著人與自然、社會(huì)、心靈、文明之間的沖突帶來的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值五大危機(jī)，探究如何化解此危機(jī)以建構(gòu)一個(gè)和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的和合世界。同時(shí)張先生提出“講自己”和“自己講”。所謂“講自己”，就是通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學(xué)的基本問題。中國哲學(xué)“講自己”并不是“閉關(guān)自守”，而是在中西哲學(xué)比較中，在知己知彼的互動(dòng)中講述中國哲學(xué)的基本問題?！白约褐v”則是實(shí)現(xiàn)“講自己”的方法，即所謂“以中解中”，就是以中國哲學(xué)的核心靈魂解釋中國哲學(xué)。中華民族如果思想、學(xué)術(shù)觀念、理念、哲學(xué)都照著西方講，做西方的注腳，而無自己的個(gè)性、獨(dú)特性、主體性，那么就會(huì)被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)值。歸根結(jié)底，“講自己”“自己講”就是通過將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文明資源與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的精華互動(dòng)會(huì)通起來，以激活和生成中華新哲學(xué)。（摘編自張瑞濤《張立文學(xué)術(shù)創(chuàng)新擷要》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸子散文表現(xiàn)出生命智慧的覺解，先秦時(shí)期的民族精神有了新變化，這是中國哲學(xué)創(chuàng)發(fā)時(shí)期的重要表現(xiàn)。B.魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)雖然令哲學(xué)產(chǎn)生了格外抽象的問題，但也使其暫時(shí)擺脫名教束縛而出現(xiàn)了新的氣象。C.唐朝時(shí)期，相較于成為人文語境主旋律的詩歌創(chuàng)作，讓儒教重新煥發(fā)生機(jī)的古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新。D.兩宋以來的中國古代哲學(xué)，除一段時(shí)期表現(xiàn)出豪邁氣概外，其創(chuàng)新精神從整體發(fā)展趨勢(shì)來看是逐步弱化的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.由于哲學(xué)作品樣式受到人文語境影響，文學(xué)與哲理兼具的作品會(huì)出現(xiàn)在魏晉卻不會(huì)出現(xiàn)在先秦。B.宋明時(shí)期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民意識(shí)的覺醒。C.材料二第一段闡述了中國哲學(xué)思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價(jià)值和歸宿是其著重點(diǎn)。D.中華民族能否屹立于世界思想、哲學(xué)之林，取決于中國哲學(xué)能否真正“講自己”和“自己講”。（3）下列選項(xiàng)不符合材料二中“講自己”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.推行“各美其美，美美與共”的理念，通過中西哲學(xué)比較、合作交流，共享研究成果。B.汲取墨子“泛愛眾，兼相愛”思想，研究“平等”“友善”等核心價(jià)值觀的意義所在。C.弘揚(yáng)“萬物并育而不相害”的精神，加深理解“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀。D.以“已欲達(dá)而達(dá)人”的思想，倡導(dǎo)樹立“我為人人，人人為我”的互助幫扶處世觀。（4）材料一按照時(shí)間順序論述中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，這對(duì)讀者了解中國哲學(xué)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）當(dāng)今時(shí)代，要加快中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要怎樣的人文語境？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。大地的紙張葛水平①在遼闊的國土之上，石頭，致密而堅(jiān)硬的巖石圈，它構(gòu)成了陸地上穩(wěn)定的臺(tái)地。上蒼用它來撰寫地球的歷史，人類用它來撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經(jīng)走出很遠(yuǎn)了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無聲中托舉起我的執(zhí)念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時(shí)，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無法言說的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領(lǐng)受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時(shí)，語言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質(zhì)在蒼涼中顯現(xiàn)的和諧就是解說。顯然，知識(shí)的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語著述的書，我們都會(huì)看到一個(gè)經(jīng)濟(jì)和位置優(yōu)越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關(guān)中視周圍的少數(shù)民族為“夷狄”，以華夏文明所化育出來的民族“傲氣”來對(duì)抗四夷的“蠻氣”，又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊(duì)馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來。朔風(fēng)凜冽，從最遼遠(yuǎn)的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網(wǎng)。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來，有幾分鐘我習(xí)慣保持著前傾的姿態(tài)，然而，再行走時(shí)，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時(shí)的漢民族沒有從自身文化達(dá)觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點(diǎn)燃了內(nèi)層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經(jīng)不適應(yīng)馬背上治理天下?！坝靡淖兿摹奔炔豢傻?，“用夏變夷”又心不甘。文化沖撞奔突，在隨之而來的文化“同化”中，鮮卑文化就實(shí)難保持純粹了。⑤這時(shí)，佛教開始大顯“神”威了。數(shù)十萬工匠在大法師曇曜和尚的帶領(lǐng)下，浩浩蕩蕩奔赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬工匠，每日定量食鹽二擔(dān)二斗、辣椒三斗。這也許是朔風(fēng)吹拂下，嚴(yán)寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來調(diào)節(jié)日常缺少的生機(jī)和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節(jié)聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)。他們?cè)凇耙南摹泵褡鍧撘庾R(shí)中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動(dòng)鬼神的力量支撐著這個(gè)龐大的雕刻，我稱他們?yōu)椤笆觎`”。⑥對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠(yuǎn)立足高山、流水、白云、藍(lán)天、土地之間。這些匠人同步于時(shí)間的流逝、歲月的更替和季節(jié)的變化，每每安穩(wěn)地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網(wǎng)般的額紋，霜雪般的鬢發(fā)在日光里枯竭，但他們的目光既安詳又沉著。讓魂魄只依戀奉獻(xiàn)的崇高，一錘又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀(jì)云岡統(tǒng)砂巖上斧鑿一份心靈執(zhí)念之美。⑦骨頭變硬了，神情莊嚴(yán)了，血流奔涌著。靈，鑄入石頭的生命中去了。⑧北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注?漯水》中寫道：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺。”云岡石窟的開鑿，不憑借天然洞窟，完全以人工劈山鑿洞。想到這個(gè)民族的許多超拔的藝術(shù)之手，把自己的執(zhí)念溶于石頭時(shí)，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執(zhí)念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人?？梢韵胍?，他們頭上沁出的小太陽般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無疑問，那正是民族立足世界之魂?、崛绻f民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上。這些深深刻進(jìn)石頭里的文字與圖像，頑強(qiáng)又堅(jiān)韌地表達(dá)著人類對(duì)生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個(gè)民族用它鑄造的藝術(shù)，比它用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起表達(dá)得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當(dāng)長的一段歷史，云岡沒有留下任何守護(hù)它的信息，只有問號(hào)。這些問號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g?？彰?、荒蕪、寂寞和寥落，也許正是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命質(zhì)感。一千多年過去了，它在遠(yuǎn)去的喧囂中，平靜地接受著風(fēng)化、水蝕、盜掠，斑斑靈幻，有著梵意禪思的寧靜，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當(dāng)我審視這一空寂的意象時(shí)，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內(nèi)涵似乎全部灑落在歷史長河的兩岸。時(shí)間雖然風(fēng)化了人們的記憶，但凡頑強(qiáng)的東西終究頑強(qiáng)地留存下來。石窟，蘊(yùn)含的偉大民族的偉大工匠精神，“天之所覆，地之所載”，如凝固的文字，感天動(dòng)地。（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者走在云岡，甚至?xí)杏X到古人的指溫，內(nèi)心激動(dòng)不已，這表現(xiàn)出對(duì)云岡石窟的敬畏與震撼。B.云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”，其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。C.“不曾有過雕刻的民族是淺薄的”，是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。D.文章結(jié)尾用“雁寫天書”的意象來形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧自然。（2）對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對(duì)云岡石窟文化內(nèi)涵的深入挖掘。B.“云岡的石頭有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達(dá)出文化碰撞的獨(dú)特魅力，使石頭的內(nèi)涵具象化。C.第⑦段運(yùn)用短句，簡(jiǎn)潔有力；用詞富有表現(xiàn)力，將作者對(duì)匠人偉大精神的贊頌有力地迸發(fā)出來。D.第⑨段將中國人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比，突出了中華民族精神底蘊(yùn)的厚重、豐裕與深沉。（3）“史情互滲”是文本的顯著特色，請(qǐng)根據(jù)④⑤段加以分析。（4）第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ╅喿xⅢ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：吳王之初發(fā)①也，田祿伯曰：“兵屯聚而西，無他奇道，難以立功。臣愿得五萬人，別循江、淮而上，收淮南、長沙，入武關(guān)，與大王會(huì)，此亦一奇也?！眳峭跆又G曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王，奈何？且擅兵而別，多他厲害，徒自損耳！”吳王即不許田祿伯。吳少將桓將軍說王曰：“吳多步兵，步兵利險(xiǎn)；漢多車騎，車騎利平地。愿大王所過城不下，直去，疾西據(jù)洛陽武庫，食敖倉粟，阻山河之險(xiǎn)以令諸侯，雖無入關(guān)，天下固已定矣?！眳峭鯁栔T老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮！”于是王不用桓將軍計(jì)。王專并將兵。周丘上謁。說王曰：“臣以無能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請(qǐng)王一漢節(jié)，必有以報(bào)?！蓖跄擞柚?。周丘得節(jié)，夜馳入下邳；下邳時(shí)聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣。”出，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三萬人，使人報(bào)吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽城，兵十余萬，破陽城中尉軍。聞吳王敗走，自度無與共成功，即引兵歸下邳，未至，疽發(fā)背死。吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：甚哉名義之重也，生乎人之心，而為針錯(cuò)劍刃以刺人于隱者也。故名以生實(shí)，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰(zhàn)乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必?cái)?。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王?！币源艘商锏摬?，不遣循江、淮入武關(guān)，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術(shù)，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯(cuò)刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉？故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）[注]①初發(fā)，剛開始發(fā)動(dòng)叛亂。漢景帝時(shí)期，吳王劉濞參與了七國之亂。②太尉條侯，周亞夫，指揮平定了七國之亂。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而禍亦起（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.西，向西進(jìn)軍，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“目”用法相同。B.乃，于是，與《桃花源記》“乃不知有漢”中的“乃”意思不相同。C.稍，逐漸，與《蘇武傳》“稍遷至移中廄監(jiān)”中的“稍”意思不相同。D.先戰(zhàn)乎心，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”句式相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.田祿伯提出分兵收服淮南、長沙，進(jìn)入武關(guān)的奇計(jì)，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。B.桓將軍認(rèn)為吳軍應(yīng)避城西進(jìn)，搶占洛陽要地，阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)，天下就可以平定了。C.周丘擴(kuò)軍至十余萬，聽聞吳王敗逃，估計(jì)無法與之成就功業(yè)，在返回下邳途中發(fā)病身亡。D.王夫之提出名分和道義十分重要，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，如不重視，它就會(huì)如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。②藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。（5）吳王劉濞反叛失敗的結(jié)局是必然的，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括說明理由。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。是時(shí)不畏浪頭起，到日定將船尾堆。用舍東方言虎鼠②，賤疏梅福比蒿萊③。少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記?東方朔傳》“用之則為虎，不用則為鼠”。③梅福比蒿萊：典出《漢書》，梅福因王莽專權(quán)而棄官歸隱。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)極具畫面感，描繪了帆船啟航的場(chǎng)景，給人以視覺上的沖擊。B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，既實(shí)寫送別所見，又想象了到達(dá)目的地后的場(chǎng)景。C.頸聯(lián)連用了東方朔和梅福的典故，表現(xiàn)了人才境遇的變化無常。D.本詩描寫和議論結(jié)合，既抒發(fā)離別的愁緒，又寄寓對(duì)人生的思考。（2）詩歌的尾句，有人認(rèn)為傳遞出對(duì)友人迎難而上的勉勵(lì)，也有人認(rèn)為是對(duì)友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全詩說明理由。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）為營造和諧的校園環(huán)境，在學(xué)生會(huì)換屆選舉大會(huì)上，團(tuán)委方老師引用《禮運(yùn)》中的“，”兩句來闡述選拔標(biāo)準(zhǔn)，希望同學(xué)們秉持公正公平的原則推選出品德與能力兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部。（2）春游時(shí)，面對(duì)著江水，語文老師借屈原《離騷》中“，”兩句，道出了時(shí)不我待的感慨，寄寓著對(duì)同學(xué)們珍惜韶華的殷切期望。（3）數(shù)字的夸張能夠達(dá)到強(qiáng)調(diào)和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達(dá)詩意的句子不勝枚舉，如“，”。二、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。出門旅行精打細(xì)算，卻在直播間里靠購物放松疲憊的心情；不認(rèn)同品牌的高溢價(jià)，只關(guān)注產(chǎn)品使用的真實(shí)體驗(yàn)；比起“看得見摸得著”，更愿意為情緒價(jià)值買單……情緒主義浪潮下，介于18﹣30歲的年輕人，展現(xiàn)出悅己的消費(fèi)心理，成為中國商業(yè)社會(huì)中不可忽視的“心”消費(fèi)力量?！靶摹毕M(fèi)人群是典型的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，顧名思義，他們自幼成長在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，A_______。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告顯示，網(wǎng)上外賣、在線旅行預(yù)定、網(wǎng)絡(luò)直播等網(wǎng)絡(luò)商務(wù)交易發(fā)展迅速。而“心”消費(fèi)人群，在這些網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)中也扮演著（甲）的角色。從消費(fèi)需求來看，“心”消費(fèi)人群面臨上大學(xué)、初入職場(chǎng)、婚戀、生育等關(guān)鍵人生節(jié)點(diǎn)，B_______，與此同時(shí)，該群體在軟性消費(fèi)方面也展現(xiàn)出樂觀的消費(fèi)預(yù)期。《2024年中國消費(fèi)趨勢(shì)調(diào)研》顯示，“心”消費(fèi)人群在餐飲、寵物用品、文化娛樂等方面的消費(fèi)增速（乙），遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他代際的消費(fèi)群體?？梢?，該群體在情感和精神層面展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的消費(fèi)需求。在“心”消費(fèi)人群的眼中，產(chǎn)品的品牌、營銷等附加價(jià)值已經(jīng)褪去光環(huán)，取而代之的是，“心”消費(fèi)人群對(duì)那些為性價(jià)比和“心”價(jià)比買單的消費(fèi)行為（丙）。同時(shí)，“心”消費(fèi)人群的消費(fèi)決策過程呈現(xiàn)出極強(qiáng)的自主性。他們關(guān)注事實(shí)依據(jù)，保持獨(dú)立判斷，將對(duì)品牌于產(chǎn)品的信任和喜愛建立在產(chǎn)品“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上；①他們少年老成，②輕易不再被消費(fèi)熱點(diǎn)帶動(dòng)而盲目消費(fèi)；③他們注重體驗(yàn)，④希望在新場(chǎng)景和新品類中獲得更多新鮮感。⑤未來“心”消費(fèi)人群受理性與感性的交織影響下，⑥推選出符合其價(jià)值觀的中國消費(fèi)新品牌，⑦創(chuàng)造中國消費(fèi)新文化。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。（4）請(qǐng)根據(jù)文中信息，給“‘心’消費(fèi)人群”下定義，不超過40字。（5）某科技公司擬研發(fā)一款能實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)健康狀況、記錄分析運(yùn)動(dòng)軌跡的運(yùn)動(dòng)手環(huán)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向“心”消費(fèi)人群，為該運(yùn)動(dòng)手環(huán)寫一則廣告宣傳語，不超過30字。三、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用中提到，“心”消費(fèi)人群更加注重商品的“心價(jià)比”。其實(shí)，在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，人們也時(shí)常面臨著“性價(jià)比”和“心價(jià)比”的選擇。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年山東省濰坊市高考語文三模試卷（5月份）參考答案與試題解析一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族熱愛生命、追求智慧的心路歷程。人文語境是民族精神及其生命智慧集中表現(xiàn)出的文化、思想氛圍，而中國哲學(xué)的創(chuàng)新在宏觀演替上，表現(xiàn)為人文語境隨著民族精神及其生命智慧的歷史變遷而不斷變化。如果說先秦是中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期，生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述，民族精神迎來了“道德之意”的黎明曙光，那么，兩漢是中國哲學(xué)的感通期，文人學(xué)者以堆砌辭藻、繁衍象數(shù)的辭賦渲染“天人之際”，民族精神及其生命智慧顯露出繁雜和神秘的感應(yīng)氣象。提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦諸子學(xué)說的雜交產(chǎn)物，如《深察名號(hào)》是名家的手筆，《天地陰陽》是陰陽家的思路，《郊義》是儒家的章法。兩漢是富有創(chuàng)造性的時(shí)代，天文、歷算、醫(yī)藥、詩歌和史學(xué)等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，蓋祿利之路然也”（《漢書?儒林傳》）。經(jīng)學(xué)儒術(shù)一旦成為“祿利之路”，哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會(huì)的章句訓(xùn)詁淹沒。漢末魏初，經(jīng)術(shù)衰敗，以品評(píng)人物“才性”為話題的清談之風(fēng)油然而起，學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)出一線生機(jī)。魏晉南北朝屬于國家分裂、政權(quán)更迭的動(dòng)蕩時(shí)期。在動(dòng)蕩中，個(gè)體價(jià)值獨(dú)立，主體意識(shí)覺醒，學(xué)術(shù)思想活躍，哲學(xué)創(chuàng)新再度風(fēng)起云涌。繼先秦子學(xué)之后，玄學(xué)的興起使該時(shí)期成為中國哲學(xué)史上的又一個(gè)思想解放、哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代。與先秦的“道德之意”及其散文詩式表達(dá)相比，魏晉所辨析的“玄冥之理”顯得格外抽象。然而，名教束縛的一時(shí)解脫畢竟給哲學(xué)思想帶來了清新的自然氣息，文學(xué)創(chuàng)作與哲理運(yùn)思的巧妙結(jié)合，成為魏晉人文語境中最引人注目的表現(xiàn)。陶潛的田園詩篇和《桃花源記》是極富哲理內(nèi)涵的文學(xué)精品，郭象的《逍遙游注》是最有文學(xué)韻味的哲學(xué)佳作。隋唐是中國古代社會(huì)高度繁盛時(shí)期，特別是唐朝，具有包容一切的恢弘氣度。地域大開發(fā)，民族大融合，文化大交流，給人文語境注入了新的思想血液和精神營養(yǎng)?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長?！痹姼鑴?chuàng)作是隋唐人文語境的主旋律?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”又讓儒教倫理從煩瑣的章句訓(xùn)詁中復(fù)活，仁義道德在主體精神的“性情之原”扎下新的根系。人文語境的包容大度、詩意韻律和智慧覺解，共同塑造了隋唐哲學(xué)的融和特征。儒教經(jīng)過“古文運(yùn)動(dòng)”的復(fù)興與洗禮，刷去了“祿利之路”的塵埃與泥濘，成為雍容華貴、不失氣節(jié)的“洛陽牡丹”。然而，五代十國的腥風(fēng)血雨使學(xué)術(shù)文化四處飄落。兩宋“以文德致治”，民族精神及其生命智慧在豪放與婉約并存的人文語境中，生發(fā)出深沉的憂患意識(shí)和崇高的歷史使命，從而激發(fā)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豪邁氣概；但沉重的道德義務(wù)和政治責(zé)任，也誘發(fā)出抑制個(gè)性、熄滅情欲、攻擊異端的內(nèi)斂心術(shù)。宋明理學(xué)的“理（天理）欲（人欲）之辨”，既扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民意識(shí)覺醒的生存境況，又集中體現(xiàn)了家天下的專制霸道和士大夫的因循保守。理學(xué)主張的科舉教條化，標(biāo)志著中國哲學(xué)創(chuàng)新精神呈現(xiàn)出“夕陽無限好，只是近黃昏”的凄涼景況。明清之際，隨著人文語境的進(jìn)一步內(nèi)向收斂，專心訓(xùn)詁考據(jù)的“漢學(xué)”取代了講究性命義理的“宋學(xué)”，中國古代哲學(xué)隨之以《四書大全》和《性理大全》式的話語專制和文字監(jiān)禁宣告了創(chuàng)新精神的枯萎。中華民族是善思的民族，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，我們有責(zé)任繼承中華民族的善思傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國哲學(xué)的創(chuàng)新精神，找到當(dāng)代中國哲學(xué)的特色發(fā)展之路，為世界哲學(xué)的發(fā)展，為人類文化的繁榮，譜寫更加燦爛的思想篇章。（摘編自張立文《中國哲學(xué)的創(chuàng)新與和合學(xué)的使命》）材料二：張立文先生的《中國哲學(xué)思潮發(fā)展史》，基于中國哲學(xué)自身“主體”的演進(jìn)，論述了中國哲學(xué)思潮的系統(tǒng)、有序的發(fā)展歷程。先秦“道德之意”的核心話題，目的是追求一個(gè)沒有殺戮的和平安定的生存世界；兩漢“天人相應(yīng)”的話題，宗旨是追究人生存的根據(jù)，回應(yīng)天人感應(yīng)與相互制約的問題；魏晉探究人為什么活著、人究竟以何樣的方式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值問題；隋唐“性情之原”的話題，追究人生在世行善積德、懲惡揚(yáng)善、歸宿何在的問題；宋元明清“理氣心性”的話題，意欲探究人格理想的超凡入圣、為萬世開太平的安身立命問題。而當(dāng)代人類共同面臨著人與自然、社會(huì)、心靈、文明之間的沖突帶來的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值五大危機(jī)，探究如何化解此危機(jī)以建構(gòu)一個(gè)和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的和合世界。同時(shí)張先生提出“講自己”和“自己講”。所謂“講自己”，就是通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯來講述中國哲學(xué)的基本問題。中國哲學(xué)“講自己”并不是“閉關(guān)自守”，而是在中西哲學(xué)比較中，在知己知彼的互動(dòng)中講述中國哲學(xué)的基本問題?！白约褐v”則是實(shí)現(xiàn)“講自己”的方法，即所謂“以中解中”，就是以中國哲學(xué)的核心靈魂解釋中國哲學(xué)。中華民族如果思想、學(xué)術(shù)觀念、理念、哲學(xué)都照著西方講，做西方的注腳，而無自己的個(gè)性、獨(dú)特性、主體性，那么就會(huì)被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外，猶如光輝燦爛的巨星墜落，而喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)值。歸根結(jié)底，“講自己”“自己講”就是通過將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文明資源與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的精華互動(dòng)會(huì)通起來，以激活和生成中華新哲學(xué)。（摘編自張瑞濤《張立文學(xué)術(shù)創(chuàng)新擷要》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.諸子散文表現(xiàn)出生命智慧的覺解，先秦時(shí)期的民族精神有了新變化，這是中國哲學(xué)創(chuàng)發(fā)時(shí)期的重要表現(xiàn)。B.魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)雖然令哲學(xué)產(chǎn)生了格外抽象的問題，但也使其暫時(shí)擺脫名教束縛而出現(xiàn)了新的氣象。C.唐朝時(shí)期，相較于成為人文語境主旋律的詩歌創(chuàng)作，讓儒教重新煥發(fā)生機(jī)的古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新。D.兩宋以來的中國古代哲學(xué)，除一段時(shí)期表現(xiàn)出豪邁氣概外，其創(chuàng)新精神從整體發(fā)展趨勢(shì)來看是逐步弱化的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（C）A.由于哲學(xué)作品樣式受到人文語境影響，文學(xué)與哲理兼具的作品會(huì)出現(xiàn)在魏晉卻不會(huì)出現(xiàn)在先秦。B.宋明時(shí)期家天下的專制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和市民意識(shí)的覺醒。C.材料二第一段闡述了中國哲學(xué)思想的不斷追求，從中可以看出尋找人的價(jià)值和歸宿是其著重點(diǎn)。D.中華民族能否屹立于世界思想、哲學(xué)之林，取決于中國哲學(xué)能否真正“講自己”和“自己講”。（3）下列選項(xiàng)不符合材料二中“講自己”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（A）A.推行“各美其美，美美與共”的理念，通過中西哲學(xué)比較、合作交流，共享研究成果。B.汲取墨子“泛愛眾，兼相愛”思想，研究“平等”“友善”等核心價(jià)值觀的意義所在。C.弘揚(yáng)“萬物并育而不相害”的精神，加深理解“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀。D.以“已欲達(dá)而達(dá)人”的思想，倡導(dǎo)樹立“我為人人，人人為我”的互助幫扶處世觀。（4）材料一按照時(shí)間順序論述中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展，這對(duì)讀者了解中國哲學(xué)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（5）當(dāng)今時(shí)代，要加快中國哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要怎樣的人文語境？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C．材料一明確指出“詩歌創(chuàng)作是隋唐人文語境的主旋律”，同時(shí)肯定“古文運(yùn)動(dòng)”讓儒教倫理“復(fù)活”，但二者是并列關(guān)系，文中未對(duì)兩者在哲學(xué)思想創(chuàng)新上的作用進(jìn)行比較。選項(xiàng)“古文運(yùn)動(dòng)更能促進(jìn)哲學(xué)思想創(chuàng)新”屬于無中生有，故C錯(cuò)誤。故選C。（2）A.材料一提到先秦“生命智慧的覺解過程主要通過諸子散文來敘述”，諸子散文兼具文學(xué)性與哲理性，故“不會(huì)出現(xiàn)在先秦”錯(cuò)誤。B.材料一指出宋明理學(xué)的“理欲之辨”“扭曲地反映了商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、市民意識(shí)覺醒的生存境況”，但未表明“專制霸道和士大夫的因循保守”是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的促成因素，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。C.材料二第一段依次闡述先秦至明清哲學(xué)圍繞“生存世界”“人生價(jià)值”“歸宿”“安身立命”等問題展開，可見“尋找人的價(jià)值和歸宿”是其著重點(diǎn)，正確。D.材料二強(qiáng)調(diào)“講自己”“自己講”是避免“被排除于世界思想、哲學(xué)之林之外”的必要條件，但“取決于”表述絕對(duì)，原文未否定其他因素，故錯(cuò)誤。故選C。（3）A.材料二指出“講自己”需“通過中國哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯”“在中西哲學(xué)比較中講述中國哲學(xué)的基本問題”，核心是立足中國哲學(xué)主體性。A項(xiàng)“各美其美，美美與共”側(cè)重多元文化共存，未突出中國哲學(xué)自身邏輯與主體性，不符合“講自己”內(nèi)涵。故選A。（4）系統(tǒng)展示發(fā)展脈絡(luò)：材料一以時(shí)間為線，依次梳理先秦（創(chuàng)發(fā)期）、兩漢（感通期）、魏晉（玄學(xué)興起）、隋唐（融和特征）、兩宋至明清（創(chuàng)新精神弱化）的哲學(xué)演變，如“先秦是中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)期”“兩漢是中國哲學(xué)的感通期”等表述，使讀者清晰把握哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。突出階段特點(diǎn)與比較：通過各時(shí)期人文語境與哲學(xué)特征的對(duì)比（如先秦“道德之意”、魏晉“玄冥之理”、隋唐“融和特征”），揭示哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵因素（如個(gè)體覺醒、社會(huì)包容等），引導(dǎo)讀者分析不同階段的差異。引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)思考：結(jié)尾提及“進(jìn)入新時(shí)代……找到當(dāng)代中國哲學(xué)的特色發(fā)展之路”，以歷史脈絡(luò)為基礎(chǔ)，自然引出對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展方向的展望，使讀者結(jié)合歷史規(guī)律思考未來。（5）重視個(gè)體價(jià)值與主體意識(shí)：如魏晉時(shí)期“個(gè)體價(jià)值獨(dú)立，主體意識(shí)覺醒”推動(dòng)哲學(xué)創(chuàng)新，需避免兩漢“祿利之路”對(duì)思想的禁錮（“經(jīng)學(xué)儒術(shù)一旦成為‘祿利之路’，哲學(xué)創(chuàng)新的靈感源泉很快就被穿鑿附會(huì)的章句訓(xùn)詁淹沒”）及宋明理學(xué)對(duì)個(gè)性的抑制（“抑制個(gè)性、熄滅情欲”）。保持社會(huì)繁盛、包容與進(jìn)?。核逄啤鞍菀磺械幕趾霘舛取薄暗赜虼箝_發(fā)，民族大融合，文化大交流”為哲學(xué)注入新營養(yǎng)，當(dāng)代需延續(xù)開放包容，吸納多元思想（“給人文語境注入了新的思想血液和精神營養(yǎng)”）。立足中國哲學(xué)主體性，中西互動(dòng)會(huì)通：材料二強(qiáng)調(diào)“講自己”（中國哲學(xué)自身邏輯）與“自己講”（以中解中），需在中西比較中激活傳統(tǒng)資源（“將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的文明資源與馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的精華互動(dòng)會(huì)通”），避免“照著西方講”的附庸化。答案：（1）C（2）C（3）A（4）①系統(tǒng)闡明中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者獲得清晰、全面的認(rèn)識(shí)。②呈現(xiàn)中國古代哲學(xué)各個(gè)階段的特點(diǎn)，使讀者在比較分析中思考哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。③展望未來，引導(dǎo)讀者思考當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展方向。（5）①重視人的因素，尊重個(gè)體價(jià)值和主體意識(shí)，防止祿利沉溺和個(gè)性抑制。②保持社會(huì)的繁盛、包容和進(jìn)取，不斷提供新的思想血液和精神營養(yǎng)。③立足中國哲學(xué)的獨(dú)特性、主體性，以開放的心態(tài)進(jìn)行中西比較、互動(dòng)會(huì)通。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。大地的紙張葛水平①在遼闊的國土之上，石頭，致密而堅(jiān)硬的巖石圈，它構(gòu)成了陸地上穩(wěn)定的臺(tái)地。上蒼用它來撰寫地球的歷史，人類用它來撰寫自己的歷史。②我走在云岡。武周山的激情和不絕于耳的喧囂已經(jīng)走出很遠(yuǎn)了。云岡，大地的紙張，在寂靜與無聲中托舉起我的執(zhí)念。我甚至感覺云岡千年之下還殘留著古人觸碰的指溫，而我在每前行一步時(shí)，這樣的感覺都在迫使我的血流加速，無法言說的力量在四周翻涌。③幾代人的情懷注入其中，讓所有的行走者不安——在領(lǐng)受石頭的言說并讓它敲擊靈魂時(shí)，語言的描述在此刻有多么蒼白。沒有色彩，太陽和武周山山脈就是色彩；沒有解說，被銷蝕的石質(zhì)在蒼涼中顯現(xiàn)的和諧就是解說。顯然，知識(shí)的欠缺注定讓我難以描繪出包容、大美的云岡。翻閱每一本漢語著述的書，我們都會(huì)看到一個(gè)經(jīng)濟(jì)和位置優(yōu)越的大漢中土。中土的漢王朝以坐擁關(guān)中視周圍的少數(shù)民族為“夷狄”，以華夏文明所化育出來的民族“傲氣”來對(duì)抗四夷的“蠻氣”，又曾使大漢中土作繭自縛。④我們盡可以想象，無邊的荒漠上天低云暗，雄性的馬隊(duì)馱著悲壯的鮮卑部落朝中土奔馳而來。朔風(fēng)凜冽，從最遼遠(yuǎn)的白山黑水上游，鮮卑部落一路收網(wǎng)。我在行走的敬畏中帶著驚懼，停下來，有幾分鐘我習(xí)慣保持著前傾的姿態(tài)，然而，再行走時(shí)，我臉部的肌肉卻別樣的酸麻。那時(shí)的漢民族沒有從自身文化達(dá)觀和厚重下受益，卻被鮮卑民族點(diǎn)燃了內(nèi)層的香。自此，云岡的石頭有了芬芳。鮮卑拓跋部入主中原后，在不斷遷徙中，他們已經(jīng)不適應(yīng)馬背上治理天下?！坝靡淖兿摹奔炔豢傻茫坝孟淖円摹庇中牟桓?。文化沖撞奔突，在隨之而來的文化“同化”中，鮮卑文化就實(shí)難保持純粹了。⑤這時(shí)，佛教開始大顯“神”威了。數(shù)十萬工匠在大法師曇曜和尚的帶領(lǐng)下，浩浩蕩蕩奔赴云岡。從有限的資料中，我知道這幾十萬工匠，每日定量食鹽二擔(dān)二斗、辣椒三斗。這也許是朔風(fēng)吹拂下，嚴(yán)寒的日子里，他們需要足夠的鹽分和辛辣來調(diào)節(jié)日常缺少的生機(jī)和活力。處于一種幾乎是絕望的石頭擊節(jié)聲中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的紙張中，經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)。他們?cè)凇耙南摹泵褡鍧撘庾R(shí)中漸漸形成了一種共同的魂，是驚動(dòng)鬼神的力量支撐著這個(gè)龐大的雕刻，我稱他們?yōu)椤笆觎`”。⑥對(duì)石頭的情有獨(dú)鐘和自覺感知，很大程度就像神佑般地將思維深入其中，讓信念永遠(yuǎn)立足高山、流水、白云、藍(lán)天、土地之間。這些匠人同步于時(shí)間的流逝、歲月的更替和季節(jié)的變化，每每安穩(wěn)地盤腿坐于武周山崖壁下，不屑一顧而又忘我地刻著、雕著。蛛網(wǎng)般的額紋，霜雪般的鬢發(fā)在日光里枯竭，但他們的目光既安詳又沉著。讓魂魄只依戀奉獻(xiàn)的崇高，一錘又一錘地，淚花一閃一閃地，干癟而滿是歲月傷痕的嘴一斂一努，在侏羅紀(jì)云岡統(tǒng)砂巖上斧鑿一份心靈執(zhí)念之美。⑦骨頭變硬了，神情莊嚴(yán)了，血流奔涌著。靈，鑄入石頭的生命中去了。⑧北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注?漯水》中寫道：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺?！痹茖叩拈_鑿，不憑借天然洞窟，完全以人工劈山鑿洞。想到這個(gè)民族的許多超拔的藝術(shù)之手，把自己的執(zhí)念溶于石頭時(shí)，我就禁不住去想，他們不枉了手藝，不枉了執(zhí)念，真正該樹典立尊的是那些鮮有留下姓名的匠人?？梢韵胍姡麄冾^上沁出的小太陽般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大樹上的太陽果，而匠人掌心可目睹的老繭，毫無疑問，那正是民族立足世界之魂?、崛绻f民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。由于石頭上的文化保留得最久，所以無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上。這些深深刻進(jìn)石頭里的文字與圖像，頑強(qiáng)又堅(jiān)韌地表達(dá)著人類對(duì)生命永恒的追求，以及把自己的一切傳之于后世的渴望。石頭，大地上豐厚的紙張，一個(gè)民族用它鑄造的藝術(shù)，比它用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起表達(dá)得還要深刻。我想，歷史上不曾有過雕刻的民族是淺薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相當(dāng)長的一段歷史，云岡沒有留下任何守護(hù)它的信息，只有問號(hào)。這些問號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g?？彰?、荒蕪、寂寞和寥落，也許正是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命質(zhì)感。一千多年過去了，它在遠(yuǎn)去的喧囂中，平靜地接受著風(fēng)化、水蝕、盜掠，斑斑靈幻，有著梵意禪思的寧靜，有著超拔于靜寂之上的高蹈淺吟。?雁寫天書般，每當(dāng)我審視這一空寂的意象時(shí)，云岡石窟這最具特色、最具深度的文化內(nèi)涵似乎全部灑落在歷史長河的兩岸。時(shí)間雖然風(fēng)化了人們的記憶，但凡頑強(qiáng)的東西終究頑強(qiáng)地留存下來。石窟，蘊(yùn)含的偉大民族的偉大工匠精神，“天之所覆，地之所載”，如凝固的文字，感天動(dòng)地。（有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（C）A.作者走在云岡，甚至?xí)杏X到古人的指溫，內(nèi)心激動(dòng)不已，這表現(xiàn)出對(duì)云岡石窟的敬畏與震撼。B.云岡石窟的建造者被作者稱為“石魂靈”，其崇高精神已溶入石窟，成為民族精神的化身。C.“不曾有過雕刻的民族是淺薄的”，是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望。D.文章結(jié)尾用“雁寫天書”的意象來形容云岡石窟，是說它既有整飭的秩序，又顯得和諧自然。（2）對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）A.文章開篇確立石頭作為自然與文明雙重載體，引出下文對(duì)云岡石窟文化內(nèi)涵的深入挖掘。B.“云岡的石頭有了芬芳”溝通了視覺與嗅覺，傳達(dá)出文化碰撞的獨(dú)特魅力，使石頭的內(nèi)涵具象化。C.第⑦段運(yùn)用短句，簡(jiǎn)潔有力；用詞富有表現(xiàn)力，將作者對(duì)匠人偉大精神的贊頌有力地迸發(fā)出來。D.第⑨段將中國人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比，突出了中華民族精神底蘊(yùn)的厚重、豐裕與深沉。（3）“史情互滲”是文本的顯著特色，請(qǐng)根據(jù)④⑤段加以分析。（4）第③段畫線處“我難以描繪出包容、大美的云岡”中“包容、大美”兩詞意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）C．“是因?yàn)檫@些民族沒有將自己的文化刻石以留于后世的渴望”與原文不符。第⑨段明確提到“無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人，在初始時(shí)期，都把文化刻在堅(jiān)硬的石頭上”，說明刻石留文化是許多民族共有的渴望。作者認(rèn)為“不曾有過雕刻的民族是淺薄的”，核心原因是缺乏通過石頭雕刻這種永恒形式表達(dá)文化的行為，而非“沒有渴望”。故選C。（2）D．“將中國人與希臘人、埃及人等進(jìn)行對(duì)比”表述錯(cuò)誤。第⑨段中“無論是希臘人，還是埃及人、瑪雅人以及中國人”是并列舉例，旨在說明“刻石留文化”是各民族的共同選擇，未進(jìn)行對(duì)比。作者強(qiáng)調(diào)的是“石頭上的文化保留得最久”這一普遍現(xiàn)象，而非突出中華民族的獨(dú)特性。故選D。（3）歷史敘述：第④段敘寫鮮卑族南遷、入主中原后“用夏變夷”的文化碰撞，以及漢民族與鮮卑族的文化融合過程。第⑤段交代云岡石窟開鑿的歷史背景（佛教影響、曇曜和尚帶領(lǐng)工匠）、工匠的勞作場(chǎng)景（食鹽、辣椒的定量細(xì)節(jié)）。情感滲透：對(duì)歷史進(jìn)程的感慨：“我在行走的敬畏中帶著驚懼”“被鮮卑民族點(diǎn)燃了內(nèi)層的香”，表達(dá)對(duì)民族融合的震撼與反思。對(duì)工匠精神的贊嘆：“‘石魂靈’”“驚動(dòng)鬼神的力量”，將情感注入對(duì)工匠群體的描述中，突出其奉獻(xiàn)精神與文化創(chuàng)造力?；B體現(xiàn)：以“雄性的馬隊(duì)馱著悲壯的鮮卑部落”等文學(xué)化語言重構(gòu)歷史場(chǎng)景，融入個(gè)人情感體驗(yàn)；通過“經(jīng)風(fēng)霜并忘掉季節(jié)”等細(xì)節(jié)描寫，將歷史事件與對(duì)匠人精神的贊美交織，使歷史敘述充滿情感張力。（4）文化融合的包容：第④段“鮮卑文化就實(shí)難保持純粹了”“在‘夷夏’民族潛意識(shí)中漸漸形成了一種共同的魂”，云岡石窟是鮮卑游牧文化與漢文化碰撞、同化的產(chǎn)物，體現(xiàn)多元文化的和諧共存。宗教與藝術(shù)的包容：第⑤段“佛教開始大顯‘神’威”“大法師曇曜和尚的帶領(lǐng)”，佛教文化借助石雕藝術(shù)落地生根，與本土文化交融。藝術(shù)創(chuàng)造的恢弘之美：第⑧段“完全以人工劈山鑿洞”“真容巨壯，世法所?！?，云岡石窟以人力征服自然的魄力，展現(xiàn)超越自然的藝術(shù)偉力。精神不朽的崇高之美：第⑥段“讓魂魄只依戀奉獻(xiàn)的崇高”“斧鑿一份心靈執(zhí)念之美”，匠人將生命執(zhí)念鑄入石頭，成就精神的永恒。歷史滄桑的厚重之美：第⑩段“接受著風(fēng)化、水蝕、盜掠”“有著梵意禪思的寧靜”，時(shí)間淬煉下的斑駁痕跡，賦予石窟超越時(shí)空的滄桑美感。民族精神的深沉之美：第⑨段“民族用它鑄造的藝術(shù)……表達(dá)得還要深刻”，石窟作為民族精神的載體，凝聚著工匠精神與文化自信，彰顯深沉博大的民族之魂。答案：（1）C（2）D（3）①敘述鮮卑族南遷時(shí)，注入對(duì)那段歷史的敬畏、震撼和對(duì)當(dāng)時(shí)漢民族文化的反思。②以細(xì)膩的筆觸敘寫云岡石窟開鑿時(shí)的歷史場(chǎng)景，滲透著對(duì)工匠精神和民族融合力量的贊嘆。（4）①云岡石窟作為載體，融合鮮卑游牧文化與漢文化，在石雕藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存。②石窟完全依賴人力劈山鑿洞的恢弘氣魄，彰顯超越自然的藝術(shù)之美。③匠人以血肉之軀將執(zhí)念鑄入石頭，體現(xiàn)精神不朽的崇高之美。④云岡石窟見證時(shí)間對(duì)文明的淬煉與留存，體現(xiàn)歷史滄桑之美。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：吳王之初發(fā)①也，田祿伯曰：“兵屯聚而西，無他奇道，難以立功。臣愿得五萬人，別循江、淮而上，收淮南、長沙，入武關(guān)，與大王會(huì)，此亦一奇也?！眳峭跆又G曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王，奈何？且擅兵而別，多他厲害，徒自損耳！”吳王即不許田祿伯。吳少將桓將軍說王曰：“吳多步兵，步兵利險(xiǎn)；漢多車騎，車騎利平地。愿大王所過城不下，直去，疾西據(jù)洛陽武庫，食敖倉粟，阻山河之險(xiǎn)以令諸侯，雖無入關(guān)，天下固已定矣?！眳峭鯁栔T老將，老將曰：“此年少，椎鋒可耳，安知大慮！”于是王不用桓將軍計(jì)。王專并將兵。周丘上謁。說王曰：“臣以無能，不得待罪行間。臣非敢求有所將也，愿請(qǐng)王一漢節(jié)，必有以報(bào)?！蓖跄擞柚?。周丘得節(jié)，夜馳入下邳；下邳時(shí)聞吳反，皆城守。至傳舍，召令入戶，使從者以罪斬令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吳反，兵且至，屠下邳不過食頃；今先下，家室必完，能者封侯矣?！背觯讼喔?，下邳皆下。周丘一夜得三萬人，使人報(bào)吳王，遂將其兵北略城邑；比至陽城，兵十余萬，破陽城中尉軍。聞吳王敗走，自度無與共成功，即引兵歸下邳，未至，疽發(fā)背死。吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯②及梁軍。吳王渡淮，走丹徒，保東越，兵可萬余人，收聚亡卒。漢使人以利啖東越，東越即紿吳王出勞軍，使人殺吳王。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：甚哉名義之重也，生乎人之心，而為針錯(cuò)劍刃以刺人于隱者也。故名以生實(shí)，而義不在外。茍違乎此，疑在肘腋而先戰(zhàn)乎心。夫欲有所為，而無可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必?cái)?。吳太子之諫王濞曰：“王以反為名，此兵難以借人，人亦且反王。”以此疑田祿伯，不遣循江、淮入武關(guān)，而坐困于下邑。其不信祿伯而因以敗也，則太子任其失。藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。是兩窮之術(shù)，而姑保其可疑。名不正，義不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之錯(cuò)刃，常不去于肺肝。是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉？故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而禍亦起。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）[注]①初發(fā)，剛開始發(fā)動(dòng)叛亂。漢景帝時(shí)期，吳王劉濞參與了七國之亂。②太尉條侯，周亞夫，指揮平定了七國之亂。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而禍亦起（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）A.西，向西進(jìn)軍，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”中的“目”用法相同。B.乃，于是，與《桃花源記》“乃不知有漢”中的“乃”意思不相同。C.稍，逐漸，與《蘇武傳》“稍遷至移中廄監(jiān)”中的“稍”意思不相同。D.先戰(zhàn)乎心，與《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”句式相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.田祿伯提出分兵收服淮南、長沙，進(jìn)入武關(guān)的奇計(jì)，但吳王聽從太子諫言而拒絕了田祿伯的建議。B.桓將軍認(rèn)為吳軍應(yīng)避城西進(jìn)，搶占洛陽要地，阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)，天下就可以平定了。C.周丘擴(kuò)軍至十余萬，聽聞吳王敗逃，估計(jì)無法與之成就功業(yè)，在返回下邳途中發(fā)病身亡。D.王夫之提出名分和道義十分重要，它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，如不重視，它就會(huì)如針芒劍刃在隱秘處刺痛人。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①漢使人以利啖東越，東越即給吳王出勞軍，使人殺吳王。②藉令假祿伯以兵，而祿伯且反也，亦未可知。（5）吳王劉濞反叛失敗的結(jié)局是必然的，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括說明理由。【解答】（1）句意：自己不值得信任，他人就無法保全（對(duì)你的忠誠），懷疑他人會(huì)毀掉功業(yè)，信任他人災(zāi)禍也可能興起?！白圆豢尚拧焙汀叭瞬豢杀！苯Y(jié)構(gòu)一致，應(yīng)在“信”和“?！焙髷嚅_；“疑之而隳功”和“信之而禍亦起”結(jié)構(gòu)也類似，應(yīng)在“功”后斷開。故選BDF。（2）C.有誤，“稍遷至栘中廄監(jiān)”中的“稍”與之意思相同，都是“逐漸”的意思。句意：士兵們紛紛逐漸向太尉條侯（周亞夫）和梁國軍隊(duì)投降；蘇武逐漸升遷至栘園中掌管馬廄的官職?。故選C。（3）B.“阻礙諸侯進(jìn)入函谷關(guān)”分析有誤，原文為“雖無入關(guān)，天下固已定矣”，意思是“即使不進(jìn)入函谷關(guān)，天下本來就可以平定了”。故選B。（4）①“啖”，引誘；“紿”，欺騙；“勞”，慰勞。譯文：漢朝派人用利益引誘東越，東越首領(lǐng)隨即欺騙吳王（說要）外出慰勞軍隊(duì)，派人殺死了吳王。②“藉令”，假使；“假”，派給；“且”，將要。譯文：假使把軍隊(duì)派給田祿伯，田祿伯將會(huì)反叛，也是不可預(yù)料的事情。（5）結(jié)合注解可知，吳王劉濞參與了七國之亂，屬于叛亂，以逆犯順，名義不正；文中說到“田祿伯曰吳王即不許田祿伯”“吳少將桓將軍說王曰于是王不用桓將軍計(jì)”“有可信之人，而固不敢信，必?cái)　?。吳王?nèi)心猜忌，不相信田祿伯、桓將軍等，不敢放權(quán)，導(dǎo)致失??；還說到“吳王之棄軍亡也，軍遂潰，往往稍降太尉條侯及梁軍”“是以無名無義而欲有為于天下，即以之攻無道而不克，況以之犯順哉”?？蓺w納為：失道寡助，同盟離心。答案：（1）BDF（2）C（3）B（4）①漢朝派人用利益引誘東越，東越首領(lǐng)隨即欺騙吳王（說要）外出慰勞軍隊(duì)，派人殺死了吳王。②假使把軍隊(duì)派給田祿伯，田祿伯將會(huì)反叛，也是不可預(yù)料的事情。（5）①以逆犯順，名義不正；②內(nèi)心猜忌，不敢放權(quán)；③失道寡助，同盟離心。參考譯文：材料一：吳王劉濞剛開始舉兵叛亂時(shí)，田祿伯進(jìn)言：“大軍聚集向西進(jìn)軍，沒有其他出奇制勝的路徑，很難建立功業(yè)。我請(qǐng)求給我五萬人馬，另外沿著長江、淮河逆流而上，占領(lǐng)淮南、長沙，攻入武關(guān)，與大王會(huì)師，這也是一路奇兵。”吳王的太子勸阻說：“大王以反叛為名舉事，這支軍隊(duì)難以借給他人，他人也將會(huì)反叛大王，怎么辦呢？況且（他人）擅自帶領(lǐng)軍隊(duì)另走一路，會(huì)產(chǎn)生很多其他隱患，白白損害自己罷了！”吳王就沒有批準(zhǔn)田祿伯的請(qǐng)求。吳國年輕將領(lǐng)桓將軍勸說吳王說：“吳國多步兵，步兵在險(xiǎn)要地形作戰(zhàn)有利；漢朝多車騎，車騎在平坦地形作戰(zhàn)有利。希望大王經(jīng)過的城池不要強(qiáng)攻，直接離開，迅速向西占據(jù)洛陽的武器庫，取用敖倉的糧食，憑借山河的險(xiǎn)要地勢(shì)來號(hào)令諸侯，即使不進(jìn)入函谷關(guān)，天下本來就可以平定了?！眳峭跸蚶蠈⒃儐枌?duì)此的意見，老將說：“這年輕人，沖鋒陷陣還可以罷了，怎么懂得全局戰(zhàn)略呢！”于是吳王沒有采用桓將軍的計(jì)策。吳王獨(dú)攬軍隊(duì)指揮權(quán)。周丘進(jìn)見，勸說吳王說：“我因?yàn)闆]有才能，沒能在軍隊(duì)中任職效力。我不敢請(qǐng)求帶領(lǐng)軍隊(duì)，希望向大王請(qǐng)賜一枚漢朝符節(jié)，必定有辦法報(bào)答（大王）。”吳王于是賜給他符節(jié)。周丘得到符節(jié)后，連夜驅(qū)馬進(jìn)入下邳；下邳當(dāng)時(shí)聽說吳國反叛，都據(jù)城防守。到了客舍，傳召縣令進(jìn)門，讓隨從用罪名斬殺縣令，于是召集兄弟輩所交好的豪強(qiáng)官吏宣告說：“吳國反叛，軍隊(duì)即將到來，屠城攻下邳不過一頓飯的工夫；現(xiàn)在先投降，家人必定保全，有能力的人可以封侯?！背鋈ズ?，就互相傳告，下邳全城都投降了。周丘一夜之間收編三萬人，派人報(bào)告吳王，于是率領(lǐng)軍隊(duì)向北攻取城邑；等到達(dá)陽城時(shí)，兵力達(dá)十多萬，擊敗了陽城的中尉軍。（周丘）聽說吳王兵敗逃走，自己估計(jì)無法和吳王共同成就功業(yè)，就率軍返回下邳，尚未到達(dá)，背部長毒瘡而死。吳王丟棄軍隊(duì)逃亡時(shí)，吳軍于是潰散，士兵們紛紛逐漸向太尉條侯和梁國軍隊(duì)投降。吳王渡過淮河，逃到丹徒，退保東越，兵力大約一萬多人，收攏聚集逃散的士兵。漢朝派人用利益引誘東越，東越首領(lǐng)隨即欺騙吳王（說要）外出慰勞軍隊(duì)，派人殺死了吳王。材料二：名分和道義的重要性真是太厲害了！它產(chǎn)生于人的內(nèi)心，它就會(huì)像針尖劍鋒一樣在隱秘處刺痛人。所以名分會(huì)催生實(shí)際行動(dòng)，而“義”并不存在于外在。如果違背了這一點(diǎn)，疑慮就會(huì)近在咫尺，首先在心中交戰(zhàn)（指內(nèi)心惶惶不安）。想要有所行動(dòng)，卻沒有可信任的人，必定危險(xiǎn)；有可信任的人，卻堅(jiān)決不敢信任，必定失敗。吳王太子勸諫劉濞時(shí)說：“大王以反叛為名（舉事），這支軍隊(duì)難以借給他人，他人也將會(huì)反叛大王。”（吳王）因此懷疑田祿伯，沒有派遣（他）沿著長江、淮河進(jìn)入武關(guān)，而白白被困在地勢(shì)低下的城邑。不信任田祿伯而因此失敗，太子要承擔(dān)這個(gè)過失。假使把軍隊(duì)派給田祿伯，回祿伯將會(huì)反叛，也不是可以預(yù)料的事情。這真是進(jìn)退維谷的兩窮之術(shù)，（吳王）姑且選擇了對(duì)（田祿伯）保持懷疑。名分不正當(dāng)，道義不正直，憑虛言鼓動(dòng)心中的憤恨貪欲來逞強(qiáng)，那內(nèi)心的鋒芒利刃般的疑慮，常常無法從心中除去。因此沒有正當(dāng)名分和道義卻想在天下有所作為，即使用這樣的方式攻打無道的人也不能成功，何況用它來冒犯順應(yīng)天道的人呢？所以自我懷疑的人必定懷疑他人，信任他人的人必定相信自己。自己不值得信任，他人就無法保全，懷疑他人會(huì)毀掉功業(yè)，信任他人災(zāi)禍也可能興起。（四）閱讀IV（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。次韻和吳仲庶舍人送德化郭尉①梅堯臣蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。是時(shí)不畏浪頭起，到日定將船尾堆。用舍東方言虎鼠②，賤疏梅福比蒿萊③。少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。[注]①郭尉：郭祥正，在任職星子縣主簿期間，與上司不合，棄官。后其重歸仕途，任德化縣尉。②東方言虎鼠：出自《史記?東方朔傳》“用之則為虎，不用則為鼠”。③梅福比蒿萊：典出《漢書》，梅福因王莽專權(quán)而棄官歸隱。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.首聯(lián)極具畫面感，描繪了帆船啟航的場(chǎng)景，給人以視覺上的沖擊。B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，既實(shí)寫送別所見，又想象了到達(dá)目的地后的場(chǎng)景。C.頸聯(lián)連用了東方朔和梅福的典故，表現(xiàn)了人才境遇的變化無常。D.本詩描寫和議論結(jié)合，既抒發(fā)離別的愁緒，又寄寓對(duì)人生的思考。（2）詩歌的尾句，有人認(rèn)為傳遞出對(duì)友人迎難而上的勉勵(lì)，也有人認(rèn)為是對(duì)友人勿沉溺美景的勸誡。你同意哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全詩說明理由?！窘獯稹浚?）D.“離別的愁緒”錯(cuò)。全詩并未抒發(fā)“離別的愁緒”。從內(nèi)容來看，首聯(lián)寫郭尉乘船赴任，頷聯(lián)想象其抵達(dá)后的情景，頸聯(lián)以典故贊其才德，尾聯(lián)勸其勿要滯留，整體以鼓勵(lì)與期許為主，無離別傷感之情?！白h論”部分側(cè)重對(duì)人才境遇的感慨與勸勉，而非“離別的愁緒”。故選D。（2）觀點(diǎn)一：同意前者（迎難而上的勉勵(lì)）理由分析：①首聯(lián)描繪了船在秋風(fēng)中逆水而行的艱難情景，頷聯(lián)更直接說“不畏浪頭起”，并想象“到日定將船尾堆”，這本身就充滿了克服困難、最終成功的期待。尾句的勉勵(lì)是前文情感的延續(xù)和升華。②頸聯(lián)用東方朔和梅福的典故，雖然提到人才境遇變化，但也反襯出友人才華（“少年才辨無如美”），暗示了作者認(rèn)為友人不應(yīng)埋沒才華，應(yīng)在仕途上有所作為。③尾句“廬岳峰前莫滯回”字面意思是到了廬山腳下不要停留徘徊。廬山風(fēng)景優(yōu)美，但此處更可能象征仕途中的挑戰(zhàn)或新的起點(diǎn)。勸其“莫滯回”，就是不要因?yàn)槔щy或美景而猶豫不前，要繼續(xù)前進(jìn)。這與前面克服風(fēng)浪的意象一脈相承，都是鼓勵(lì)友人勇往直前。觀點(diǎn)二：同意后者（勿沉溺美景的勸誡）理由分析：①注釋①提到郭尉曾在任職期間與上司不合而棄官。這為理解尾句提供了背景。作者可能擔(dān)心友人再次遇到挫折，像當(dāng)年一樣選擇歸隱。②頸聯(lián)用典和“少年才辨無如美”都突出了友人的才華。才華需要施展，如果因?yàn)橛龅嚼щy或貪戀山水而放棄仕途，就太可惜了。③尾句中“廬岳峰前”直接點(diǎn)明地點(diǎn)是廬山，這里風(fēng)景絕佳（“廬岳峰前莫滯回”中的“峰”暗示了山景之美）。勸其“莫滯回”，可以理解為不要被廬山的美麗風(fēng)光所吸引而忘記了此行的公務(wù)或仕途目標(biāo)，不要像梅福一樣選擇歸隱山林。這是對(duì)友人的一種現(xiàn)實(shí)的提醒。答案：（1）D（2）同意前者。①詩歌前兩聯(lián)已借行船鼓勵(lì)友人要迎難而進(jìn)，必將達(dá)到目的。②作者認(rèn)為友人才華出眾，理應(yīng)干出一番事業(yè)。③尾句以面對(duì)山峰不要停留后退為喻，鼓勵(lì)友人不畏艱險(xiǎn)，積極進(jìn)取。同意后者。①郭尉曾有棄官而去的經(jīng)歷，作者擔(dān)心友人會(huì)再次因仕途不順而棄官。②作者認(rèn)為友人才華出眾，如不施展，十分可惜。③尾句勸友人面對(duì)廬岳峰之美，不要貪戀美景，應(yīng)記住此行的目的。譯文：十二幅蒲葉織成的高帆揚(yáng)起，秋風(fēng)中逆著水流把滿船帆檣盡皆展開。此時(shí)乘船人不懼怕浪頭洶涌興起，待抵達(dá)之日定要讓船尾堆滿收獲的重載。世間任免升降如“虎變鼠、鼠變虎”般無常，像梅福那樣正直之士卻被輕賤疏遠(yuǎn)如野草塵埃。少年啊，論才華辯才無人能比你卓越秀美，途經(jīng)廬岳峰前切莫滯留徘徊。賞析：此詩以逆水行舟喻人生奮進(jìn)，感慨仕途榮辱無常、才士不遇，勸勉少年才俊趁才華出眾勇闖前路、莫要滯留。整首詩先借“高帆逆水”展現(xiàn)拼搏豪情，接用“虎鼠”典故與梅福遭貶事例揭露現(xiàn)實(shí)不公，最后直抒對(duì)少年才辨的贊賞與激勵(lì)，融感慨與勸勉于一體，基調(diào)昂揚(yáng)。首聯(lián)：蒲葉高帆十二幅，秋風(fēng)逆水滿檣開。以“十二幅”寫帆之多，“滿檣開”狀帆船乘風(fēng)張滿的壯闊景象，秋風(fēng)逆水的環(huán)境更顯行船的力量感，視覺上極具沖擊力，暗喻郭尉赴任的決心與魄力。頷聯(lián)：是時(shí)不畏浪頭起，到日定將船尾堆?！安晃防祟^起”實(shí)寫行船時(shí)的勇氣，以“浪頭”喻指仕途可能遇到的困難；“船尾堆”虛寫未來功績(jī)，想象其到任后必能積累政績(jī)，用語夸張而充滿期許，呼應(yīng)首聯(lián)的豪邁。頸聯(lián)：用舍東方言虎鼠，賤疏梅福比蒿萊?！皷|方言虎鼠”化用《史記》典故，以“虎鼠”比喻人才在“用舍”之間的境遇差異，暗指郭尉此前棄官（“不用為鼠”），如今重歸仕途（“用之可成虎”）；“梅福比蒿萊”以梅福歸隱喻指不應(yīng)因仕途不順而自甘沉淪，勸其把握機(jī)遇，暗含對(duì)人才埋沒的感慨與對(duì)郭尉的激勵(lì)。尾聯(lián)：少年才辨無如美，廬岳峰前莫滯回。以“才辨無如美”盛贊郭尉才華出眾，“廬岳峰前”點(diǎn)明其赴任地（德化近廬山），“莫滯回”直接勸誡勿要猶豫滯留，呼應(yīng)頸聯(lián)“用舍”的議論，收束全詩的期許之意。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）為營造和諧的校園環(huán)境，在學(xué)生會(huì)換屆選舉大會(huì)上，團(tuán)委方老師引用《禮運(yùn)》中的“選賢與能，講信修睦”兩句來闡述選拔標(biāo)準(zhǔn)，希望同學(xué)們秉持公正公平的原則推選出品德與能力兼?zhèn)涞膶W(xué)生干部。（2）春游時(shí)，面對(duì)著江水，語文老師借屈原《離騷》中“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”兩句，道出了時(shí)不我待的感慨，寄寓著對(duì)同學(xué)們珍惜韶華的殷切期望。（3）數(shù)字的夸張能夠達(dá)到強(qiáng)調(diào)和渲染的效果，唐宋詩詞中用這一技法來表達(dá)詩意的句子不勝枚舉，如“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）選賢與能講信修睦（重點(diǎn)字：與、睦）（2）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（重點(diǎn)字：汩）（3）示例一：爾來四萬八千歲不與秦塞通人煙（李白《蜀道難》）（重點(diǎn)字：塞）示例二：萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（杜甫《登高》）（重點(diǎn)字：作）示例三：千山鳥飛絕萬徑人蹤滅（柳宗元《江雪》）（重點(diǎn)字：蹤）二、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。出門旅行精打細(xì)算，卻在直播間里靠購物放松疲憊的心情；不認(rèn)同品牌的高溢價(jià)，只關(guān)注產(chǎn)品使用的真實(shí)體驗(yàn)；比起“看得見摸得著”，更愿意為情緒價(jià)值買單……情緒主義浪潮下，介于18﹣30歲的年輕人，展現(xiàn)出悅己的消費(fèi)心理，成為中國商業(yè)社會(huì)中不可忽視的“心”消費(fèi)力量?！靶摹毕M(fèi)人群是典型的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，顧名思義，他們自幼成長在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，A_______。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報(bào)告顯示，網(wǎng)上外賣、在線旅行預(yù)定、網(wǎng)絡(luò)直播等網(wǎng)絡(luò)商務(wù)交易發(fā)展迅速。而“心”消費(fèi)人群，在這些網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)中也扮演著（甲）的角色。從消費(fèi)需求來看，“心”消費(fèi)人群面臨上大學(xué)、初入職場(chǎng)、婚戀、生育等關(guān)鍵人生節(jié)點(diǎn)，B_______，與此同時(shí)，該群體在軟性消費(fèi)方面也展現(xiàn)出樂觀的消費(fèi)預(yù)期?！?024年中國消費(fèi)趨勢(shì)調(diào)研》顯示，“心”消費(fèi)人群在餐飲、寵物用品、文化娛樂等方面的消費(fèi)增速（乙），遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他代際的消費(fèi)群體。可見，該群體在情感和精神層面展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的消費(fèi)需求。在“心”消費(fèi)人群的眼中，產(chǎn)品的品牌、營銷等附加價(jià)值已經(jīng)褪去光環(huán)，取而代之的是，“心”消費(fèi)人群對(duì)那些為性價(jià)比和“心”價(jià)比買單的消費(fèi)行為（丙）。同時(shí)，“心”消費(fèi)人群的消費(fèi)決策過程呈現(xiàn)出極強(qiáng)的自主性。他們關(guān)注事實(shí)依據(jù)，保持獨(dú)立判斷，將對(duì)品牌于產(chǎn)品的信任和喜愛建立在產(chǎn)品“真實(shí)性”的基礎(chǔ)上；①他們少年老成，②輕易不再被消費(fèi)熱點(diǎn)帶動(dòng)而盲目消費(fèi)；③他們注重體驗(yàn)，④希望在新場(chǎng)景和新品類中獲得更多新鮮感。⑤未來“心”消費(fèi)人群受理性與感性的交織影響下，⑥推選出符合其價(jià)值觀的中國消費(fèi)新品牌，⑦創(chuàng)造中國消費(fèi)新文化。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。（4）請(qǐng)根據(jù)文中信息，給“‘心’消費(fèi)人群”下定義，不超過40字。（5）某科技公司擬研發(fā)一款能實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)健康狀況、記錄分析運(yùn)動(dòng)軌