關(guān)注微信公眾號(hào)“試卷共享圈”或“好未來(lái)試卷”，獲得更多學(xué)習(xí)資料公眾號(hào)：試卷共享圈公眾號(hào)：好未來(lái)試卷公眾號(hào)：985試卷公眾號(hào)：學(xué)霸之路試卷興化市2024年秋學(xué)期高二語(yǔ)文專項(xiàng)閱讀調(diào)研試卷(考試時(shí)間:120分鐘:總分:120分)2024.9注意事項(xiàng)：**有試題的答案均填寫(xiě)在答題卡上.答案寫(xiě)在試卷上的無(wú)效.一、現(xiàn)代文閱讀(39分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,21分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆、幾捆束成一攤。每一根柴在整個(gè)攤里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界陳的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用這導(dǎo)價(jià)是想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作“團(tuán)體格局”。②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“固第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)，這卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。③以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”，鬼神、君臣、父子、賁賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。《禮記·大傳》里也說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！雹茉谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系加此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)醭鲆粋€(gè)困子.這個(gè)困子是“孫坊”，可是這不是一個(gè)照片.的團(tuán)體、而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而完。有勞力的人家的新坊可以返及全村.窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，中國(guó)人好別對(duì)母態(tài)支持有死勝，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小、⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的，這并不是人人主義、而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體，在個(gè)人主義下，一萬(wàn)西無(wú)平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能經(jīng)紀(jì)大家的權(quán)利：一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹熱個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人，在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的.國(guó)為我們所有的是自我主義，一切價(jià)還是以“己”作為中心的主義。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是罩關(guān)系、洗交情。(摘編自費(fèi)孝通(鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局))材料二：①為什么在差序人格的等級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人自認(rèn)貢踐有等、各安其命。各駕其室?因?yàn)榉饨▊惱碓缫岩?guī)定：“少事長(zhǎng)，踐事責(zé)，不肖事賢.是天下之函義也?！痹谶@種倫理規(guī)約下，每個(gè)人出生以后就必須遵從“少事長(zhǎng)”的差序人竭，必須遵從“殘事貢”的天下“通則”，要在自己所屬的階層里自甘“認(rèn)命”。很顯然，差序格局否定人格平等，“不承認(rèn)權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生：而具有差序人格的個(gè)體趨多，差異格局的結(jié)構(gòu)也就越穩(wěn)固，并反過(guò)未更加有力地塑造差序人格”。②在封建宗法社會(huì)里，人們對(duì)差序人格習(xí)以為常，因?yàn)楹愠５摹岸Y”早己成為正有的文化信仰。統(tǒng)治者以道德引導(dǎo)輿論以禮儀規(guī)制社會(huì)，人們就會(huì)有廉恥感，且能端正自己。在傳統(tǒng)家庭中，以長(zhǎng)者為本位，女性、幼者和年輕人統(tǒng)統(tǒng)服從長(zhǎng)者的家庭治理，個(gè)人只是“小家”的底員，必須服從家庭和家族的整體利益。這種以禮為內(nèi)核所形成的等級(jí)思想對(duì)于個(gè)體而言如同“精神枷鎖”，它既起到了遏制思想自由與扼殺人格獨(dú)立的破壞作用，又是產(chǎn)生社會(huì)不平等的文化土壤和制度根源，最終會(huì)困化階層活動(dòng)，從而展制一個(gè)民族的創(chuàng)造力。(摘編自徐漢暉(差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是(3分)A.費(fèi)孝通用“捆柴”做比喻，形象地說(shuō)明西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”由若干人組成，團(tuán)體界限清晰，同一團(tuán)體中各分子地位相等。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“己”為中心的，以親屬和地緣作為主要關(guān)系構(gòu)建圈子，圈子的范圍取決于每個(gè)人努力的大小。C.中國(guó)家庭外出訪友常用“閻弟光臨”，卻無(wú)法消楚地說(shuō)出到底去了哪些人.這說(shuō)明“家庭”的界限在中國(guó)遠(yuǎn)比在西洋模糊。D.費(fèi)孝通認(rèn)為，西方的“個(gè)人主義”與中國(guó)“自我主義”，一個(gè)爭(zhēng)“權(quán)”，一個(gè)講“情”。2是兩種截然不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.在團(tuán)體格局中，始終存在組別或等級(jí)的差別，即便如此，團(tuán)體中的每個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的作用也都是相同的。B.《禮記》中的“十倫”，即儒家考究的人倫，是鄉(xiāng)土中國(guó)“差序格局”的具體表現(xiàn).也是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。C.中國(guó)人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸，因?yàn)樵诓钚蚋窬种校M管個(gè)人不能侵犯大家的利益，但社會(huì)圈子會(huì)有伸縮變化。D.差序格局導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生，差序人格加強(qiáng)了差序格局的固化：人們對(duì)差序人格習(xí)以為常，最終易限制民族的創(chuàng)造力。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是(3分)A.為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。(《論語(yǔ)·為政篇》)B.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。(《增廣賢文》)C.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子·盡心下》)D.項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。(《鴻門(mén)宴》)4.材料一和材料二作者在提出觀點(diǎn)的方式上有何不同?各有什么論證效果?(6分)5.《紅樓夢(mèng)》第五十五回，賈探春被嫡母王夫人安排協(xié)理大觀園時(shí)，她的生母趙姨娘希望她能拉扯一下自己的親戚，多給她親舅趙國(guó)基一些安葬費(fèi)，探春卻主奴分明未讓步半分。請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于“差序格局”的論述，對(duì)這一情節(jié)進(jìn)行解讀。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。史可法的揚(yáng)州肖復(fù)興揚(yáng)州，一直是我向往的地方。40多年前，我讀到清人全祖望那篇著名的《梅花嶺記》，看到他記述的史可法壯烈殉國(guó)的場(chǎng)面：大兵如林而至之際，忠烈乃瞪目曰：“我史闊卻也！”勸之降，忠烈大罵而死。死前，他留下遺言：“我死當(dāng)葬梅花嶺下?！鄙倌甑男模灰磺粔褢鸭ち宜紵?。揚(yáng)州，在我的心里，是史可法的揚(yáng)州，是一地梅花怒放的揚(yáng)州.真的來(lái)到揚(yáng)州，已經(jīng)是多年之后上個(gè)世紀(jì)的70年代末.那時(shí)的揚(yáng)州，沒(méi)有如今那樣多的高樓大廈，史可法震前的護(hù)城河那樣的清澈，河邊的楊柳在夏日里濃蔭四溢，為史可法祠堂遮擋著驕陽(yáng)的炙烤，祠堂前的小路，水洗過(guò)一樣干凈而幽靜。只可惜，我來(lái)的季節(jié)不對(duì)，梅嶺沒(méi)有一朵梅花.第二次來(lái)到揚(yáng)州，是20年過(guò)后，上個(gè)世紀(jì)90年代末了那是一次會(huì)議結(jié)束之與群覽瘦西湖和個(gè)園，在參觀個(gè)園的時(shí)候.我獨(dú)自一人悄悄地溜了出來(lái).記憶中史可法篡應(yīng)該離個(gè)園不遠(yuǎn)，果然，往北一走，很快就到了護(hù)城河邊，依然是楊柳依依，依然是小路幽幽、更奇特的是、祠堂里、梅嶺下，依然只有我一個(gè)人.這樣更好.可以獨(dú)自一人和忠烈喝喝獨(dú)語(yǔ).和瘦西湖的游人若織相比，這里的空曠和幽靜、也許正適合史可法.還是沒(méi)看得到梅嶺的梅花，不過(guò)、沒(méi)關(guān)系，好的風(fēng)景，杰出的人物、遙遠(yuǎn)的歷史。永遠(yuǎn)都在想象之中.2009年的初春、我第三次來(lái)到了揚(yáng)州。真的是和史可法和揚(yáng)州有緣、來(lái)?yè)P(yáng)州前不久，在國(guó)家大劇院看過(guò)昆曲《桃花扇》，那里面有史可法辛兵于梅花嶺下“誓師”一段一一史閣部言道：眾位請(qǐng)起，聽(tīng)俺號(hào)令，你們?nèi)笋R，--千迎敵，一千內(nèi)守，一千外巡.上陣不利，守城；守城不利，巷戰(zhàn)；巷戰(zhàn)不利，短接；短接不利，自盡.面對(duì)清兵的入侵史可法表現(xiàn)出的民族氣節(jié)，讓今人嘆為觀止，甚至汗顏.是他讓揚(yáng)州這座城市充滿血性，蕩漾著歷史的波紋漣漪。我一直以為，揚(yáng)州區(qū)別于一般的南方城市，區(qū)別于那種小橋流水的婀娜多姿.由于地理的關(guān)系，它地處江蘇的北大門(mén)，照史可法說(shuō)是“江南北門(mén)的鎖鑰”，所以，揚(yáng)州不僅具有江南一般小城女性的嫵媚，同時(shí)具有江南一般小城沒(méi)有的男性的雄偉.無(wú)疑.史可法為揚(yáng)州注入了這樣雄性的激素，壯烈的舍生取義，慘烈的揚(yáng)州十日，讓這座城市氣吞吳越，拒絕后庭花和脂粉氣，讓揚(yáng)州不僅有精致的揚(yáng)州炒飯、揚(yáng)州灌湯包子和揚(yáng)州八怪，而且有了遙想當(dāng)年鐵馬秋風(fēng)把欄桿拍遍的想象空間.有了可以反復(fù)吟唱的英雄詩(shī)篇的清澈韻腳.沒(méi)錯(cuò)，史可法讓揚(yáng)州不僅是一幅畫(huà)，而且是一首詩(shī).這次來(lái)因有朋友的陪伴和解說(shuō)，看得更明白一些。享堂前的一副清人的抱柱聯(lián)：數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚，二分明月故臣心。古風(fēng)盈袖，很是沉郁。梅花仙館外另一副今人的抱柱聯(lián)：萬(wàn)年青史可法，三分明月長(zhǎng)存.嵌入史可法的名字，互為鏡像，做今占的借鑒，令人遐思.享堂里有史可法的塑像，享堂后是史可法墓.墓前有石碑和牌坊，墓頂有草覆蓋，被人們稱之為“忠臣草”.享堂西側(cè)有晴雪軒，里面藏有史可法的遺墨.史可法的書(shū)法是真止的書(shū)法，草書(shū)行書(shū)都有，氣遏行云，韻擊流水。他的遺書(shū)最是讓我心動(dòng)，他的第三封遺書(shū)，僅僅三句：“可法死矣！前與夫人有定約，當(dāng)于泉下相候也！四月十九日，可法手書(shū)?！笨梢哉f(shuō)是史可法短促一生中最精彩的絕句.墨跡點(diǎn)點(diǎn)，也是血跡斑斑，幾百年未依然色澤如潤(rùn)，氣韻如生，鮮活如昨。6大后，這一年，即1645年4月25日，史可法殉國(guó)。次年清明前一日，他的副將，也是他的義子史德威，在他誓師和血戰(zhàn)的梅花嶺下，為他筑墓立碑。但是，那只是史可法的衣冠冢.走出晴雪軒，來(lái)到梅嶺下，春梅未開(kāi)，冬梅正殘，斷紅點(diǎn)點(diǎn)，飄落枝頭，有一種哀婉的氣氛，襲上心頭。好在祠堂東側(cè)桂花廳前，有紫藤和木香各一架，過(guò)些日子就會(huì)次第開(kāi)花，一紫一黃，分外好看.到了秋天，祠堂大門(mén)前那兩片古銀杏樹(shù)金黃色的蕊葉，會(huì)落滿一地，落滿祠堂的瓦頂，更是壯觀.如果說(shuō)梅花是史可法的靈魂，眼滿祠背仰植的紫藤、木香.銀杏、桂花、芍藥、蔥蘭，就都是揚(yáng)州人的懷念和心情.在揚(yáng)州，還留下了這樣特殊而別具情感的地名：史可法路、螺絲及頂街(摞戶及頂?shù)闹C音，當(dāng)年史可法抗敵，蒼戰(zhàn)血拼時(shí)尸體一個(gè)探一個(gè)到城墻頂)，以及史可法曾經(jīng)居住過(guò)的鏡門(mén)橋。揚(yáng)州人把對(duì)史可法的紀(jì)念滲透進(jìn)他們的生活，刻印在他們走的路上和日子里，那是揚(yáng)州人在心底里為史可法吟唱的安魂曲.揚(yáng)州，不管到什么時(shí)候，真的都是史可法的揚(yáng)州.6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者第一次去揚(yáng)州時(shí)，由于季節(jié)原因沒(méi)有看到梅花，感到遺憾。B.文章多次提到史可法的壯烈事跡，展現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)。C.作者認(rèn)為揚(yáng)州只有梅花才是史可法的靈魂，其他花卉與史可法無(wú)關(guān)。D.文章提到史可法路、螺絲及頂街等地名，暗示了史可法的影響力已經(jīng)滲透到揚(yáng)州的日常生活中。7.文章標(biāo)題“史可法的揚(yáng)州”有何寓意?(3分)A.強(qiáng)調(diào)史可法對(duì)揚(yáng)州的深遠(yuǎn)影響。B.說(shuō)明史可法就是揚(yáng)州的象征。C.展現(xiàn)揚(yáng)州的美麗風(fēng)光和歷史文化。D.揭示史可法在揚(yáng)州的特殊地位。8.作者為何三次來(lái)到揚(yáng)州都特別關(guān)注史可法墓?(6分)9.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“揚(yáng)州，不管到什么時(shí)候，真的都是史可法的揚(yáng)州”這句話的理解。(6分)二、根據(jù)《讀寫(xiě)365》的相應(yīng)內(nèi)容，補(bǔ)全下面各句空白處。(每空2分，共10分)10.科學(xué)家們推測(cè)的未來(lái)的太陽(yáng)系中的動(dòng)物有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是。11.從容地走向死亡，它們心甘情愿用生命為下一代開(kāi)通一條生存的道路，從而鑄就生命的輝煌。12.“那么，你收藏什么東西呢?”其他田鼠問(wèn)道?！拔沂詹?、顏色和單詞?！辟M(fèi)雷德里克回答。13.漫天飛舞的絮花如雪、如棉，似云、似煙，親熱地粘在你的發(fā)際、須眉，多情地留態(tài)在你的懷抱里，最后回到大地……這一段文字，描寫(xiě)的對(duì)象是。14.真正的善良不是眼淚。對(duì)一個(gè)落水者而言，比教他游泳要現(xiàn)實(shí)得多。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下列各題。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài).大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的.當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖.人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地.可是老根是不常動(dòng)的.這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到上地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”.我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類(lèi)從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子、拼命在墾地.在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類(lèi)種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事：我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)七中國(guó)·鄉(xiāng)卡本色》)15.下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)詞“孤魂”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是()(3分)A.