一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成實在的視覺形象：超人的巨大尺度、強烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚跋扈的動勢、騷動不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點裝飾?！爱嬁颉崩锩娴膯误w建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突顯自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式對自身的肯定；寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國和西方舊石器時代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌印まo過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M一步發(fā)展，即中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴展和延伸的組群形式，營造了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計比較》）1．下列對中國建筑藝術(shù)特點的概括，不正確的一項是()A．中國建筑的美隱蓄于群體內(nèi)部，單體建筑的價值依賴于整體環(huán)境，如太和殿在紫禁城氛圍中才有意B．中國建筑采用院落式布局，通過廊或圍墻連接單體，形成主從有序的整體，體現(xiàn)“繪畫”之美。C．中國建筑主動與自然融合，深山古寺“藏”于山中，成為自然的一部分，強調(diào)“托體同山阿”的意境。D．中國建筑單體缺乏獨立性，依附于群體，其空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)需通過組群關(guān)系才能體現(xiàn)。2．下列對中西方建筑院落布局的理解，正確的一項是()A．中國建筑院落式布局自周代形成后延續(xù)至明清，單體建筑具有完備的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但需依托群體。B．西方獨立式布局注重室內(nèi)空間的垂直連接，通過樓梯廳式或長廊式形成復(fù)雜的立體交通網(wǎng)絡(luò)。C．中國院落式布局與西方建筑初期的庭院式類似，但古羅馬后西方住宅發(fā)展為獨立式，完全摒棄了庭院的空間組織方式。D．西方建筑獨立式布局源于古羅馬公寓式住宅，通過中庭式布局合并離散單體，追求巨大建筑體量。3．下列對中西方建筑的理解，說法正確的一項是()A．中國建筑與西方建筑的根本差異源于民族的藝術(shù)性格上的不同，體現(xiàn)在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)等多個方面，而非單一因素。B．中西住宅初期均以庭院為中心布局，但后期中國延續(xù)院落式發(fā)展，西方則轉(zhuǎn)向獨立式布局，追求巨大體量和內(nèi)部空間序列。C．西方建筑通過高聳的塔樓、強烈的空間對比等元素與自然形成對抗性對比，以此凸顯人類力量的崇高性，如歐洲城堡的設(shè)計理念。D．中國建筑單體造型單調(diào)，群體布局則通過主從有序的院落強化整體意境，二者共同構(gòu)成建筑藝術(shù)的核心。4．中國建筑具有“繪畫”之美，而西方建筑具有“雕塑”之美，簡要概括這兩種美的具體表現(xiàn)。5．概括中國建筑在“人與自然”關(guān)系上的核心思想，并分析其文化根源。閱讀下面的文字，完成下面小題。茶館（節(jié)選）老舍片段一松二爺和常四爺都提著鳥籠進來，王利發(fā)向他們打招呼。他們先把鳥籠子掛好，找地方坐下。松二爺好像又有事兒常四爺反正打不起來！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來干嗎？二德子，一位打手，恰好進來，聽見了常四爺?shù)脑挕６伦樱愡^去）你這是對誰甩閑話呢？常四爺（不肯示弱）你問我哪？花錢喝茶，難道還教誰管著嗎？松二爺（打量了二德子一番）我說這位爺，您是營里當(dāng)差的吧？來，坐下喝一碗，我們也都是外場人。二德子你管我當(dāng)差不當(dāng)差呢！常四爺要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗！二德子甭說打洋人不打，我先管教管教你要動手）片段二秦仲義，穿得很講究，滿面春風(fēng)，走進來。王利發(fā)哎喲！秦二爺，您怎么這樣閑在，會想起下茶館來了？也沒帶個底下人？秦仲義來看看，看看你這年輕小伙子會做生意不會！王利發(fā)唉，一邊做一邊學(xué)吧，指著這個吃飯嘛。誰叫我爸爸死得早，我不干不行??！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下來的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！秦仲義我不喝！也不坐著！王利發(fā)坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！秦仲義也好吧坐）可是，用不著奉承我！王利發(fā)李三，沏一碗高的來！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？秦仲義不怎么太好！王利發(fā)您怕什么呢？那么多的買賣，您的小手指頭都比我的腰還粗！……秦仲義你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！王利發(fā)您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應(yīng)我，心疼我，決不會叫我挑著大茶壺，到街上賣熱茶去?。ㄓ袆h改）6．王利發(fā)用“您甭嚇唬著我玩”回應(yīng)秦仲義的威脅，理解最準(zhǔn)確的一項是()A．以調(diào)侃暗示看穿對方威脅的虛假性，展現(xiàn)對局勢的清醒判斷。B．表面玩笑實則惶恐，暴露底層小人物對權(quán)勢壓迫的無力與妥協(xié)。C．借市井奉承話術(shù)消解沖突，將利益威脅轉(zhuǎn)化為“人情照應(yīng)”的溫情表象。D．以反諷表達對剝削的不滿，隱晦傳遞底層民眾的反抗意識。7．“湊過去”的舞臺說明具有豐富的藝術(shù)效果，下列說法不正確的一項是()A．以“湊過去”動作激化對峙，凸顯二德子作為打手的暴力傾向，強化語言沖突向肢體沖突的戲劇張力。B．以暴力身份壓制茶客，聚焦矛盾沖突本身，通過“湊過去”這一動作，隱含了恃強凌弱的心態(tài)。C．借打手的肢體威脅為“動手”鋪墊，體現(xiàn)二德子以暴力解決爭端的職業(yè)特性，增強情節(jié)合理性。D．以打手介入市井沖突，暗示晚清社會密探監(jiān)控茶館的恐怖氛圍，通過“湊過去”批判強權(quán)滲透。8．常四爺說“要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園……”，體現(xiàn)了常四爺怎樣的性格特9．作者為什么把“茶館”作為故事發(fā)生地，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：四年，晉饑，乞糴于秦，繆公問百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。與之。”邳鄭子豹曰：“伐之?！笨姽唬骸捌渚菒海涿窈巫?！”卒與粟。明年秦饑，請糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉豈可逆天乎？遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。材料二：惠公御秦師令韓簡視師曰：“師少于我，斗士眾。”公曰：“何故？”簡曰：“以君之出也處己入也煩己饑食其糴三施而無報，故侵晉。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不息，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨簦瑲w必侮。一夫不可侮，而況國乎！”晉師潰，戎馬濘而止。公號慶鄭曰：“載我！”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利？”公子縶曰：“殺之利?！惫珜O枝曰：“不可。恥大國之士于中原，又殺其君以重之，子思報父之仇，臣思報君之仇，雖微秦為，天下孰弗惡？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳代之?！惫珜O枝曰：“恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎？若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智?！本唬骸叭粍t若何？”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國可以無害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。（節(jié)選自《國語·晉語三》有刪改）材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰‘其后必大’。晉其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。（節(jié)選自《左傳》有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，選出需要斷句的選項寫在答題卡上。以君之A出也B處己C入也D煩己E饑F食其糴G三H施而無報11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“秦莫不慍”與《論語》中的“人不知而不慍，不亦君子乎”的“慍”意思相同。B．“亦不克救”與《燭之武退秦師》中的“攻之不克”的“克”意思不相同。C．“雖微秦為”與《燭之武退秦師》中的“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。D．“不若以歸”與曹操的《短歌行》中的“周公吐哺，天下歸心”的“歸”意思相同。12．下列對原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是()A．繆公拒絕伐晉并借糧，認(rèn)為“其民何罪”，體現(xiàn)恤民仁政，反對因晉君之惡牽連無辜百姓。B．虢射主張伐秦，是因秦饑時提出“天以秦賜晉”，認(rèn)為順應(yīng)天意伐秦可奪其國運以利晉國。C．公孫枝反對殺晉君，指出此舉會招致諸侯恥笑，“殺弟立兄”既不仁亦不智，不利秦國聲譽。D．秦伯再助晉國，表面稱“矜其民”“樹德”，實則意在通過施恩樹立霸主威望威懾諸侯。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。（2）吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰“其后必大”。14．結(jié)合三則材料，說明繆公與惠公對待“德政”的不同態(tài)度。三、古代詩歌閱讀閱讀下面王維的兩首詩，完成下面小題。荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。15．以下對兩首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是()A．《山中》前兩句以“白石出”寫溪水清淺，“紅葉稀”點明天寒秋深，白紅相映，色調(diào)清冷，暗示秋冬交替的蕭瑟。B．《鹿柴》“但聞人語響”以空谷人聲反襯山林幽寂，與“蟬噪林逾靜”同理，凸顯詩人對靜境的敏銳感知。C．《山中》“空翠濕人衣”，通過“濕”將視覺轉(zhuǎn)化為觸覺感受，賦予視覺意象以濕潤質(zhì)感，強化了山中蒼翠欲滴的意境。D．《鹿柴》末句“復(fù)照”呼應(yīng)“返景”，寫夕陽余暉在深林青苔上的短暫停留，透露出詩人內(nèi)心的孤寂落寞。16．簡要分析兩首詩中“虛實”手法運用的具體表現(xiàn)及藝術(shù)效果。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曾皙描繪暮春郊游場景的句子是“詠而歸”。（2）杜甫《登岳陽樓》中，以雄渾筆觸描繪洞庭湖分?jǐn)鄥浅?、吞吐日月的壯闊景象的句子是：?。”（3）《桂枝香?金陵懷古》中，王安石借“，”兩句，以“澄江”“翠峰”的意象勾勒金陵壯麗山水，暗含歷史興亡之嘆。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。暮春時節(jié)，江南的雨總帶著幾分纏綿。青石板巷里，油紙傘像一朵朵游動的花，①地掠過斑駁的墻影。檐角的鈴鐺在風(fēng)中輕響，與遠處茶樓飄來的評彈聲交織成一片。忽而一陣疾風(fēng)掠過，雨絲斜斜地撲向臨河的軒窗，驚得窗邊人忙不迭地掩上竹簾。河對岸的戲臺上，正唱著《牡丹亭》。杜麗娘的水袖一甩，仿佛將滿庭的春色都攬唯恐唐突了這轉(zhuǎn)瞬即逝的驚艷。③時，戲臺的燈火漸次暗下，唯有河面的漣漪還在細雨中輕輕搖曳，氤氳著方才的余韻。18．在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．從修辭手法角度賞析文中畫線句子的表達效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在《哪吒2》中，通過導(dǎo)演精心設(shè)計的臺詞和語言表達，促進了當(dāng)代青少年面臨的成長困境與自我認(rèn)同的掙扎。影片開頭，哪吒面對村民的偏見時說道：“你們眼中的魔童，不過是一個渴望被理解的孩子?！边@句話運用了對比修辭，“魔童”與“孩子”形成強烈反差，突出了外界標(biāo)簽與真實自我之間的矛盾。編劇特意選用口語化的表達方式，如“咋回事”“夠意思”等俚語，①,也拉近了與年輕觀眾的距離。影片中太乙真人的臺詞“修行不是要你變成別人，而是要你成為更好的自己”，節(jié)奏明快，易于記憶。這句話傳遞的核心價值觀——保持本真而非盲目迎合——恰好呼應(yīng)了當(dāng)下社會對個性發(fā)展與自我認(rèn)同的重視。編劇在處理傳統(tǒng)文化元素時也頗具匠心，將“乾坤圈”“混天綾”等法寶名稱與現(xiàn)代科技概念相結(jié)合，創(chuàng)造出“能量場”“防護罩”等新表述，實現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的語言融合。敖丙的臺詞“龍族的榮耀不該由一個孩子的肩膀承擔(dān)”采用了隱喻手法，將家族期望比作重擔(dān)，②。影片高潮處，哪吒喊出“我命由我不由天”的升級版宣言：“我們的未來，我們共同創(chuàng)造”，從個人英雄主義轉(zhuǎn)向集體協(xié)作精神，體現(xiàn)了新時代的價值導(dǎo)向。20．文中畫波浪線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。21．分析文中畫橫線處引號的作用。22．在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。世界上有太多的聲音，但重要的不是你聽到了什么，而是你聽懂了什么。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．D2．A3．C4．中國建筑“繪畫”之美表現(xiàn)：①群體美，中國建筑的美隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能呈現(xiàn)。②單體美，中國建筑單體美更多地存在整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味，具有一種內(nèi)向而收斂的美。③與自然融合美。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，不強調(diào)突出自己。西方建筑“雕塑”之美：①單體美，西方建筑雕塑感強，外向而放射，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己，注重外形的奇詭新巧、變化多端。②與自然對比美，西方建筑不重視與自然的滲透調(diào)和，而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。5．核心思想：主動融合自然，追求“藏而不露”的和諧共生，而非對抗或凌駕于自然之上。文化根源：①強調(diào)“天人合一”哲學(xué)觀。順應(yīng)自然規(guī)律，建筑追求與山川、氣候的和諧，院落式結(jié)構(gòu)，布局主從有序，體現(xiàn)社會等級與自然秩序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。②體現(xiàn)農(nóng)耕文明生存智慧。中國以農(nóng)耕立國，長期依賴土地與自然節(jié)律，圍合空間，家族聚居，形成敬畏自然、尊重自然、因地制宜的營造傳統(tǒng)。③突出群體價值文化傳統(tǒng)。建筑通過“群”的意境，弱化個體表現(xiàn)，強調(diào)群體與環(huán)境的整體和諧，與西方強調(diào)個人英雄主義的“雕塑式”建筑形成對比?！緦?dǎo)語】兩則材料從多維度對比中西方建筑。材料一側(cè)重藝術(shù)性格差異，剖析中國建筑的含蓄內(nèi)斂與西方的張揚外放；材料二聚焦居住建筑布局，闡述中國院落式與西方獨立式的不同發(fā)展脈絡(luò)。二者結(jié)合，全面展現(xiàn)中西方建筑在藝術(shù)、布局上的特點與文化內(nèi)涵，為讀者提供豐富的建筑文化認(rèn)知視角。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“中國建筑單體缺乏獨立性”錯。材料二明確提到“單體建筑作為室內(nèi)空間的載體……每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)”，說明中國建筑單體是具有相對獨立性的，并非缺乏獨立性。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“西方獨立式布局注重室內(nèi)空間的垂直連接”錯。材料二僅提及西方住宅“通過‘大廳式’‘樓梯廳式’‘長廊式’‘連列廳式’等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來”，但并未強調(diào)“注重室內(nèi)空間的垂直連接”以及“形成復(fù)雜的立體交通網(wǎng)絡(luò)”。C.“完全摒棄了庭院的空間組織方式”錯。材料二只是說西方住宅“很快傾向于獨立式布局”，并非完全不再使用庭院式布局，“完全摒棄”的說法過于絕對。D.“西方建筑獨立式布局源于古羅馬公寓式住宅”錯。材料二提到“西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式……但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢”，但不能由此得出西方建筑獨立式布局“源于古羅馬公寓式住宅”的結(jié)論。故選A。3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。A.“根本差異源于民族的藝術(shù)性格上的不同”錯。材料一表明“由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同”，說明民族藝術(shù)性格的不同是歷史文化發(fā)展進程中多種因素綜合作用的結(jié)果，而非中國建筑與西方建筑的根本差異。B.“中西住宅初期均以庭院為中心布局”錯。材料二指出“中國住宅多數(shù)以院落式布局為主……西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主”，但未提及中國住宅“初期均以庭院為中心布局”。D.“中國建筑單體造型單調(diào)”錯。材料一強調(diào)中國建筑單體美存在于“體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味”，并非造型單調(diào)。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括要點的能力。中國建筑“繪畫”之美：①群體美，材料一明確指出“中國建筑的美就隱蓄在‘群9的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)”，強調(diào)中國建筑需從整體角度欣賞，其群體布局營造出獨特的美感，各單體建筑相互配合，共同構(gòu)成整體意境。②單體美，中國建筑單體美“更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味”，且單體建筑“內(nèi)向而收斂”，在與整體的關(guān)系中展現(xiàn)獨特魅力，注重內(nèi)在的和諧與韻味。③與自然融合美：中國建筑“主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式對自身的肯定”，不突出個體，追求與自然的和諧共生，使建筑成為自然的一部分，體現(xiàn)“托體同山阿”的意境。西方建筑“雕塑”之美：①單體美：西方建筑“本身就是完然具足的，雕塑感很強，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突顯自己”，注重外形的獨特與變化，追求新奇巧妙，通過單體建筑自身的造型展現(xiàn)藝術(shù)魅力。②與自然對比美：西方建筑“不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出”，通過與自然形成鮮明對比，凸顯人類的力量和建筑的獨立性。5．本題考查學(xué)生篩選概括材料信息和探究問題并提出見解的能力。核心思想：從材料一“中國建筑不強調(diào)突出自己……中國建筑主動地把自己和自然融合在一起”可知，中國建筑追求與自然的和諧共生，不追求對抗或凌駕于自然之上，而是通過“藏”等方式融入自然，體現(xiàn)出一種低調(diào)、內(nèi)斂的和諧關(guān)系。文化根源：①強調(diào)“天人合一”哲學(xué)觀：中華民族自農(nóng)耕文明起就有“天人合一”的生態(tài)思想，這一思想貫穿于中國建筑中。如建筑會順應(yīng)自然規(guī)律，與山川、氣候和諧統(tǒng)一。院落式結(jié)構(gòu)布局主從有序，像故宮，中軸線對稱布局，宮殿建筑主次分明，不僅體現(xiàn)了社會等級，也與自然秩序協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使建筑與自然相互融合，而非對立。②體現(xiàn)農(nóng)耕文明生存智慧：中國以農(nóng)耕立國，長期依賴土地與自然節(jié)律。如古代村落的選址，常選在依山傍水之地，利用自然地勢建造房屋，形成圍合空間，家族聚居其中。這種方式體現(xiàn)了對自然的敬畏與尊重，人們因地制宜，根據(jù)自然條件進行營造，不破壞自然，而是與自然和諧共處，形成了獨特的營造傳統(tǒng)。③突出群體價值文化傳統(tǒng)：中國建筑注重通過“群”的意境來弱化個體表現(xiàn)，強調(diào)群體與環(huán)境的整體和諧。例如福建土樓，眾多房間圍繞中心祠堂布局，形成一個龐大的群體，人們在其中共同生活，土樓與周邊的山水、田野等自然環(huán)境融為一體。這與西方強調(diào)個人英雄主義的“雕塑式”建筑形成鮮明對比，凸顯了中國建筑中群體價值文化傳統(tǒng)對建筑與自然關(guān)系的深刻影響。6．C7．D8．常四爺這一人物展現(xiàn)了剛直不阿、愛國敢言的性格特征。①強烈的民族氣節(jié)。以“英法聯(lián)軍燒圓明園”直指民族恥辱，痛斥二德子等爪牙對內(nèi)欺壓百姓、對外怯懦無能的丑態(tài)，體現(xiàn)對國難的清醒認(rèn)知與憤慨。②不畏強權(quán)的硬骨氣。面對打手威脅，他拒絕示弱，公然揭露權(quán)勢者的虛偽，在茶館這一公共空間直言批判，彰顯市井俠客般的血性與反抗精神。9．①茶館是信息傳播的中心。人們在這里談?wù)摃r事，交流消息。比如常四爺提到“英法聯(lián)軍燒了圓明園”，說明茶館里可以談?wù)搰掖笫?，反映民眾對國家命運的關(guān)注。②便于集中戲劇沖突。茶館作為固定場景，可以讓不同人物在同一地點發(fā)生沖突和互動，比如二德子與常四爺?shù)臎_突，王利發(fā)與秦仲義的對話，推動劇情發(fā)展，增強戲劇效果。③反映市民文化和生存狀態(tài)。茶館中的對話和人物行為，可以展示市民文化和普通市民的生存哲學(xué)，如王利發(fā)的圓滑處世，常四爺?shù)闹甭市愿?，都是市民文化和生存狀態(tài)的展現(xiàn)。④茶館是社會的縮影。茶館里各個階層的人都會出現(xiàn)，能集中展示社會各階層的動態(tài)和矛盾。比如常四爺、二德子、秦仲義和王利發(fā)等，不同身份的人在茶館里互動，反映了社會百態(tài)。⑤批判社會現(xiàn)實。茶館作為觀察社會的窗口，這里發(fā)生的事件和人物對話，揭露了當(dāng)時社會的黑暗面。比如常四爺對二德子的諷刺，暗示了對當(dāng)權(quán)者不作為的不滿。【導(dǎo)語】老舍筆下的《茶館》，是舊時代的一面鏡子。節(jié)選片段中，茶館內(nèi)眾生相盡顯：松二爺與常四爺閑談間，與打手二德子的沖突，折射出民眾對侵略者的憤懣與社會的混亂；掌柜王利發(fā)對秦仲義的殷勤周旋，又道出底層商人在動蕩時局中求生存的無奈。幾幕對話，勾勒出清末民初的社會圖景，蘊含著時代的滄桑與人性的復(fù)雜。6．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。A.“以調(diào)侃暗示看穿對方威脅的虛假性，展現(xiàn)對局勢的清醒判斷”錯誤。王利發(fā)說這句話主要是為了緩和與秦仲義的關(guān)系，并非是暗示看穿威脅虛假性和展現(xiàn)對局勢的清醒判斷。從文中王利發(fā)一貫討好秦仲義的態(tài)度可以看出，他不會輕易去暗示看穿威脅。B.“表面玩笑實則惶恐，暴露底層小人物對權(quán)勢壓迫的無力與妥協(xié)”錯誤。王利發(fā)的話語中雖然有對秦仲義的敬畏，但重點是用一種委婉的方式化解秦仲義的威脅，并非單純暴露無力與妥協(xié)。D.“以反諷表達對剝削的不滿，隱晦傳遞底層民眾的反抗意識”錯誤。王利發(fā)在當(dāng)時的社會環(huán)境下，不敢輕易表達對秦仲義的反諷和反抗意識，他說這句話主要是為了維護自己的生計，避免與秦仲義發(fā)生沖突。故選C。7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“以打手介入市井沖突，暗示晚清社會密探監(jiān)控茶館的恐怖氛圍，通過‘湊過去9批判強權(quán)滲透”錯誤，文中“湊過去”這一舞臺說明主要是為了展現(xiàn)二德子個人的暴力、恃強凌弱的特點，推動眼前矛盾沖突的發(fā)展，并沒有暗示晚清社會密探監(jiān)控茶館的恐怖氛圍這層意思。故選D。8．本題考查學(xué)生理解重要詞語，鑒賞作品的人物形象的能力。①結(jié)合原文“英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗”，常四爺以英法聯(lián)軍火燒圓明園這一國恥為例，指責(zé)二德子這類人拿著官餉卻不敢與洋人作戰(zhàn)，體現(xiàn)出他對國家遭受侵略的痛心和對侵略者的憤慨，這反映出他具有強烈的民族氣節(jié)。②從“（不肯示弱）你問我哪？花錢喝茶，難道還教誰管著嗎？”以及當(dāng)面指責(zé)二德子的話語可以看出，常四爺面對打手二德子的挑釁毫不畏懼，敢于在眾人面前揭露二德子這類人的丑態(tài)，展現(xiàn)出他不畏強權(quán)的硬骨氣。9．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。①從信息傳播角度，文中常四爺提到“英法聯(lián)軍燒了圓明園”，這表明人們在茶館里談?wù)搰掖笫?，可見茶館是信息傳播的中心，反映出民眾對國家命運的關(guān)注。通過人們在茶館中的交流，能了解到當(dāng)時的社會時事。②關(guān)于戲劇沖突，文中二德子與常四爺?shù)臎_突、王利發(fā)與秦仲義的對話都發(fā)生在茶館。茶館作為固定場景，將不同身份、性格的人物聚集在一起，產(chǎn)生沖突和互動，推動了劇情發(fā)展，增強了戲劇效果。③在反映市民文化和生存狀態(tài)方面，像王利發(fā)“在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下來的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子”體現(xiàn)了他的圓滑處世；常四爺面對二德子不示弱的表現(xiàn)，展現(xiàn)出他的直率，這些人物行為反映了市民文化和普通市民的生存哲學(xué)。④從社會縮影角度看，常四爺、二德子、秦仲義和王利發(fā)等不同身份的人都出現(xiàn)在茶館里，他們的互動集中展示了社會各階層的動態(tài)和矛盾，呈現(xiàn)出社會百態(tài)。⑤從批判社會現(xiàn)實角度，常四爺對二德子“要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗”的諷刺，暗示了對當(dāng)權(quán)者不作為的不滿，茶館作為窗口，揭露了當(dāng)時社會的黑暗面。10．CEG11．D12．D131）天災(zāi)普遍發(fā)生，各國交替出現(xiàn)，救助災(zāi)荒、體恤鄰國，是治理國家的道理。（2）我怨恨晉國的君主，但憐憫它的百姓。況且我聽說唐叔受封時，箕子曾說：“他的后代必定會強大?！?4．繆公：以德為先，務(wù)實惠民?？姽芊x而賑災(zāi)，納公孫枝諫言歸惠公，樹德待能，以德?lián)Q政，體現(xiàn)其仁德遠見。惠公：重利背德，短視自毀?；莨苓€秦粟而伐秦，輕慢秦恩致戰(zhàn)敗，因其私欲踐踏道德，終致眾叛親離，凸顯其目光短淺?！緦?dǎo)語】三則材料圍繞秦晉關(guān)系展開。材料一講晉饑荒秦借糧，秦饑荒時晉卻恩將仇報，引發(fā)秦攻晉；材料二敘晉惠公抵御秦軍失敗被俘，秦國內(nèi)商議處置辦法，最終放晉惠公歸且質(zhì)其子；材料三說秦再助晉饑荒，秦開始在晉河?xùn)|征稅設(shè)官，展現(xiàn)秦晉復(fù)雜糾葛及秦的舉措。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因為君主您出國時秦國讓您安居在外，回國時又幫您回國，發(fā)生饑荒時又供給您糧食，三次施恩而沒有得到報答?！耙浴笔潜碓虻倪B詞，“君之出也”是主謂結(jié)構(gòu)，在此表示時間狀語，“也”表句中停頓，“處”是謂語，“己”是賓語，“君之出也處己”作“以”的賓語，故在C處斷開?！叭胍矡┘骸焙汀俺鲆蔡幖骸苯Y(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成對稱句式，故在E處斷開?！梆嚒迸c“出”“入”一樣，都是時間狀語，“食”是謂語，“其糴”作“食”的賓語，賓語后G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，都是“生氣、憤怒”的意思。句意：秦國將士沒有不憤怒的。/別人不了解我，我也不生氣，不也是有德的君子嗎？B.正確，能夠/攻克。句意：慶鄭也沒有能夠救他。/進攻又不能攻克。C.正確，都是“沒有”的意思。句意：即使沒有秦國來做這件事。/沒有那個人的力量，我是到不了這個地步D.錯誤，意思不同，使……回去/歸服、歸順。句意：不如使他回去。/我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順我。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“實則意在通過施恩樹立霸主威望威懾諸侯”錯誤，根據(jù)原文“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰‘其后必大’。晉其庸可冀乎！姑樹德焉，以待能者”可知，秦伯再助晉國，主要體現(xiàn)的是秦伯對晉國百姓的憐憫以及樹德的想法，并不是樹立霸主威望威懾諸侯。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“流行”，普遍發(fā)生；“代有”，交替出現(xiàn)；“國之道也”判斷句。（2）“矜”，憐憫；“且”，況且；“封”，受封。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。繆公：從材料一借糧給晉國，“其君是惡，其民何罪！卒與粟”，體現(xiàn)了他的仁德；材料二中聽從公孫枝的建議歸惠公并質(zhì)子圉，“不若以歸，以要晉國之成，復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國可以無害”，是樹德的表現(xiàn)，且能以長遠眼光看待問題，以德?lián)Q政，體現(xiàn)其以德為先，務(wù)實惠民?；莨翰牧弦恢小安慌c秦粟，而發(fā)兵且伐秦”，拒絕償還秦國糧食還發(fā)兵攻打秦國，背信棄義；材料二中導(dǎo)致晉師潰敗自己被俘，可見其行為是因私欲而踐踏道德，目光短淺，重利背德。參考譯文：材料一：四年（前647晉國發(fā)生饑荒，向秦乞求購買糧食，秦繆公問百里奚，百里奚說：“天災(zāi)流行，各國都會交替發(fā)生，救災(zāi)助鄰，是國家的道義。應(yīng)賣給它。”邳鄭的兒子豹卻說：“應(yīng)攻打晉國。”繆公說：“晉君確實有罪，晉國的百姓有什么罪！”終于賣給晉糧食。第二年，秦國發(fā)生饑荒，向晉國請求購買糧食。晉君與大臣們商量這件事，虢射說：“去年上天把晉國賜給秦國，秦國不知道奪取反而賣給我們糧食?，F(xiàn)在上天把秦國賜給晉國，晉國難道能違背天意嗎？應(yīng)該趁機攻打秦國?！睍x惠公采納了虢射的計謀，不賣給秦國糧食，反而發(fā)兵去攻打秦國。秦國非常生氣，也發(fā)兵攻打晉國。材料二：晉惠公抵御秦軍，派韓簡偵察敵情，韓簡回來說：“秦軍人數(shù)比我們少，然而斗志旺盛?！睍x惠公說：“這是什么原因？”韓簡說：“因為君主您出國時秦國讓您安居在外，回國時又幫您回國，發(fā)生饑荒時又供給您糧食，三次施恩而沒有得到報答，所以秦軍來侵犯我們?，F(xiàn)在您又出兵迎擊秦軍，秦國將士沒有不憤怒的，晉軍將士沒有不懈怠的，因此秦軍斗志旺盛?！睍x惠公說：“即使這樣，現(xiàn)在我如果不迎擊秦軍，回去以后秦軍一定會來侮辱我們。一個人都不能忍受侮辱，何況是一個國家呢！”晉軍大敗，晉惠公的戰(zhàn)馬陷在爛泥里出不來。晉惠公呼喊慶鄭說：“載我上車！”慶鄭也沒有能救他，晉惠公于是被秦軍俘虜。秦繆公回到秦國，到達王城，召集大夫們商議說：“殺死晉君、驅(qū)逐他、把他帶回國、恢復(fù)他的君位，哪樣更有利？”公子縶說：“殺死他有利?！惫珜O枝說：“不行。在戰(zhàn)場上使大國的將士受辱，又殺死他們的國君來加重他們的恥辱，兒子想報殺父之仇，臣子想報殺君之仇，即使沒有秦國來做這件事，天下誰不厭惡秦國呢？”公子縶說：“我難道只是要殺死他嗎？我是要用公子重耳來取代他做晉國國君?！惫珜O枝說：“使一個國家的將士受辱，又說‘我要立有道的人來統(tǒng)治你們’，恐怕不可以吧？如果這樣不行，必定會被諸侯嘲笑。作戰(zhàn)而被諸侯取笑，不能說是勇武。殺死弟弟而立他的哥哥，哥哥感激我們卻忘了他的親人，不能說是仁愛。如果他不忘記親人，這就是第二次施恩沒有成功，不能說是明智。”秦繆公說：“那么該怎么辦呢？”公孫枝說：“不如使他回去，與晉國講和，恢復(fù)他的君位而讓他的嫡子做人質(zhì)，使他們父子輪流住在秦國，秦國就可以沒有后患了?！币虼饲乜姽艜x惠公回國，而讓晉太子圉到秦國做人質(zhì)，秦國開始掌握了晉國河?xùn)|地區(qū)的政務(wù)。材料三：晉國又發(fā)生饑荒，秦伯又贈給晉國糧食，說：“我怨恨晉國的君主，但憐憫它的百姓。況且我聽說唐叔受封時，箕子曾說：‘他的后代必定會強大?！瘯x國或許是可以期待的吧！姑且樹立恩德，來等待有才能的人。”于是秦國開始在晉國河?xùn)|地區(qū)征稅，并設(shè)置了官吏。實：白石顯露、紅葉稀疏的深秋山景（視覺實寫）。虛：“空翠濕人衣”將視覺的蒼翠轉(zhuǎn)化為觸覺的濕潤感（通感虛寫）。效果：以虛補實，凸顯山色之濃翠欲滴，賦予靜態(tài)畫面流動的生命感。《鹿柴》實：人語聲響、返照青苔的細節(jié)（聽覺與視覺實寫）。虛：“空山不見人”“深林”的幽寂氛圍（以實引虛）。效果：以聲襯靜，以光寫幽，虛實相生中強化空山深林的永恒禪意?！緦?dǎo)語】王維這兩首山水小詩以簡凈筆墨勾勒空靈意境?！渡街小芬韵?、紅葉、空翠構(gòu)建清冷畫境，色彩對比中見季節(jié)流轉(zhuǎn)；《鹿柴》借人語、返景點染幽寂深林，聲光交織中顯禪意。通感與反襯手法的運用，使虛實相生，傳遞出詩人對自然靜美的深刻體悟。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“透露出詩人內(nèi)心的孤寂落寞”錯誤，“返景入深林，復(fù)照青苔上”描繪了夕陽的余暉透過樹林的縫隙，灑落在青苔上的畫面，營造出清幽、寧靜的氛圍，表現(xiàn)出山林的靜謐和自然的美好，表達對自然的熱愛和對寧靜境界的追求，并沒有明顯的孤寂落寞之情。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。實寫：“荊溪白石出，天寒紅葉稀”描繪了山中的實際景象。荊溪的溪水因為水位下降，使得白色的石頭顯露出來，直觀展現(xiàn)了溪水的清淺；而天氣寒冷，導(dǎo)致紅葉變得稀少，點明了深秋的季節(jié)特征，從視覺角度對山中深秋景色的實寫。虛寫：“空翠濕人衣”山林中彌漫著的翠色本是視覺上的感受，詩人卻用“濕”字將其轉(zhuǎn)化為觸覺上的濕潤感。實際上，山路并沒有下雨，“濕人衣”并非真實的衣物被打濕，而是詩人對山中濃郁翠色的獨特感受，屬于虛效果：以虛補實，“空翠濕人衣”的虛寫對前面白石顯露、紅葉稀疏的實寫起到了補充和深化的作用。原本靜態(tài)的深秋山景，因為“濕”所帶來的動態(tài)感受，讓讀者仿佛能感受到那濃郁的翠色仿佛有了生命，凸顯了山色的濃翠欲滴，極大地豐富了詩歌的意境。實寫：“但聞人語響”從聽覺角度出發(fā)，描寫了在空曠的山林中，雖然看不見人，但卻能聽到人的說話聲，屬于實寫；“返景入深林，復(fù)照青苔上”是從視覺角度，描繪了夕陽的余暉透過樹林，照射在青苔上的景象，也是實寫。虛寫：“空山不見人”直接點明山林的空曠寂靜，看不見人的蹤影，營造出了一種幽寂的氛圍；“返景入深林”中詩人并沒有詳細描述深林的具體樣子，而是通過前面聽到的人語聲和看到的夕陽余暉等實寫內(nèi)容，引發(fā)讀者對深林幽寂的想象。這里的“空山不見人”和對“深林”幽寂氛圍的營造，屬于以實引虛，借助實寫的內(nèi)容來烘托出虛的幽寂氛圍。效果：“但聞人語響”用空谷中的人語聲來襯托山林的寂靜，聲音越清晰，越能凸顯出周圍環(huán)境的安靜，這與“蟬噪林逾靜”的手法相似；“返景入深林，復(fù)照青苔上”通過描寫夕陽余暉照在青苔上的光影變化，表現(xiàn)出深林的幽深。在虛實相生中，強化了空山深林所蘊含的永恒禪意，讓讀者能感受到山林的靜謐、空靈，體會到詩人的獨特感悟。17．浴乎沂風(fēng)乎舞雩吳楚東南坼乾坤日夜浮千里澄江似練翠峰如簇【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：沂、雩、坼、簇。18．①悄無聲息②屏息凝神③曲終人散19．①擬人：“攬入懷中”賦予水袖主動擁抱春色的動作，將舞袖的動態(tài)與春光的流動融為一體。②通感：以視覺形象（水袖）捕捉抽象春色，化無形為有形，實現(xiàn)“動態(tài)→色彩”的感官轉(zhuǎn)換。③效果：既凸顯杜麗娘舞姿的感染力，又將人間戲曲與自然春色虛實相映，拓展了詩意空間?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確理解并運用成語的能力。①在文中，“油紙傘像一朵朵游動的花”“掠過斑駁的墻影”，都描繪出油紙傘在青石板巷中移動時的靜謐狀態(tài)，與江南雨巷的寧靜氛圍相契合，由此可填“悄無聲息”。悄無聲息：形容沒有聲音或聲音很輕。②“唯恐唐突了這轉(zhuǎn)瞬即逝的驚艷”表現(xiàn)出看客們在欣賞《牡丹亭》演出時的專注神態(tài)，他們被杜麗娘的精彩表演所吸引，生怕自己的任何舉動會破壞這美妙的時刻，由此可填“屏息凝神”。屏息凝神：聚精會神，屏住呼吸，形容注意力高度集中。③“戲臺的燈火漸次暗下”“方才的余韻”，描繪了演出結(jié)束后的場景，與前文熱鬧的演出形成鮮明對比，由此可填“曲終人散”。曲終人散：指樂曲終了，聽眾散去，比喻事情結(jié)束，人們各自離去。19．本題考查學(xué)生分析修辭手法和句子的表達效果的能力。①擬人：“攬入懷中”賦予了水袖以人的動作和情感，是擬人手法，把杜麗娘舞袖的動態(tài)與春光的流動巧妙地融合在一起，營造出一種充滿詩意和美感的氛圍。②通感：以視覺形象“水袖”來捕捉抽象的“春色”，將原本無形的春色通過水袖的動作化為有形的畫面，實現(xiàn)