達(dá)爾文的革命十九世紀(jì)生物學(xué)的主要課題自然史與分類學(xué)之后形態(tài)解剖、組織、胚胎、細(xì)胞學(xué)生命結(jié)構(gòu)單位，單位分布與形成的問題功能生理學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)在與過去，生物個(gè)體、種類之間，生物與環(huán)境之間的關(guān)系達(dá)爾文革命第一次革命面對(duì)創(chuàng)世論者宇宙觀的改變(擺脫宗教、目的論的宇宙觀)第二次革命二十世紀(jì)遺傳學(xué)與博物學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科的新綜合ErnstMayr(1993).Onelongargument,Chap2,9.達(dá)爾文學(xué)說中的五個(gè)理論Evolutionassuch：演化事實(shí)(cf.進(jìn)化)Commondescent：共同祖先Multiplicationofspecies：物種會(huì)增加Gradualism：漸變主義Naturalselection：自然選擇ErnstMayr1993,36-37./evosite/misconceps/IBladder.shtml新舊世界觀之差異時(shí)間尺度的拓展宇宙變化的概念放棄設(shè)計(jì)的思想放棄奇跡將人類納入自然秩序時(shí)間尺度的拓展基督教傳統(tǒng)17世紀(jì)詹姆斯?厄謝耳主教創(chuàng)世發(fā)生在公元前4004年劍橋大學(xué)副校長(zhǎng)約翰?萊特佛特人類發(fā)生在公元前4004年10月23日星期天上午九點(diǎn)地質(zhì)學(xué)對(duì)地球歷史的知識(shí)達(dá)爾文時(shí)期知識(shí)界一般認(rèn)為地球歷史至少是上百萬(wàn)年地質(zhì)史、地球史、生命史、自然史結(jié)合物種的時(shí)間分布：化石18世紀(jì)自然歷史觀念下，地層關(guān)系變?yōu)榈亍甘贰龟P(guān)系，不同地層代表地球上不同時(shí)期的現(xiàn)象生物相與地球歷史相關(guān)，是歷史過程的結(jié)果，過程進(jìn)行受到與今天相同的自然法則影響地質(zhì)越古老，包含的生物與現(xiàn)代差異越大問題：那些古老的生物到哪里去了(生物絕種)？新的物種又怎么出現(xiàn)(物種起源)？Biostratigraphy:WilliamSmith1769-1839/evosite/history/biostratigraphy.shtml不同顏色代表不同地質(zhì)年代。以不同年代化石辨別不同地質(zhì)年代Thisprintshowstherecoveryofthefirstmosasaur(滄龍)fossilsin1780.Cuvierusedthefossilstosupporthisradicalideasonextinction/evosite/history/extinction.shtml絕種的三種解釋拉馬克生物從未絕種，只是經(jīng)歷巨大轉(zhuǎn)變，無(wú)法辨認(rèn)災(zāi)變說生物整批絕種乃因巨大自然災(zāi)變，被較「進(jìn)步」的一批添補(bǔ)留下的空檔賴耳根據(jù)地質(zhì)學(xué)說的均變論(Uniformitarianism)，認(rèn)為物種絕種是因各自與環(huán)境條件的關(guān)系。而因滅絕而空出來(lái)的位置，可引入新物種。至于引入物種的力量或途徑，賴耳認(rèn)為是超自然的均變論與特創(chuàng)論妥協(xié)理論新舊世界觀之差異時(shí)間尺度的拓展宇宙變化的概念放棄設(shè)計(jì)的思想放棄奇跡將人類納入自然秩序宇宙變化的概念傳統(tǒng)世界觀是靜止的觀點(diǎn)上帝六天創(chuàng)造世界萬(wàn)物包括人，保持不變即使地質(zhì)因?yàn)?zāi)難改變，生物界也不可能發(fā)生變化，因?yàn)樽匀涣χ荒芫S持上帝最初創(chuàng)造的形態(tài)─自然力本身不具創(chuàng)造力「自然階梯」：完整和絕對(duì)固定不變的創(chuàng)世方案現(xiàn)代觀點(diǎn)宇宙持續(xù)變化自然階梯(scalanaturae)世界的建構(gòu)是階層的，具有高低等之分自然階梯是自然物無(wú)間斷之連續(xù)體自然不會(huì)跳躍(naturanonfacitsaltus)飛魚、蝙蝠(飛鼠)、珊瑚自然物具有傾向完美的壓力或沖動(dòng)影響：世界是「進(jìn)步」的演化vs.進(jìn)化流變世界的新觀點(diǎn)：

歷史或演變的(genetic)解釋歷史解釋模式的例子比較語(yǔ)言學(xué)「完美的解剖學(xué)」(1824)讓人滿意的解剖學(xué)必須說明人體各部分開始形成的時(shí)間和方式。重要結(jié)構(gòu)與發(fā)育過程連結(jié)新舊世界觀之差異時(shí)間尺度的拓展宇宙變化的概念放棄設(shè)計(jì)的思想放棄奇跡將人類納入自然秩序放棄設(shè)計(jì)與奇跡思想特定生物形式的復(fù)雜性與功能證明上帝的智慧與仁慈大自然無(wú)法產(chǎn)生如此美妙的結(jié)構(gòu)，所以神！1802培里(WilliamPaley)《自然神學(xué)》提出「設(shè)計(jì)論點(diǎn)」鐘/鐘表匠：人/上帝當(dāng)代演化論要旨無(wú)須借助超自然的目的，就可以解釋現(xiàn)存生物的結(jié)構(gòu)達(dá)爾文提出自然選擇作為演化的機(jī)制新舊世界觀之差異時(shí)間尺度的拓展宇宙變化的概念放棄設(shè)計(jì)的思想放棄奇跡將人類納入自然秩序?qū)⑷祟惣{入自然秩序I基督教思想中人的形象與地位人類以上帝的形象創(chuàng)造，居所有創(chuàng)造物之最高地位摩西：「上帝以自身為形象創(chuàng)造人類」萊布尼茲(1646-1716)：「上帝賦予人類以理性，使人類與神近似」1710：「在某種程度上，上帝允許人類管理自己的小圈子…上帝則在隱微處間接地作用著…祂對(duì)祂創(chuàng)造出來(lái)的『小上帝』感到滿意…人類在自己的世界里就象是『小上帝』一般…有時(shí)人類也會(huì)成就一些令人贊嘆的事物，但究其實(shí)，這技藝常是模仿自然」高貴的人！十九世紀(jì)初科普讀物談到對(duì)蠕蟲的態(tài)度(拉馬克研究的對(duì)象)在所有的動(dòng)物分類中，沒有一種被自然中可見的主人，即人類，從他的位置往下看時(shí)，是那么地厭惡與輕視???以至于研究者遲疑將牠拿在手中觀察，并將牠視為自然界的一份子，如牠所應(yīng)得將人類納入自然秩序II科學(xué)歷史中人的形象與地位亞里斯多德并不忌諱指出人類與其他動(dòng)物，如猿（黑猩猩、大猩猩等）、長(zhǎng)尾猴與狒狒的相似性。不過他自然鏈鎖及自然之梯等觀念的雛型，促成人類的地位上升至自然界的最高峰雖然猿作為人與其他動(dòng)物的中介，長(zhǎng)久以來(lái)一直是被討論的重點(diǎn)，但是討論的焦點(diǎn)一直是形態(tài)學(xué)上的關(guān)系，而不是在演化論意義上的種系演化關(guān)系達(dá)爾文以前的演化學(xué)說拉馬克演化是從較不完美邁向完美的運(yùn)動(dòng)按體制復(fù)雜的程度，從最初的原蟲一直到哺乳類動(dòng)物及人類發(fā)展用進(jìn)廢退、后天性狀可遺傳時(shí)間物種復(fù)雜度現(xiàn)今生物相簡(jiǎn)單生物自然發(fā)生拉馬克

(JeanBaptistedeLamarck,1744-1829)1809《動(dòng)物哲學(xué)》(philosophiezoologique)歷史巧合：1809達(dá)爾文出生，50年后發(fā)表《物種起源》被稱為第一個(gè)狹義的演化論不滿自然史式的描述紀(jì)錄整理，追問物種變化的機(jī)制與原因拉馬克學(xué)說的政治效應(yīng)雖人的天性傾向向下沉倫，但根據(jù)向上演化，有機(jī)會(huì)改變斯賓塞據(jù)此理論鼓吹公眾教育、醫(yī)療漸進(jìn)演化與進(jìn)步思想的結(jié)合十八世紀(jì)啟蒙勇敢使用理性之后，十九世紀(jì)技術(shù)成果似乎證明進(jìn)步的可能達(dá)爾文反對(duì)目的論，但承認(rèn)「向『上或高等』發(fā)展」這樣的觀念蘊(yùn)含倫理成分人類分高低等(階級(jí)、種族)統(tǒng)治階級(jí)的利用：納粹反權(quán)威者的利用：鼓吹教育、公共衛(wèi)生???十九世紀(jì)科技發(fā)展蒸氣火車新世紀(jì)象征新發(fā)明電話、電冰箱、打字機(jī)、溫度計(jì)、自動(dòng)步槍、電影自然科學(xué)電磁學(xué)(歐姆定律、法拉第電磁感應(yīng)、麥克斯威爾電磁學(xué))、光學(xué)(波動(dòng)vs.粒子)、熱力學(xué)、元素周期、海王星發(fā)現(xiàn)、細(xì)胞學(xué)、化學(xué)F1族群指數(shù)成長(zhǎng)F2族群穩(wěn)定F3資源有限F5變異遺傳F4個(gè)體特殊I1個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)I2不同生存率，天擇I3歷經(jīng)多世代，演化Fact1:Potentialexponentialincreaseofpopulations(Malthus),Fact2:Observedsteady-statestabilityofpopulations(universalobservations),Fact3:Limitationofresources(observationreinforcedbyMalthus),Inference1:Struggleforexistenceamongindividuals(Malthus),Fact4:Uniquenessoftheindividual(animalbreeders,taxonomists),Fact5:Heritabilityofmuchoftheindividualvariation(animalbreeders),Inference2:Differentialsurvival(i.e.,naturalselection)(Darwin),Inference3:Throughmanygenerations:evolution(Darwin)

ErnstMayr1993,72.達(dá)爾文主義的影響：?？藸?、隆布羅索、佛洛伊德?？藸?ErnstHaeckel,1834-1919)：猿猴教授，達(dá)爾文德國(guó)代言人演化樹、生態(tài)學(xué)「生物重演律」(recapitulation)：生物個(gè)體的胚胎發(fā)育史，是種系演化史的重演如果應(yīng)用到人類「低」文明是「高」文明的前期：自然！可能存在Homogermanicus!十九世紀(jì)末，現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)變?yōu)榫湫袆?dòng)力的「種族優(yōu)化」觀念生命之樹《物種起源》p149-150Haeckel'sTreeofLife,1866

隆布羅索

(CesareL