哲學(xué)基本理論(第1課)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第4課）唯物辯證法（第3課）社會(huì)歷史觀（第5課）人生觀、價(jià)值觀（第6課）辯證唯物論（第2課）文化（第三單元）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（第7課）——不忘本來(lái)吸收外來(lái)有益文化（第8課）——吸收外來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（第9課）——面向未來(lái)《哲學(xué)與文化》知識(shí)結(jié)構(gòu)一個(gè)好老師2.1世界的物質(zhì)性第二課：探究世界的本質(zhì)哲學(xué)上說(shuō)的世界包括：客觀世界（即自然界＋人類社會(huì)）主觀世界（人的意識(shí)、思維）本框就是從自然界、人類社會(huì)、意識(shí)三個(gè)方面，說(shuō)明世界的物質(zhì)性。（物質(zhì)性）世界的物質(zhì)性依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物第一目：自然界的物質(zhì)性011.“自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的”原理和方法論。2.哲學(xué)上物質(zhì)的含義。視頻：地球的演化過(guò)程

137憶年前，宇宙是由一次奇點(diǎn)大爆炸形成的46憶年前，地球形成，由星際塵埃聚集、坍縮而成35憶年前，地球上出現(xiàn)有據(jù)可查的最原始的生命450憶年前，人和猿開(kāi)始分化，逐漸形成原始人類地球和自然界不是按照人的意志去演化發(fā)展的一、自然界的物質(zhì)性（一）自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動(dòng)自然界的物質(zhì)性原理原理（世界觀）：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。方法論：①承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶?、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。關(guān)鍵詞：“綠水青山就是金山銀山、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、自然界、環(huán)保問(wèn)題、生態(tài)”等一、自然界的物質(zhì)性（二）物質(zhì)的含義1.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界線）

具有可知性（能被人們所認(rèn)識(shí)所反映）（與不可知論劃清了界線）客觀實(shí)在：物質(zhì)客觀存在：物質(zhì)+精神、意識(shí)現(xiàn)象客觀實(shí)在客觀存在①“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。②“客觀實(shí)在”(物質(zhì))概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，是物質(zhì)的唯一特性，也是與意識(shí)的唯一區(qū)別，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?！偻卣梗何镔|(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性結(jié)論：物質(zhì)和意識(shí)都是客觀存在的，只有物質(zhì)是客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在是一種客觀存在。閱讀與思考《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的本原。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！?/p>

《尚書(shū)》提出“五行”說(shuō)，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬(wàn)物”的根本。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物；赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；以上觀點(diǎn)屬于什么思想,有什么共同點(diǎn)？一、自然界的物質(zhì)性（二）物質(zhì)的含義2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。水果的具體形態(tài)水果物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)共性個(gè)性概括抽象多變的、有生有滅永恒的、不生不滅張三李四人貓、狗動(dòng)物花草生物日月星辰看得見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)磁場(chǎng)、超聲波看不見(jiàn)的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)【共性】物質(zhì)的具體形態(tài)【個(gè)性】辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，不能等同于物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)≠物質(zhì)具體形態(tài)將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。注意：哲學(xué)上的物質(zhì)既不能創(chuàng)造，也不能消滅;物質(zhì)的具體形態(tài)可以被改造的，有生有滅。

第二目：人類社會(huì)的物質(zhì)性021.勞動(dòng)的作用2.“人類社會(huì)的物質(zhì)性”原理和方法論。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人思考：是什么原因促進(jìn)了古猿向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變和人類社會(huì)的形成呢？勞動(dòng)改變了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1.從產(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起到了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的三個(gè)基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的物質(zhì)性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。2.從構(gòu)成看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。人類社會(huì)的物質(zhì)性原理原理（世界觀）：①?gòu)漠a(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②從構(gòu)成看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。方法論：①尊重社會(huì)的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系。②反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。第三目：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物031.我國(guó)的國(guó)體（國(guó)家性質(zhì)）是什么？2.我國(guó)國(guó)體的地位如何？3.我國(guó)國(guó)家政權(quán)的特點(diǎn)？三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

思維著的精神是地球上最美麗的花朵！

——恩格斯何為意識(shí)？你能列舉實(shí)例嗎？三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物★感覺(jué)、思維、精神、心、神、思想、認(rèn)識(shí)、情緒情感、意志觀念（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀等）★理想、目標(biāo)、目的、理論（真理、謬論）、學(xué)說(shuō)、方針路線★宗教觀念、鬼神迷信、神話傳說(shuō)、歪理謬論、夢(mèng)境奇遇、對(duì)過(guò)去的思考、對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)、對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)

意識(shí)現(xiàn)象（科學(xué)與非科學(xué)之分）

與客觀物質(zhì)相對(duì)應(yīng)主觀意識(shí)是人類特有的精神現(xiàn)象1.意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（一）意識(shí)的起源低等生物植物向陽(yáng)（刺激感應(yīng)）高等動(dòng)物動(dòng)物的反射（感覺(jué)和心理）思維著的精神（人類意識(shí)）人水滴石穿向陽(yáng)而生狗吠非主三思而行（簡(jiǎn)單反應(yīng)特性）水滴石穿無(wú)機(jī)物

從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

1920年，在印度加爾各答附近，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來(lái)是兩個(gè)母狼養(yǎng)大的女孩。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。狼孩的故事思考：這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理？結(jié)論：人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)，脫離了人類社會(huì)，人不會(huì)形成意識(shí)。2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（一）意識(shí)的起源勞動(dòng)和交往意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成意識(shí)的表達(dá)手段——語(yǔ)言的產(chǎn)生提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物思考如果對(duì)動(dòng)物進(jìn)行社會(huì)訓(xùn)練，它們是否就會(huì)有產(chǎn)生人的意呢？因?yàn)橐庾R(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。3.人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（一）意識(shí)的起源人腦與動(dòng)物腦的對(duì)比

人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。人腦的結(jié)構(gòu)判斷：人的意識(shí)來(lái)源于人腦。意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)。人腦功能分區(qū)圖意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反應(yīng)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（二）意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)人腦客觀存在生活實(shí)踐加工改造（原材料）（加工）（產(chǎn)品）有了人腦和客觀存在就等于有了意識(shí)嗎？

不是。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官,客觀存在是人腦反映的對(duì)象。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),客觀存在進(jìn)入人腦,人腦對(duì)其產(chǎn)生反映,才能形成意識(shí)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物思考：鬼神觀念的出現(xiàn)是否意味著鬼神的存在？鬼神觀念是人根據(jù)客觀存在主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的幻想的世界，表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是一種能動(dòng)的反映（而不是復(fù)制）。鬼神是不存在的，但都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)也是對(duì)客觀存在的反映三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物測(cè)一測(cè)：你看到了什么？注意：意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的對(duì)同一個(gè)事物，不同人的反映可能是不同的。這說(shuō)明意識(shí)的反映形式是主觀的。（“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，它是對(duì)客觀存在的反映。原理1：自然界的物質(zhì)性原理及方法論

P17辯證唯物論原理歸納【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（關(guān)鍵詞：“自然界、環(huán)保問(wèn)題、生態(tài)”等）原理2：世界的物質(zhì)性原理及方法論

P21-2【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗竣僮杂X(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。②要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（補(bǔ)充）課堂小結(jié)①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系②物質(zhì)的定義自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性④意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識(shí)是勞動(dòng)和人類社會(huì)的產(chǎn)物；③意識(shí)是人腦的機(jī)能世界物質(zhì)性原理課堂小結(jié)世界的物質(zhì)性物質(zhì)的含義世界的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)是物質(zhì)的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映自覺(jué)堅(jiān)持物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。關(guān)于世界的物質(zhì)性，以下說(shuō)法均可：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界→唯一特性練一練1.對(duì)于同一棵古樹(shù),植物學(xué)家考察的是它的生理生長(zhǎng)習(xí)性,把古樹(shù)頑強(qiáng)的生命力看作是美;木材商考慮的是它的木質(zhì)、樹(shù)圍，把古樹(shù)的實(shí)用價(jià)值看作是美;而畫(huà)家則驚嘆它奇特的外形,把古樹(shù)的形態(tài)看作是美。上述審美感受