魚我所欲也案例（一）初三語文在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。我們今天學習的?魚我所欲也?這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。孟子一認識孟子“舍生取義〞的道德主張。二了解本文邏輯嚴密設喻巧妙的特點。學習目標作者簡介孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的

，認為人生來就有善良的本性.“性善論〞孟子思想民為貴，社稷次之，君為輕堅信人性本善后天教育至關(guān)重要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——此為真正的大丈夫?孟子?共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與?論語?不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，?孟子?根本上仍屬于語錄體，但較?論語?已有很大開展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。?孟子?的文學性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長〞、“五十步笑百步〞、“出爾反爾〞“出類拔萃〞“綽綽有余〞“怨天尤人〞等等，都成為后世常見的成語。文學價值原文:譯文:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時得到。魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，〔如果〕這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍掉魚而選取熊掌。所想要的。所欲:生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:舍:生命大義舍棄生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，〔如果〕這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且得到(生存)，這里是“茍且偷生〞的意思。wù，厭惡，與“欲〞相反。禍害，災難。通“避〞,躲避生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍害我也不躲避。原文:譯文:如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假設，假使。下文“使〞義同。有什么不可以使用的呢？沒有。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，但凡可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，但凡可以躲避禍害的手段有什么不可以采用的呢？原文:譯文:由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。通過這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍害，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所所想要的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。原文:譯文:非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨:不僅僅。勿喪:不喪失。是心:這種思想。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠〔操守這種品德〕使它不喪失罷了。嗟來之食?禮記·檀弓下?：齊大饑,黔敖為食于路,以待餓而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來.黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰：“嗟!來食〞!揚其目而視之曰:“予唯不食嗟來之食,以至于斯也!〞從而謝焉,終不食而死?！R國有一次大荒年。有個名叫黔熬的人，大發(fā)善心，在大路邊設一個舍飯攤，救濟逃荒過路的難民。有一個難民，用衣袖蒙著臉，拖著鞋，餓得眼睛都睜不開的樣子，慢慢地走過來。黔見了，就左手拿著吃的，右手拿著喝的，向他嚷道；“嗟來食！〞〔嗟，嘆聲。他是說：“啊喲喲，來吃吧！〞〕那人一聽這話，頓時豎起眉毛，瞪著眼睛，說道：“我就是因為不吃‘嗟來食’，才寧愿開到這般地步的！我不能接受你這種侮辱性的憐憫！〞黔立刻向他抱歉。但是他堅決不吃，終于餓死了。原文:譯文:古代盛飯用的圓竹器。古代盛肉或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒有禮貌地呼喝著給他吃。用腳踐踏著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。原文:譯文:萬鐘:辯：

何加:奉:所識窮乏者得我與:鐘：古代的一種計量器名。六斛〔hú〕四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿?！灿小呈裁匆嫣?。侍奉。所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通“德〞，恩惠，這里是感謝的意思，動詞。與：通“歟〞，語氣詞。通“辨〞，區(qū)分。原文:譯文:鄉(xiāng)，通“向〞，以前。為，為〔之〕。全句：從前為了“禮義〞寧死也不接受。第一個“為〞wèi,介詞,為了。第二個“為〞，wéi，動詞，這里是接受的意思。是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是，此，這。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了〔羞惡廉恥的〕本性。相當于“稱作〞“叫做〞。第一局部提出“舍生取義〞的中心論點，并說明“義〞的美德就是人所固有的,“義〞重于生命。分析結(jié)構(gòu)第二局部舉例進一步論證“義〞重于生命，不能“見利忘義〞,否那么就是失掉了人所固有的“羞惡之心〞。第一層〔從開頭至“舍生而取義者也〞〕以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼那么“舍生取義〞的中心論點。第二層〔從“生亦我所欲〞至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者〞〕正反分析論證。第三層〔本段最后一句〕回到“性善論〞上，說明“舍生取義〞的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。第一段的層次：第一層：舉例論證“義〞的存在。用類似“不受嗟來之食〞的故事，說明為人要區(qū)分義和利，不應茍且偷生。第二層：

直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。

第二局部層次：生——有甚于生——不為茍得死——有甚于死——有所不避所惡—莫甚于死——何不為所欲—莫甚于生——何不用正面反面比照論證由是避患→不為→甚于死者由是那么生→不用〔結(jié)果〕→有甚于生者〔原因〕非獨—皆有—勿喪〔人之初，性本善〕〔層進〕一簞、一豆—行道之人，乞人—弗受，—決定生命—義存在舉例論證文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?進一步論證“義〞重于生命，指出不應該為物欲所蔽。文章開頭寫“魚〞和“熊掌〞有什么作用？魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義〞的中心論點。合作探究分析第一段：?談骨氣?中有一個論據(jù)，說是古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。分析第二段：貧者不受嗟來之食。?談骨氣?中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。〞那么“萬鐘那么……〞這句話應指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。文中說得了“萬鐘〞是為了什么？作者認為這種作法如何？作者認為“此之謂失其本心〞應當“可以止〞。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。小結(jié)：第二局部舉出實例，進一步論證“義〞重于生命，并在篇末點題，指出不應該為物欲所蔽?！叭f鐘那么不辯禮義而受之〞的行為，對自己是沒有好處的，因為它使人喪失了羞惡之心。作者為了說明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心〞喪失，就在道德方面具備“仁義禮智〞。本文就是從這種理論出發(fā)，說明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義〞的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他比照了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要區(qū)分義和利，不要失去“本心〞。本文行文流暢，論